Глава 20

Абрахам и Сара се настањују у Герару Ген.20:1. Авраам се одатле уздигао на југ Када је боравак у долини Мамре постао непријатан, вероватно због тешких, загушљивих гасова који су излазили из суседног басена Сидима, после страшне катастрофе која се у њој догодила (погл. 19), тада се патријарх Авраам са свим својим стадима диже из ње и мигрира на „југ, како се изражава у тексту, на Хебрејску земљу,“ или како се звао јужни степски округ Палестине. и настани се између Кадеша и Шура; Кадеш, касније преименован у Мишпат, лежао је у југоисточном углу Сирије и био је једно од крајњих одредишта Кедорлаомеровог похода (Пост. 14:7; Бр. 34:4). Пустиња Сур се налазила скоро насупрот, у југозападном углу, и сада се зове Џифар. Очигледно, то су биле границе земље Негеб. Герар је заједно са Газом чинио јужну границу хананске територије (Пост 10:19) и служио је као престоница Филистејаца (Пост 26:1). Налазио се 25 миља од града Еловферополиса, 3 сата североисточно од Газе, на месту савремених рушевина Умм Ел-Герар и Кир-бет-Ел-Герар. Абимелех, краљ Герара, води Сару у свој дом Ген.20:2. А Аврам рече за Сару своју жену: она је моја сестра. [Јер се бојао рећи да је ово његова жена, да га становници тога града не би убили због ње.] Овај споразум, као што знамо, склопљен је између Аврахама и Саре непосредно пре напуштања Ура Халдејског, једном је поновљен у Египту и сада се поново понавља (Пост. 12:11, 20:13). Речи овог стиха у загради не налазе се у хебрејској Библији; али њихова релевантност у грчкој и словенској Библији је оправдана претходним контекстом (Пост. 12:11–12). И Авимелех, краљ Герара, посла и узе Сару. Име „Абимелех“ је семитског порекла и дословно значи: „мој отац, краљ“ или „краљ-отац“. Служила је као општа титула за филистејске краљеве, слично као „фараон“ код Египћана, „падишах“ код других Персијанаца и модерних Турака, итд. Чини се чудним да је Абимелеха могла завести деведесетогодишња Сара (Пост. 17:17). Као одговор на ово, претпоставља се да је или Сара, добивши од Бога способност да рађа децу, добила и физичку снагу неопходну за то, па је стога поново процветала (Јован Златоуст, итд.), или да је Авимелех на овај начин желео да успостави пријатељство и савез са својим имагинарним братом, богатим и моћним номадским патријархом Абрахамом. Бог се јавља Авимелеху у сну и због тога му прети смрћу. Ген.20:3. И дође Бог Авимелеху ноћу у сну Штити чистоту будуће мајке обећаног сина, Бог се јавља Авимелеху и опомиње га. Он се овде назива „Елохим“, односно истим именом по коме је био нејасно познат међу паганским Семитима, иако помешан са разним грешкама. Појава Створитеља ноћу и у сновима била је уобичајени облик Његовог откривења незнабошцима, на пример, фараону (Пост. 41:1) или Навуходоносору (Дан. 4:5). и рече му: ето ти ћеш умријети за жену коју си узео, јер она има мужа. На основу каснијег контекста (Пост. 20:17), могло би се помислити да је Авимелех био веома болестан у то време, па је стога таква претња била посебно валидна. Ген.20:4. Авимелех је не дотаче и рече: Учитељу! Хоћеш ли заиста уништити [који ово није знао] недужан народ? У овом случају, и ово обраћање Богу („Адонају“), и исповедање Његове Правде, које подсећа на сличне Аврамове говоре (Пост. 18,23–25), даје јасан доказ да трагови истинског богопознања још увек нису потпуно нестали из сећања најбољих представника хананских племена, од којих је једно у овом случају Авимелех. Ген.20:5. Није ли ми он сам рекао: она је моја сестра? И сама је рекла: он је мој брат. То сам учинио у једноставности срца и чистоти руку. Оправдавајући свој чин, Авимелех каже да га није учинио злоупотребом права јаког, већ из незнања, будући да је и сам преварен; у стварности, ни са унутрашње (простота срца) ни са спољашње (чистота руку) није било ничег злочиначког у његовом деловању. Овако је Авимелех размишљао са становишта сопственог хананског морала, где се узимање неудате жене у краљев харем сматрало чашћу, а не срамотом за њу. Ген.20:6. И рече му Бог у сну: А ја знам да си то учинио у простоти срца свог, и сачувао те од греха преда мном, и зато ти нисам дозволио да је дотакнеш; Садржај овог стиха садржи низ дубоких истина: прво, овде се открива божанско свезнање које продире у дубину наших мисли и осећања; друго, овде се открива високо својство Божанске Правде, по коме она суди и оцењује поступке људи не по спољашњим чињеницама, већ по њиховим унутрашњим мотивима и моралном расположењу кривца; коначно, одавде следи идеја о Богу као врховном чувару светости и чистоте брачне заједнице. Ген.20:7. сада врати своју жену мужу њеном, јер је он пророк и молиће се за тебе, и живећеш; Овде се у хебрејском оригиналу први пут користи израз „наби“, који служи као техничка ознака за посебну службу у Старом завету. На основу сведочења кнеза. Краљевима (1 Сам. 9:9), неки кажу да је овај термин релативно каснијег порекла, коме је у време судија претходио израз „рохе“ (видац); из овога закључују да је читаво Петокњижје дело каснијег доба. Али дубља анализа Петокњижја и потпунија историја појма „наби“ указују управо на супротно. Нема сумње да је израз „Наби“ веома древног, премозаичког порекла; али у почетку није имало техничко значење, а према значењу свог корена („наба“ – говорити), указивало је на особу са којом је Бог разговарао или која је сам разговарала са Богом, уопште – стајао је са Њим у ближем, директнијем односу, објављивао Његову вољу и заступао се код Њега за друге (Изл. 7:1, 15:1; 15:10; 15:10; Судије 6:8; 1. Сам 9:9; Временом су такве особе добиле посебан назив „икра” - видеци, или видеци, због свог тактилнијег својства предвиђања будућности; То је био случај углавном у ери судија. Али током периода краљева, када су почели пажљиво да проучавају Петокњижје, поново је враћено древно име пророка, „наби“, што потпуније изражава идеју њихове службе као посредника између Бога и људи. Пост.20:8–9. И устаде Авимелех рано ујутру, и дозва све своје слуге, и рече им све ове речи на уши; а ови људи [сви] су се веома плашили. А Авимелех дозва Аврама и рече му: Шта си нам учинио? Како сам сагрешио о тебе, да си нанео велики грех на мене и на моје царство? Урадио си ми ствари које се не раде. Сва ова свечаност и јавност истраге случаја сведочи о његовој изузетној важности у очима Абимелеха и његове високе правде. Ген.20:10. А Авимелех рече Авраму: Шта си мислио када си учинио ово дело? Који су вас мотиви водили да нас наведете на такву превару, која би нас могла коштати живота, или бар да нам прети лишењем потомства? Пост 20:11–12. Аврам је рекао: Мислио сам да на овом месту нема страха Божијег, и да ће ме убити за моју жену; Да, она је заиста моја сестра: она је ћерка мог оца, али није ћерка моје мајке; и постала је моја жена; Абрахам своје понашање оправдава, прво, осећањем самоодржања, које му је сугерисало овај лек из страха да би га зли Филистејци могли убити како би заузели његову жену; друго, позивајући се на чињеницу да је Сара заправо његова сестра, само не његова, већ његова полусестра. Ген.20:13. кад ме је Бог одвео да одлутам из очеве куће, рекао сам јој: учини ми ову доброту, где год да дођемо, свуда причај о мени: ово је мој брат Треће Абрахамово оправдање је његов добровољни споразум са Саром, склопљен непосредно пре напуштања Ура Халдејског и, стога, немајући у виду Авимелехову личност. Овде је изванредно Аврамово дубоко религиозно гледиште о читавом његовом лутачком животу, као под директним Божјим вођством. Абимелех враћа Сару Ген.20:14. И Авимелех узе [хиљаду сикала сребра и] говеда и говеда, и слушкиње и жене, и даде их Аврааму; и вратио му је Сару своју жену. Баш као што је египатски фараон (Пост. 12:20) једном дао поклон Аврахаму као награду за покушај убиства његове жене, Абимелех из Герара је сада учинио исто као искупљење за своју ненамерну кривицу. Примедба писца о хиљаду сикела ЛКСКС је очигледно уведена из контекста (Пост. 20:16) Ген.20:15. А Авимелех рече [Аврааму]: Ево, моја је земља пред тобом; живите где год желите. Као што је египатски фараон, некада у сличном положају, журио да што пре уклони Аврама, тако, напротив, Авимелех сада покушава да задржи Аврама у својој земљи и да са њим ступи у пријатељски савез; из овога можемо закључити да су се у свом претходном чину – у хватању Саре – руководили подједнако неједнаким мотивима. Ген.20:16. И рече Сари: Ево, дао сам твом брату хиљаду сикала сребра; Гле, ово је покривач за твоје очи пред свима који су с тобом, и пред њима си свима оправдан. Сличан износ се појављује још два пута у Библији (2. Самуилова 18:12; Исаија 7:23); у нашем новцу, рачунајући сваки шекел по 80 копејки, било је једнако преко 800 рубаља. сребро Што се тиче копрене коју је Авимелех дао Сари као доказ њене невиности, значење овог поклона за нас није довољно јасно: по свој прилици он је био заснован на неком нама непознатом локалном обичају, а у сваком случају је постигао свој циљ. Авимелех је излечен Аврамовом молитвом Ген.20:17. И Авраам се помоли Богу, и Бог исцели Авимелеха и жену његову и слуге његове, и почеше рађати; Ево новог примера моћи и делотворности молитве праведника (Пост. 19,29; уп. Јак. 5,20). Ген.20:18. Јер је Господ затворио сваку материцу у дому Авимелехову за жену Сару Аврамову. Бездетност се у Светом писму сматра казном за грех (Пост. 16:2; Изл. 23:26; 5. Мојсијева 7:14; Лев. 20:20; Ис. 66:9, итд.); Управо је то изабрано као најосетљивија казна за Филистејце који воле децу. Можда ће вас занимати: