Глава 20

Avraam și Sara se stabilesc în Gherar Gen.20:1. Avraam s-a ridicat de acolo spre sud Când șederea în valea Mamre a devenit inconfortabilă, probabil din cauza gazelor grele și sufocante care ieșeau din bazinul vecin Siddim, după catastrofa teribilă care s-a produs în el (cap. 19), atunci patriarhul Avraam cu toate turmele sale se ridică din ea și migrează spre „sud” sau, după cum se exprimă în textul ebraic, în districtul ebraic „pasul ebraic” Palestina a fost numită. și s-a stabilit între Cades și Șur; Cades, redenumit mai târziu Mișpat, se afla în colțul de sud-est al Siriei și a fost una dintre destinațiile finale ale campaniei lui Chedorlaomer (Geneza 14:7; Numeri 34:4). Deșertul Sur era situat aproape vizavi, în colțul de sud-vest, iar acum se numește Jifar. Evident, acestea erau granițele țării Negheb. Gherar, împreună cu Gaza, au format granița de sud a teritoriului canaanit (Gen. 10:19) și a servit drept capitală a filistenilor (Geneza 26:1). Era situat la 25 de mile de orașul Elovferopolis, la 3 ore nord-est de Gaza, pe locul ruinelor moderne Umm El-Gerar și Kir-bet-El-Gerar. Abimelec, regele Gherarului, o ia pe Sara în casa lui Gen.20:2. Și Avraam a spus despre Sara, soția sa: Ea este sora mea. [Căci îi era frică să spună că aceasta este soția lui, ca nu cumva locuitorii acelui oraș să-l omoare pentru ea.] Acest acord, după cum știm, a fost încheiat între Avraam și Sara chiar înainte de a părăsi Urul caldeenilor, a fost repetat odată în Egipt și acum se repetă din nou (Geneza 12:11, 20:13). Cuvintele acestui verset între paranteze nu se găsesc în Biblia ebraică; dar relevanța lor în Bibliile grecești și slavone este justificată de contextul precedent (Geneza 12:11–12). Și Abimelec, împăratul Gherarului, a trimis și a luat-o pe Sara. Numele „Abimelec” este de origine semitică și înseamnă literal: „tatăl meu, rege” sau „tată-rege”. A servit drept titlu general pentru regii filisteni, asemănător cu „Faraon” în rândul egiptenilor, „padishah” printre alți perși și turci moderni etc. Pare ciudat că Abimelec a putut fi sedus de Sara, în vârstă de nouăzeci de ani (Geneza 17:17). Ca răspuns la aceasta, se presupune că fie Sara, după ce a primit de la Dumnezeu capacitatea de a avea copii, a primit și puterea fizică necesară pentru aceasta și, prin urmare, a înflorit din nou (Ioan Gură de Aur, etc.), fie că Abimelec a vrut în acest fel să stabilească o prietenie și o alianță cu fratele ei imaginar, bogatul și puternicul nomad-patriarh Avraam. Dumnezeu i se apare lui Abimelec într-un vis și îl amenință cu moartea pentru asta. Gen.20:3. Și Dumnezeu a venit la Abimelec noaptea în vis Protejând curăția viitoarei mame a fiului făgăduit, Dumnezeu i se arată lui Abimelec și îl îndeamnă. El este numit aici „Elohim”, adică același nume cu care era vag cunoscut printre semiții păgâni, deși amestecat cu diverse erori. Apariția Creatorului noaptea și în vise a fost forma obișnuită a revelației Sale către păgâni, de exemplu către Faraon (Geneza 41:1) sau Nebucadnețar (Daniel 4:5). iar el i-a zis: Iată, vei muri pentru femeia pe care ai luat-o, căci are bărbat. Pe baza contextului ulterior (Geneza 20:17), s-ar putea crede că Abimelec era foarte bolnav în acest moment și, prin urmare, o astfel de amenințare era deosebit de valabilă. Gen.20:4. Abimelec nu s-a atins de ea și a spus: Stăpâne! Vei distruge cu adevărat [cine nu știa asta] un popor nevinovat? În acest caz, atât acest apel către Dumnezeu („Adonai”), cât și mărturisirea Dreptății Sale, care amintește de discursuri similare ale lui Avraam (Geneza 18:23–25), oferă dovezi clare că urmele adevăratei cunoaștere a lui Dumnezeu nu au dispărut încă complet din memoria celor mai buni reprezentanți ai triburilor canaanite, dintre care unul este în acest caz al lui Gherar Abimelec. Gen.20:5. Nu mi-a spus el însuși: ea este sora mea? Și ea însăși a spus: el este fratele meu. Am făcut asta în simplitatea inimii mele și în puritatea mâinilor mele. Justificându-și fapta, Abimelec spune că a săvârșit-o nu prin abuz de dreptul celui puternic, ci din neștiință, fiind el însuși înșelat; în realitate, nici din partea interioară (simplitatea inimii), nici din partea exterioară (puritatea mâinilor) nu a existat ceva criminal în acțiunea lui. Așa a raționat Abimelec din punctul de vedere al propriei sale morale canaanite, unde a lua o femeie necăsătorită în haremul regelui era considerată o onoare și nu o dezonoare pentru ea. Gen.20:6. Și Dumnezeu i-a zis în vis: Și știu că ai făcut aceasta cu simplitatea inimii tale și te-ai ferit de păcat înaintea Mea și de aceea nu ți-am îngăduit să te atingi de ea; Conținutul acestui verset conține o serie de adevăruri profunde: în primul rând, aici se dezvăluie atotștiința divină, care pătrunde în adâncul gândurilor și sentimentelor noastre; în al doilea rând, aici se dezvăluie înalta proprietate a Justiției Divine, prin care ea judecă și evaluează acțiunile oamenilor nu după fapte exterioare, ci după motivele lor interne și starea morală a celui vinovat; în cele din urmă, de aici urmează ideea lui Dumnezeu ca gardian suprem al sfințeniei și purității unirii căsătoriei. Gen.20:7. acum întoarce-ți soția ta la soțul ei, căci el este un profet și se va ruga pentru tine și vei trăi; Aici, în originalul ebraic, termenul „nabi” este folosit pentru prima dată, care servește ca o desemnare tehnică pentru o slujire specială în Vechiul Testament. Bazat pe mărturia lui Prince. Regi (1 Sam. 9:9), unii spun că acest termen este de origine relativ mai târzie, care a fost precedat în perioada judecătorilor de termenul „rohe” (văzător); de aici concluzionează că întregul Pentateuh este o lucrare a unei epoci ulterioare. Dar o analiză mai profundă a Pentateuhului și o istorie mai completă a termenului „nabi” indică exact contrariul. Nu există nicio îndoială că termenul „Nabi” este de origine foarte veche, pre-mozaică; dar inițial nu avea o semnificație tehnică, iar după semnificația rădăcinii sale („naba” - a vorbi), indica persoana cu care Dumnezeu vorbea sau care el însuși vorbea cu Dumnezeu, în general - el a stat alături de El într-o relație mai strânsă, mai directă, a proclamat voința Lui și a mijlocit la El pentru alții (Exod. 7:1, 15:20; Num. 11:29; Jud. 6:8; 1 Sam. 9:9; 1 Regi 22:7 etc.). De-a lungul timpului, astfel de persoane au primit numele special „icre” - văzători, sau văzători, datorită proprietății lor mai tactile de a prezice viitorul; Acesta a fost cazul mai ales în epoca judecătorilor. Dar în perioada regilor, când au început să studieze cu atenție Pentateuhul, numele antic al profeților, „nabi”, a fost din nou restaurat, exprimând mai pe deplin ideea serviciului lor ca mijlocitor între Dumnezeu și oameni. Gen.20:8–9. Și Abimelec s-a sculat dis-de-dimineață și a chemat pe toți slujitorii săi și le-a spus toate aceste cuvinte la urechi; și acești oameni [toți erau] foarte frică. Și Abimelec l-a chemat pe Avraam și i-a zis: Ce ne-ai făcut? Cum am păcătuit împotriva ta, că ai adus un mare păcat asupra mea și asupra împărăției mele? Mi-ai făcut lucruri care nu s-au făcut. Toată această solemnitate și publicitate a anchetei cazului mărturisește importanța sa extremă în ochii lui Abimelec și a înaltei justiții a acestuia din urmă. Gen.20:10. Și Abimelec a zis lui Avraam: Ce ai vrut să spui când ai făcut fapta aceasta? Ce motive te-au ghidat în a ne conduce într-o astfel de înșelăciune, care ne-ar putea costa viața sau cel puțin ne-ar amenința cu privarea de urmași? Geneza 20:11–12. Avraam a spus: Am crezut că nu este frică de Dumnezeu în acest loc și că mă vor ucide pentru soția mea; Da, ea este cu adevărat sora mea: este fiica tatălui meu, dar nu fiica mamei mele; și ea a devenit soția mea; Avraam își justifică comportamentul, în primul rând, printr-un sentiment de autoconservare, care i-a sugerat acest remediu de teamă că filistenii răi l-ar putea ucide pentru a intra în stăpânire pe soția sa; în al doilea rând, prin referire la faptul că Sarah este de fapt sora lui, doar că nu a lui, ci sora lui vitregă. Gen.20:13. când Dumnezeu m-a făcut să rătăcesc din casa tatălui meu, i-am spus: fă-mi această bunătate, oriunde am veni, vorbește despre mine peste tot: acesta este fratele meu A treia justificare a lui Avraam este acordul său voluntar cu Sara, încheiat chiar înainte de a părăsi Urul caldeenilor și, prin urmare, neavând în vedere personalitatea lui Abimelec. Remarcabil aici este punctul de vedere profund religios al lui Avraam asupra întregii sale vieți rătăcitoare, ca sub îndrumarea directă a lui Dumnezeu. Abimelec o întoarce pe Sarah Gen.20:14. Și Abimelec a luat [o mie de sicli de argint și] oi și boi și slujitori și femei și i-a dat lui Avraam; şi ia dat înapoi pe Sara, soţia lui. Așa cum faraonul egiptean (Geneza 12:20) i-a dat odată un cadou lui Avraam ca recompensă pentru tentativa de asasinat asupra soției sale, Abimelec din Gherar a făcut acum același lucru ca ispășire pentru vinovăția sa involuntară. Remarca scriitorului despre cei mii de sicli LXX a fost evident introdusă din context (Geneza 20:16) Gen.20:15. Și Abimelec a zis [lui Avraam]: Iată, țara mea este înaintea ta; locuiește oriunde vrei. Așa cum faraonul egiptean, cândva aflat într-o poziție similară, se grăbea să-l îndepărteze pe Avraam cât mai repede posibil, așa, dimpotrivă, Abimelec încearcă acum să-l țină pe Avraam în țara sa și să intre într-o alianță prietenească cu el; de aici putem concluziona că în actul lor anterior - în capturarea Sarei - s-au ghidat de motive la fel de inegale. Gen.20:16. Iar el a zis Sarei: Iată, am dat fratelui tău o mie de sicli de argint; Iată, acesta este un acoperământ pentru ochii tăi înaintea tuturor celor care sunt cu tine și înaintea lor toți ești neprihănit. O cantitate similară apare de două ori în Biblie (2 Samuel 18:12; Isaia 7:23); în banii noștri, numărând fiecare șekel la 80 de copeici, era egal cu peste 800 de ruble. argint În ceea ce privește vălul dat de Abimelec Sarei ca dovadă a nevinovăției ei, înțelesul acestui dar nu este suficient de clar pentru noi: după toate probabilitățile s-a bazat pe un obicei local necunoscut nouă și, în orice caz, și-a atins scopul. Abimelec este vindecat prin rugăciunea lui Avraam Gen.20:17. Și Avraam s-a rugat lui Dumnezeu și Dumnezeu a vindecat pe Abimelec și pe soția lui și pe slujitorii lui și au început să nască; Iată un nou exemplu despre puterea și eficiența rugăciunii unui om drept (Geneza 19:29; vezi Iacov 5:20). Gen.20:18. Căci Domnul a închis fiecare pântece din casa lui Abimelec pentru Sara, soția lui Avraam. În Sfintele Scripturi, lipsa de copii este considerată o pedeapsă pentru păcat (Geneza 16:2; Exod. 23:26; Deut. 7:14; Lev. 20:20; Isaia 66:9 etc.); Tocmai aceasta a fost aleasă ca pedeapsă cea mai sensibilă pentru filistenii iubitori de copii. Te-ar putea interesa: