Глава 20

Ο Αβραάμ και η Σάρα εγκαθίστανται στο Gerar Γεν.20:1. Ο Αβραάμ ανέβηκε από εκεί προς τα νότια Όταν η παραμονή στην κοιλάδα του Mamre ένιωθε άβολα, πιθανώς λόγω βαριών, ασφυκτικών αερίων που έβγαιναν από τη γειτονική λεκάνη του Siddim, μετά τη φοβερή καταστροφή που συνέβη σε αυτήν (κεφ. 19), τότε ο πατριάρχης Αβραάμ με όλα του τα κοπάδια σηκώνεται από αυτήν και μεταναστεύει στο «south, to express the land of the Hebrew», ή ονομαζόταν νότια στεπική συνοικία της Παλαιστίνης. και εγκαταστάθηκε μεταξύ Kadesh και Shur. Το Kadesh, που αργότερα μετονομάστηκε Mishpat, βρισκόταν στη νοτιοανατολική γωνία της Συρίας και ήταν ένας από τους τελικούς προορισμούς της εκστρατείας του Chedorlaomer (Γέν. 14:7· Αριθμ. 34:4). Η έρημος Σουρ βρισκόταν σχεδόν απέναντι, στη νοτιοδυτική γωνία, και τώρα ονομάζεται Τζιφάρ. Προφανώς, αυτά ήταν τα σύνορα της χώρας Negeb. Το Γεράρ, μαζί με τη Γάζα, αποτελούσαν τα νότια σύνορα της Χαναναϊκής επικράτειας (Γεν. 10:19) και χρησίμευαν ως πρωτεύουσα των Φιλισταίων (Γεν. 26:1). Βρισκόταν 25 μίλια από την πόλη Ελοβερόπολη, 3 ώρες βορειοανατολικά της Γάζας, στη θέση των σύγχρονων ερειπίων του Ουμ Ελ-Γκεράρ και του Κιρ-μπετ-Ελ-Γκεράρ. Ο Αβιμέλεχ, ο βασιλιάς του Γεράρ, παίρνει τη Σάρρα στο σπίτι του Γεν.20:2. Και ο Αβραάμ είπε για τη Σάρρα τη γυναίκα του: Είναι αδερφή μου. [Διότι φοβόταν να πει ότι αυτή ήταν η γυναίκα του, μήπως οι κάτοικοι εκείνης της πόλης τον σκοτώσουν γι’ αυτήν.] Αυτή η συμφωνία, όπως γνωρίζουμε, συνήφθη μεταξύ του Αβραάμ και της Σάρρας λίγο πριν φύγουν από την Ουρ των Χαλδαίων, επαναλήφθηκε κάποτε στην Αίγυπτο και τώρα επαναλαμβάνεται ξανά (Γεν. 12:11, 20:13). Οι λέξεις αυτού του εδαφίου σε παρένθεση δεν βρίσκονται στην Εβραϊκή Βίβλο. αλλά η συνάφειά τους στην Ελληνική και τη Σλαβική Βίβλο δικαιολογείται από το προηγούμενο πλαίσιο (Γεν. 12:11–12). Και ο Αβιμέλεχ, ο βασιλιάς της Γεράρ, έστειλε και πήρε τη Σάρρα. Το όνομα «Αβιμέλεχ» είναι σημιτικής προέλευσης και κυριολεκτικά σημαίνει: «πατέρας μου, βασιλιάς» ή «βασιλιάς-πατέρας». Χρησίμευε ως γενικός τίτλος για τους Φιλισταίους βασιλιάδες, παρόμοιος με τον «Φαραώ» στους Αιγύπτιους, «Padisah» μεταξύ άλλων Περσών και σύγχρονων Τούρκων κ.λπ. Φαίνεται περίεργο ότι ο Αβιμέλεχ μπορούσε να παρασυρθεί από την ενενήνταχρονη Σάρα (Γέν. 17:17). Ως απάντηση σε αυτό, υποτίθεται ότι είτε η Σάρα, έχοντας λάβει από τον Θεό την ικανότητα να τεκνοποιήσει, έλαβε επίσης τη σωματική δύναμη που ήταν απαραίτητη γι' αυτό, και, ως εκ τούτου, άνθισε ξανά (Ιωάννης Χρυσόστομος, κ. Ο Θεός εμφανίζεται στον Αβιμέλεχ σε ένα όνειρο και τον απειλεί με θάνατο γι' αυτό. Γεν.20:3. Και ήρθε ο Θεός στον Αβιμέλεχ τη νύχτα σε όνειρο Προστατεύοντας την αγνότητα της μελλοντικής μητέρας του υποσχεμένου γιου, ο Θεός εμφανίζεται στον Αβιμέλεχ και τον νουθετεί. Ονομάζεται εδώ «Ελοχίμ», δηλαδή το ίδιο όνομα με το οποίο ήταν αόριστα γνωστός στους ειδωλολάτρες Σημίτες, αν και αναμεμειγμένος με διάφορα λάθη. Η εμφάνιση του Δημιουργού τη νύχτα και στα όνειρα ήταν η συνήθης μορφή της αποκάλυψής Του στους ειδωλολάτρες, για παράδειγμα, στον Φαραώ (Γεν. 41:1) ή στον Ναβουχοδονόσορ (Δαν. 4:5). και του είπε: Ιδού, θα πεθάνεις για τη γυναίκα που πήρες, γιατί έχει άντρα. Με βάση το επόμενο πλαίσιο (Γέν. 20:17), θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο Αβιμέλεχ ήταν πολύ άρρωστος εκείνη τη στιγμή, και επομένως μια τέτοια απειλή ήταν ιδιαίτερα έγκυρη. Γεν.20:4. Ο Αβιμέλεχ δεν την άγγιξε και είπε: Δάσκαλε! Θα καταστρέψεις πραγματικά [που δεν το γνώριζε αυτό] έναν αθώο λαό; Σε αυτήν την περίπτωση, τόσο αυτή η έκκληση προς τον Θεό («Adonai»), όσο και η ομολογία της Δικαιοσύνης Του, που θυμίζει παρόμοιες ομιλίες του Αβραάμ (Γεν. 18:23–25), παρέχει σαφή απόδειξη ότι τα ίχνη της αληθινής γνώσης του Θεού δεν έχουν ακόμη εξαφανιστεί εντελώς από τη μνήμη των καλύτερων εκπροσώπων των Χαναναίων φυλών, ένας από τους οποίους είναι ο Γεριμέλεχ σε αυτήν την περίπτωση. Γεν.20:5. Δεν μου είπε ο ίδιος: είναι η αδερφή μου; Και η ίδια είπε: είναι αδερφός μου. Το έκανα με την απλότητα της καρδιάς μου και την αγνότητα των χεριών μου. Δικαιολογώντας την πράξη του, ο Abimelech λέει ότι την διέπραξε όχι με κατάχρηση του δικαιώματος του ισχυρού, αλλά από άγνοια, εξαπατώντας ο ίδιος. Στην πραγματικότητα, ούτε από την εσωτερική (απλότητα της καρδιάς) ούτε από την εξωτερική (καθαρότητα των χεριών) πλευρά δεν υπήρχε κάτι εγκληματικό στη δράση του. Έτσι σκέφτηκε ο Αβιμέλεχ από τη σκοπιά της δικής του ηθικής των Χαναναίων, όπου το να πάρει μια ανύπαντρη γυναίκα στο χαρέμι ​​του βασιλιά θεωρούνταν τιμή και όχι ατίμωση για αυτήν. Γεν.20:6. Και ο Θεός του είπε σε ένα όνειρο: Και ξέρω ότι το έκανες αυτό με την απλότητα της καρδιάς σου και σε κράτησε από την αμαρτία ενώπιόν Μου, και επομένως δεν σου επέτρεψα να την αγγίξεις. Το περιεχόμενο αυτού του στίχου περιέχει μια σειρά από βαθιές αλήθειες: πρώτον, εδώ αποκαλύπτεται η θεία παντογνωσία, η οποία