Глава 20

Авраам та Сарра поселяються в Герарі Побут.20:1. Авраам підвівся звідти на південь Коли перебування в долині Мамрі стало незручним, ймовірно, через важкі, задушливі гази, що виходять із сусідньої улоговини Сіддім, після колишньої в ній страшної катастрофи (19 гл.), тоді патріарх Авраам з усіма своїми стадами піднімається з неї і викочує до «півдня», або, як, називався південний, степовий округ Палестини. і оселився між Кадесом та між Суром; Кадес, перейменований згодом на Мішпат, лежав у південно-східному кутку Сирії і був одним із кінцевих пунктів походу Кедорлаомера (Бут. 14:7; Чис. 34:4). Пустеля Сур була розташована майже навпроти, у південно-західному кутку, і носить тепер назву Джифар. Очевидно – це були межі країни Неґеб. Герар разом із Газою становив південний кордон ханаанської території (Бут. 10:19) і служив столицею филистимлян (Бут. 26:1). Він знаходився за 25 миль від міста Єловферополіса, за 3 години на північний схід від Гази, на місці сучасних руїн Умм-Ель-Герар та Кір-бет-Ель-Герар. Авімелех, цар герарський, бере Сарру до свого дому Побут.20:2. І сказав Авраам про Сарру, жінку свою: вона сестра моя. [Бо він боявся сказати, що це його дружина, щоб жителі міста того не вбили його за неї.] Ця угода, як ми знаємо, була укладена у Авраама з Саррою ще перед самим виходом з Ура Халдейського, була одного разу повторена в Єгипті і тепер повторюється ще раз (Бут. 12:11, 20:13). Слів цього вірша, що стоять у дужках, немає єврейська Біблія; але доречність їх у грецькій та слов'янській Бібліях виправдовується попереднім контекстом (Бут. 12:11–12). І послав Авімелех, цар Ґерарський, і взяв Сарру. Ім'я Авімелех семитичного походження і буквально означає: батько мій, цар, або цар-батько. Воно служило загальним титулом филистимських царів на кшталт того, як «фараон» у єгиптян, «падишах» у ін. персів і нинішніх турків тощо. Дивним, мабуть, здається те, чим міг спокуситися Авімелех у дев'яностолітній Саррі (Бут. 17:17). У відповідь на це припускають, що або Сарра, отримавши від Бога здатність до дітородіння, отримала і фізичні сили, необхідні для цього, і, отже, як би знову розцвіла (Іоанн Златоуст та ін), або ж, що Авімелех таким шляхом хотів зав'язати дружбу і союз з уявним її братом, багатим. Бог є Авімелеху уві сні і загрожує йому за це смертю Побут.20:3. І прийшов Бог до Авімелеха вночі уві сні Охороняючи чистоту майбутньої матері обітованого сина, Бог є Авімелеху і наводить його на розум. Він названо тут «Елогім», тобто. тим самим ім'ям, під яким Він невиразно був відомий і в язичницьких семітів, хоча і з домішкою різних помилок. Явлення Творця вночі та уві сні було звичайною формою одкровення Його язичникам, напр., фараону (Бут. 41:1) або Навуходоносорові (Дан. 4:5). І сказав йому: Ось ти помреш за жінку, яку ти взяв, бо вона має чоловіка. Грунтуючись на наступному контексті (Бут. 20:17), можна думати, що Авімелех в цей час був сильно хворий, і тому така загроза була особливо дійсна. Побут.20:4. Авімелех же не торкався до неї і сказав: Владико! невже Ти занапастиш і невинний народ? У даному випадку, як саме це звернення до Бога («Адонай»), так і сповідання Його Правосуддя, що нагадує подібні ж промови Авраама (Бут. 18:23–25), дає ясні докази того, що сліди істинного богопізнання ще не зовсім зникли з пам'яті кращих представників ханаанських. герарський. Побут.20:5. Чи не сам він сказав мені: Вона моя сестра? І вона сама сказала: він мій брат. Я зробив це в простоті мого серця і в чистоті моїх рук. Виправдовуючись у своєму вчинку, Авімелех каже, що він допустив його не через зловживання правом сильного, а через незнання, будучи сам введений в оману; насправді ж, ні з внутрішньої (простота серця), ні із зовнішньої (чистота рук) сторони у його дії не полягало нічого злочинного. Так міркував Авімелех з погляду своєї, хананейської, моралі, де взяття незаміжньої жінки в гарем царя вважалося честю, а чи не безчестям для неї. Побут.20:6. І сказав йому Бог уві сні: і Я знаю, що ти зробив це в простоті серця твого, і втримав тебе від гріха передо Мною, тому й не дозволив тебе доторкнутися до неї; У змісті цього вірша укладено цілу низку глибоких істин: по-перше, тут виявляється божественне всезнання, яке проникає в глибину наших помислів та почуттів; по-друге, тут розкривається та висока властивість Божественного Правосуддя, за яким воно судить і оцінює вчинки людей не за зовнішніми фактами, а за їхніми внутрішніми мотивами та моральним настроєм винного; нарешті, звідси випливає і уявлення про Бога, як про верховного охоронця святості та чистоти шлюбного союзу. Побут.20:7. Тепер же поверни дружину чоловікові, бо він пророк і помолиться за тебе, і ти будеш живий; Тут у єврейському оригіналі вперше вжито термін «набі», який є технічним позначенням спеціального служіння у Старому Завіті. Грунтуючись на свідоцтві кн. Царств ( 1Цар. 9:9 ), деякі кажуть, що це термін порівняно пізнішого походження, якому під час суддів передував термін – «рое» (провидець); звідси виводять, що всі П'ятикнижжя – твір пізнішої епохи. Але глибший аналіз П'ятикнижжя і повніша історія терміну «набі» свідчать якраз про протилежне. Безсумнівно, термін «набі» дуже стародавнього, до Мойсеєва походження; але спочатку він не мав технічного сенсу, а відповідно до значення свого кореня («наба» – говорити), вказував на людину, з якою розмовляв Бог або яка сама розмовляла з Богом, взагалі – стояв до Нього в ближчих, безпосередніх відносинах, сповіщав Його волю і клопотав перед Ним за інших (Вих. 7:1, 15:2; 13:1 ; Суд.6:8 ; З часом подібні особи отримали особливе найменування «рое» – провидців, або прозорливців, за більш дотичними властивостями їх – передбачати майбутнє; так було переважно за доби суддів. Але в період царів, коли почали уважно вивчати П'ятикнижжя, знову було відновлено й давню назву пророків – «набі», що як повніше виражає їхню ідею – посередницького між Богом і людьми – служіння. Бут.20:8–9. І встав Авімелех рано вранці, і покликав усіх рабів своїх, і переказав усі ці слова у їхні вуха; і ці люди дуже злякалися. І покликав Авімелех Авраама та й сказав йому: Що ти з нами зробив? Чим я згрішив проти тебе, що ти навів був на мене і на царство моє великий гріх? Ти зробив зі мною справи, яких не роблять. Вся ця урочистість і гласність розслідування справи свідчить про крайню її важливість в очах Авімелеха і про високе правосуддя останнього. Побут.20:10. І сказав Авімелех до Авраама: Що ти мав на увазі, коли робив це діло? Якими спонуканнями ти керувався, вводячи нас у подібний обман, який міг коштувати нам життя, чи, принаймні, загрожував нам позбавленням потомства? Бут.20:11–12. Авраам сказав: Я подумав, що немає на цьому місці страху Божого, і вб'ють мене за жінку мою; та вона й справді сестра мені: вона дочка батька мого, тільки не дочка моїй матері; і стала моєю жінкою; Авраам виправдовує свою поведінку, по-перше, почуттям самозбереження, що підказало йому цей засіб через побоювання, що нечестиві филистимляни могли вбити його заради того, щоб оволодіти його дружиною; по-друге, посиланням на те, що Сарра насправді доводиться йому сестрою, тільки не рідною, а зведеною. Побут.20:13. Коли Бог повів мене мандрувати з дому батька мого, то я сказав їй: Зроби зі мною цю милість, у яку не прийдемо ми місце, скрізь говори про мене: це брат мій Третім виправданням Авраама служить добровільна угода в нього з Саррою, укладений ще перед самим виходом з Ура Халдейського і, отже, не мав на увазі особи Авімелеха. Чудова тут глибоко релігійна точка зору Авраама на все його мандрівне життя, як на безпосереднє керівництво Боже. Авімелех повертає Сарру Побут.20:14. І взяв Авімелех дрібної та великої худоби, і рабів і рабинь, і дав Авраамові; І вернув йому Сарру, жінку його. Як колись єгипетський фараон (Бут. 12:20) обдарував Авраама, в нагороду за замах на його дружину, так само точно, на викуп своєї невинної провини, вчинив тепер і Авімелех герарський. Зауваження побутописця про тисячу шеклів LXX, очевидно, внесли з контексту (Бут. 20:16) Побут.20:15. І сказав Авімелех: Ось земля моя перед тобою; живи де тобі завгодно. Наскільки єгипетський фараон, перебуваючи колись у такому ж становищі, поспішав якнайшвидше видалити Авраама, настільки, навпаки, Авімелех намагається тепер утримати Авраама у своїй країні і вступити з ним у дружній союз; звідси можна зробити висновок, що й у попередньому вчинку – у захопленні Сарри ними керували так само неоднакові мотиви. Побут.20:16. І сказав Саррі: Ось я дав братові твоєму тисячу сіклів срібла. ось, це тобі покривало для очей перед усіма, що з тобою, і перед усіма ти виправдана. Подібна сума зустрічається ще двічі в Біблії (2Цар. 18:12; Іс. 7:23), на наші гроші вона, вважаючи кожен сикль по 80 коп., Дорівнювала понад 800 руб. сріблом. Що стосується покривала, подарованого Авімелехом Саррі у свідчення її невинності, то для нас сенс цього дару недостатньо зрозумілий: ймовірно він ґрунтувався на якомусь невідомому нам місцевому звичаї, і принаймні досягав своєї мети. Авімелех зцілюється за молитвою Авраама Побут.20:17. І помолився Авраам Богові, і зцілив Бог Авімелеха, і жінку його, і рабинь його, і вони стали народжувати. Ось новий приклад сили і дієвості молитви праведника (Бут. 19:29; пор. Як. 5:20). Побут.20:18. Бо Господь уклав всяке черево в домі Авімелеха за Сарру, жінку Авраамову. Зневіра у Святому Письмі вважається покаранням за гріх (Бут. 16:2; Вих. 23:26; Втор. 7:14; Лев.20:20; Іс. 66:9 та ін.); воно саме і було обрано як найбільш чутливе покарання для чадолюбних филистимлян. Вам може бути цікаво: