Глава 20

Abraham et Sarah s'installent à Guérar Genèse 20 : 1. Abraham s'éleva de là vers le sud Lorsque le séjour dans la vallée de Mamré devint inconfortable, probablement à cause des gaz lourds et suffocants sortant du bassin voisin de Siddim, après la terrible catastrophe qui s'y produisit (chap. 19), alors le patriarche Abraham et tous ses troupeaux en sortirent et migrent vers le « sud », ou, comme l'exprime le texte hébreu, vers le pays du « Négueb », comme on appelait la région des steppes sud de la Palestine. et s'installa entre Kadesh et Shur ; Kadesh, rebaptisé plus tard Mishpat, se trouvait dans le coin sud-est de la Syrie et fut l'une des destinations finales de la campagne de Chedorlaomer (Genèse 14 : 7 ; Nombres 34 : 4). Le désert du Sur était situé presque en face, dans le coin sud-ouest, et s'appelle aujourd'hui Jifar. Il s’agissait évidemment des frontières du pays du Négueb. Guérar, avec Gaza, formait la frontière sud du territoire cananéen (Gen. 10 : 19) et servait de capitale des Philistins (Gen. 26 : 1). Elle était située à 40 km de la ville d'Elovferopolis, à 3 heures au nord-est de Gaza, sur le site des ruines modernes d'Umm El-Gerar et Kir-bet-El-Gerar. Abimélec, roi de Guérar, accueille Sarah chez lui Genèse 20 : 2. Et Abraham dit de Sarah, sa femme : C'est ma sœur. [Car il avait peur de dire que c'était sa femme, de peur que les habitants de cette ville ne le tuent pour elle.] Cet accord, comme nous le savons, a été conclu entre Abraham et Sarah juste avant de quitter Our des Chaldéens, a été répété une fois en Égypte et se répète encore aujourd'hui (Genèse 12 : 11, 20 : 13). Les mots de ce verset entre parenthèses ne se trouvent pas dans la Bible hébraïque ; mais leur pertinence dans les Bibles grecques et slaves est justifiée par le contexte précédent (Genèse 12 : 11-12). Et Abimélec, roi de Guérar, envoya chercher Sara. Le nom « Abimélec » est d’origine sémitique et signifie littéralement : « mon père, roi » ou « roi-père ». Il servait de titre général aux rois Philistins, semblable à « Pharaon » chez les Égyptiens, « padishah » chez les autres Perses et les Turcs modernes, etc. Il semble étrange qu'Abimélec ait pu être séduit par Sarah, quatre-vingt-dix ans (Genèse 17 : 17). En réponse à cela, on suppose que soit Sarah, ayant reçu de Dieu la capacité d'avoir des enfants, a également reçu la force physique nécessaire pour cela et, par conséquent, s'est épanouie à nouveau (Jean Chrysostome, etc.), soit qu'Abimélec a ainsi voulu établir une amitié et une alliance avec son frère imaginaire, le riche et puissant patriarche nomade Abraham. Dieu apparaît à Abimélec dans un rêve et le menace de mort pour cela. Genèse 20 : 3. Et Dieu est venu vers Abimélec la nuit dans un rêve Protégeant la pureté de la future mère du fils promis, Dieu apparaît à Abimélec et le réprimande. Il est appelé ici « Elohim », c'est-à-dire le même nom sous lequel Il était vaguement connu parmi les Sémites païens, bien que mêlé de diverses erreurs. L'apparition du Créateur la nuit et dans les rêves était la forme habituelle de sa révélation aux païens, par exemple à Pharaon (Genèse 41 : 1) ou à Nabuchodonosor (Dan. 4 : 5). et il lui dit : Voici, tu vas mourir pour la femme que tu as prise, car elle a un mari. Sur la base du contexte ultérieur (Genèse 20 : 17), on pourrait penser qu’Abimélec était très malade à ce moment-là, et qu’une telle menace était donc particulièrement valable. Genèse 20 : 4. Abimélec ne la toucha pas et dit : Maître ! Veux-Tu vraiment détruire [qui ne le savait pas] un peuple innocent ? Dans ce cas, tant cet appel à Dieu (« Adonaï ») que la confession de sa justice, qui rappelle des discours similaires d'Abraham (Gen. 18 : 23-25), fournissent une preuve claire que les traces de la vraie connaissance de Dieu n'ont pas encore complètement disparu de la mémoire des meilleurs représentants des tribus cananéennes, dont l'une est en l'occurrence Abimélec de Guérar. Genèse 20 : 5. Ne m'a-t-il pas dit lui-même : c'est ma sœur ? Et elle-même a dit : c'est mon frère. Je l'ai fait dans la simplicité de mon cœur et la pureté de mes mains. Justifiant son acte, Abimélec dit qu'il l'a commis non par abus du droit du fort, mais par ignorance, étant lui-même trompé ; en réalité, ni du côté interne (simplicité du cœur) ni du côté externe (pureté des mains), il n'y avait rien de criminel dans son action. C’est ainsi qu’Abimélec raisonnait du point de vue de sa propre morale cananéenne, selon laquelle accueillir une femme célibataire dans le harem du roi était considéré comme un honneur et non un déshonneur pour elle. Genèse 20 : 6. Et Dieu lui dit dans un rêve : Et je sais que tu as fait cela dans la simplicité de ton cœur, et que tu t'es gardé du péché devant Moi, et c'est pourquoi je ne t'ai pas permis de la toucher ; Le contenu de ce verset contient un certain nombre de vérités profondes : premièrement, l'omniscience divine se révèle ici, qui pénètre dans les profondeurs de nos pensées et de nos sentiments ; deuxièmement, ici se révèle la haute propriété de la Justice Divine, par laquelle elle juge et évalue les actions des gens non pas par des faits extérieurs, mais par leurs motivations internes et l'humeur morale du coupable ; enfin, de là découle l'idée de Dieu comme gardien suprême de la sainteté et de la pureté de l'union conjugale. Genèse 20 : 7. Maintenant, rends ta femme à son mari, car il est prophète et il priera pour toi, et tu vivras ; Ici, dans l'original hébreu, le terme « nabi » est utilisé pour la première fois, qui sert de désignation technique pour un ministère spécial dans l'Ancien Testament. Basé sur le témoignage de Prince. Rois (1 Sam. 9:9), certains disent que ce terme est d'origine relativement plus tardive, qui a été précédé à l'époque des juges par le terme « rohe » (voyant) ; ils en concluent que le Pentateuque tout entier est une œuvre d'une époque ultérieure. Mais une analyse plus approfondie du Pentateuque et une histoire plus complète du terme « nabi » indiquent exactement le contraire. Il ne fait aucun doute que le terme « Nabi » est d’origine très ancienne, pré-mosaïque ; mais initialement, il n'avait pas de signification technique, et selon la signification de sa racine (« naba » - parler), il désignait la personne avec qui Dieu parlait ou qui lui-même parlait avec Dieu, en général - il se tenait avec Lui dans une relation plus étroite et plus directe, proclamait Sa volonté et intercédait auprès de Lui pour les autres (Exode 7 : 1, 15 :20 ; Nombres 11 :29 ; Deut. 13 : 1 ; Juges 6 : 8 ; 1 Sam. 9 : 9 ; 1 Rois 22 : 7 etc.). Au fil du temps, ces personnes ont reçu le nom spécial « chevreuils » - voyants, ou voyants, en raison de leur propriété plus tactile de prédire l'avenir ; C'était surtout le cas à l'époque des juges. Mais à l'époque des rois, lorsqu'ils commencèrent à étudier attentivement le Pentateuque, l'ancien nom des prophètes, « nabi », fut à nouveau restauré, exprimant plus pleinement l'idée de leur service en tant que médiateur entre Dieu et le peuple. Genèse 20 : 8-9. Abimélec se leva de bon matin, appela tous ses serviteurs et leur dit toutes ces paroles à leurs oreilles. et ces gens [avaient tous] très peur. Et Abimélec appela Abraham et lui dit : Que nous as-tu fait ? Comment ai-je péché contre toi, pour que tu aies causé un grand péché sur moi et sur mon royaume ? Tu m'as fait des choses qui ne se font pas. Toute cette solennité et cette publicité de l’instruction de l’affaire témoigne de son extrême importance aux yeux d’Abimélec et de la haute justice de ce dernier. Genèse 20 : 10. Et Abimélec dit à Abraham : Que voulais-tu dire en faisant cela ? Quels motifs vous ont guidé en nous conduisant à une telle tromperie, qui pourrait nous coûter la vie, ou du moins nous menacer de priver de progéniture ? Genèse 20 : 11-12. Abraham a dit : Je pensais qu'il n'y avait aucune crainte de Dieu dans cet endroit, et qu'ils me tueraient à cause de ma femme ; Oui, elle est bien ma sœur : elle est la fille de mon père, mais non la fille de ma mère ; et elle est devenue ma femme ; Abraham justifie son comportement, d'abord, par un sentiment de conservation, qui lui a suggéré ce remède par crainte que les méchants Philistins ne le tuent pour prendre possession de sa femme ; deuxièmement, en référence au fait que Sarah est en réalité sa sœur, non seulement la sienne, mais sa demi-sœur. Genèse 20 : 13. quand Dieu m'a fait s'éloigner de la maison de mon père, je lui ai dit : fais-moi cette bonté, partout où nous venons, parle de moi partout : c'est mon frère La troisième justification d'Abraham est son accord volontaire avec Sarah, conclu juste avant de quitter Our des Chaldéens et donc sans tenir compte de la personnalité d'Abimélec. Ce qui est remarquable ici, c'est le point de vue profondément religieux d'Abraham sur toute sa vie errante, comme sous la direction directe de Dieu. Abimélec ramène Sarah Genèse 20 : 14. Et Abimélec prit [mille sicles d'argent et] des petits et gros boeufs, ainsi que des serviteurs et des servantes, et les donna à Abraham; et il lui rendit Sara, sa femme. Tout comme le pharaon égyptien (Genèse 12 : 20) offrit autrefois un cadeau à Abraham en récompense de la tentative d’assassinat de sa femme, Abimélec de Guérar fit désormais de même en guise d’expiation pour sa culpabilité involontaire. La remarque de l'auteur à propos des mille sicles LXX a évidemment été introduite à partir du contexte (Genèse 20 :16). Genèse 20 : 15. Et Abimélec dit [à Abraham] : Voici, mon pays est devant toi ; vivez où vous voulez. Tout comme le pharaon égyptien, autrefois dans une situation similaire, était pressé d'expulser Abraham le plus rapidement possible, de même, au contraire, Abimélec essaie maintenant de garder Abraham dans son pays et de conclure une alliance amicale avec lui ; de là, nous pouvons conclure que dans leur acte précédent - dans la capture de Sarah - ils étaient guidés par des motivations tout aussi inégales. Genèse 20 : 16. Et il dit à Sara : Voici, j'ai donné à ton frère mille sicles d'argent ; Voici, c'est une couverture pour vos yeux devant tous ceux qui sont avec vous, et devant eux tous vous êtes justifiés. Un montant similaire apparaît deux fois plus dans la Bible (2 Samuel 18 :12 ; Ésaïe 7 :23) ; dans notre monnaie, en comptant chaque shekel à 80 kopecks, cela équivalait à plus de 800 roubles. argent Quant au voile offert par Abimélec à Sarah comme preuve de son innocence, la signification de ce cadeau n'est pas assez claire pour nous : il reposait selon toute vraisemblance sur une coutume locale inconnue de nous, et a en tout cas atteint son objectif. Abimélec est guéri par la prière d'Abraham Genèse 20 : 17. Et Abraham pria Dieu, et Dieu guérit Abimélec, sa femme et ses serviteurs, et ils commencèrent à accoucher ; Voici un nouvel exemple de la puissance et de l'efficacité de la prière d'un juste (Gen. 19:29; cf. Jacques 5:20). Genèse 20 : 18. Car l'Éternel a fermé tous les ventres de la maison d'Abimélec à la femme de Sara Abraham. L'absence d'enfant dans les Saintes Écritures est considérée comme une punition pour le péché (Genèse 16 :2 ; Exode 23 :26 ; Deut. 7 :14 ; Lév. 20 :20 ; Is. 66 :9, etc.) ; C’est précisément cela qui a été choisi comme punition la plus sensible pour les Philistins amoureux des enfants. Vous pourriez être intéressé par :