διεισδύει στα βάθη των σκέψεων και των συναισθημάτων μας. Δεύτερον, εδώ αποκαλύπτεται η υψηλή ιδιότητα της Θείας Δικαιοσύνης, με την οποία κρίνει και αξιολογεί τις πράξεις των ανθρώπων όχι από εξωτερικά γεγονότα, αλλά από τα εσωτερικά τους κίνητρα και την ηθική διάθεση του ενόχου. Τέλος, από εδώ ακολουθεί η ιδέα του Θεού ως ανώτατου θεματοφύλακα της αγιότητας και της αγνότητας της γαμήλιας ένωσης. Γεν.20:7. Τώρα επέστρεψε τη γυναίκα σου στον άντρα της, γιατί είναι προφήτης και θα προσευχηθεί για σένα, και θα ζήσεις. Εδώ στο εβραϊκό πρωτότυπο χρησιμοποιείται για πρώτη φορά ο όρος «νάμπι», ο οποίος χρησιμεύει ως τεχνικός προσδιορισμός για μια ειδική διακονία στην Παλαιά Διαθήκη. Με βάση τη μαρτυρία του Prince. Βασιλέων (Α' Σαμ. 9:9), μερικοί λένε ότι αυτός ο όρος είναι συγκριτικά μεταγενέστερης προέλευσης, του οποίου προηγήθηκε στην περίοδο των κριτών ο όρος «ροχέ» (βλέπε). από αυτό συμπεραίνουν ότι ολόκληρη η Πεντάτευχο είναι έργο μεταγενέστερης εποχής. Αλλά μια βαθύτερη ανάλυση της Πεντάτευχης και μια πιο ολοκληρωμένη ιστορία του όρου «νάμπι» δείχνουν ακριβώς το αντίθετο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο όρος «Νάμπι» είναι πολύ αρχαίας, προ-μωσαϊκής προέλευσης. αλλά αρχικά δεν είχε τεχνική σημασία και σύμφωνα με τη σημασία της ρίζας του («νάμπα» - να μιλήσει), έδειχνε το άτομο με το οποίο μίλησε ο Θεός ή που μίλησε ο ίδιος με τον Θεό, γενικά - στάθηκε μαζί Του σε μια πιο στενή, πιο άμεση σχέση, διακήρυττε το θέλημά Του και μεσολάβησε μαζί Του για τους άλλους (Έξοδος 7:1, 15:21;21:20; Κριτές 6:8· 1 Σαμ 9:9. Με την πάροδο του χρόνου, τέτοια άτομα έλαβαν το ειδικό όνομα "αυγοτάραχο" - μάντες, ή μάντεις, λόγω της πιο απτικής ιδιότητάς τους να προβλέπουν το μέλλον. Αυτό συνέβαινε κυρίως στην εποχή των δικαστών. Αλλά κατά την περίοδο των βασιλιάδων, όταν άρχισαν να μελετούν προσεκτικά την Πεντάτευχο, το αρχαίο όνομα των προφητών, «nabi», αποκαταστάθηκε ξανά, καθώς εξέφραζε πληρέστερα την ιδέα της υπηρεσίας τους ως μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Γεν.20:8–9. Και ο Αβιμέλεχ σηκώθηκε νωρίς το πρωί, και κάλεσε όλους τους υπηρέτες του, και είπε όλα αυτά τα λόγια στα αυτιά τους. και αυτοί οι άνθρωποι [όλοι] φοβόντουσαν πολύ. Και ο Αβιμέλεχ κάλεσε τον Αβραάμ και του είπε: Τι μας έκανες; Πώς αμάρτησα εναντίον σου, που έφερες μεγάλη αμαρτία σε μένα και στο βασίλειό μου; Μου έκανες πράγματα που δεν γίνονται. Όλη αυτή η επισημότητα και η δημοσιότητα της διερεύνησης της υπόθεσης μαρτυρούν την εξαιρετική της σημασία στα μάτια του Abimelech και της υψηλής δικαιοσύνης του τελευταίου. Gen.20:10. Και ο Αβιμέλεχ είπε στον Αβραάμ: Τι εννοούσες όταν έκανες αυτό το έργο; Ποια κίνητρα σας οδήγησαν να μας οδηγήσετε σε μια τέτοια εξαπάτηση, η οποία θα μπορούσε να μας κοστίσει τη ζωή ή τουλάχιστον να μας απειλήσει με στέρηση απογόνων; Gen. 20:11–12. Ο Αβραάμ είπε: Σκέφτηκα ότι δεν υπήρχε φόβος Θεού σε αυτό το μέρος και θα με σκότωναν για τη γυναίκα μου. Ναι, είναι πραγματικά η αδερφή μου: είναι η κόρη του πατέρα μου, αλλά όχι η κόρη της μητέρας μου. and she became my wife; Ο Αβραάμ δικαιολογεί τη συμπεριφορά του, πρώτον, με την αίσθηση της αυτοσυντήρησης, η οποία του πρότεινε αυτό το φάρμακο από φόβο ότι οι πονηροί Φιλισταίοι θα μπορούσαν να τον σκοτώσουν για να κατακτήσουν τη γυναίκα του. δεύτερον, με αναφορά στο γεγονός ότι η Σάρα είναι στην πραγματικότητα αδερφή του, όχι μόνο η δική του, αλλά ετεροθαλής αδερφή του. Γεν.20:13. όταν ο Θεός με οδήγησε να περιπλανηθώ από το σπίτι του πατέρα μου, της είπα: κάνε μου αυτή την καλοσύνη, όπου κι αν ερχόμαστε, να μιλάς για μένα παντού: αυτός είναι ο αδερφός μου Η τρίτη αιτιολόγηση του Αβραάμ είναι η εθελοντική συμφωνία του με τη Σάρρα, που συνήφθη λίγο πριν φύγει από την Ουρ των Χαλδαίων και, ως εκ τούτου, μη έχοντας κατά νου την προσωπικότητα του Αβιμέλεχ. Αξιοσημείωτη εδώ είναι η βαθιά θρησκευτική άποψη του Αβραάμ για ολόκληρη την περιπλανώμενη ζωή του, ως υπό την άμεση καθοδήγηση του Θεού. Ο Αμπιμέλεχ επιστρέφει τη Σάρα Γεν.20:14. Και ο Αβιμέλεχ πήρε [χίλια σίκλια ασήμι και] κοπάδια και κοπάδια, και υπηρέτες και υπηρέτες, και τα έδωσε στον Αβραάμ. και του απέδωσε τη Σάρρα τη γυναίκα του. Ακριβώς όπως ο Αιγύπτιος Φαραώ (Γέν. 12:20) έδωσε κάποτε ένα δώρο στον Αβραάμ ως ανταμοιβή για την απόπειρα δολοφονίας της συζύγου του, ο Αβιμέλεχ του Γεράρ έκανε τώρα το ίδιο ως εξιλέωση για την ακούσια ενοχή του. Η παρατήρηση του συγγραφέα σχετικά με τα χίλια σέκελ LXX εισήχθη προφανώς από τα συμφραζόμενα (Γεν. 20:16) Γεν.20:15. Και ο Αβιμέλεχ είπε [στον Αβραάμ]: Ιδού, η γη μου είναι μπροστά σου. ζήστε όπου θέλετε. Όπως ακριβώς ο Αιγύπτιος Φαραώ, κάποτε σε παρόμοια θέση, βιαζόταν να απομακρύνει τον Αβραάμ το συντομότερο δυνατό, έτσι, αντίθετα, ο Αβιμέλεχ προσπαθεί τώρα να κρατήσει τον Αβραάμ στη χώρα του και να συνάψει φιλική συμμαχία μαζί του. από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι στην προηγούμενη πράξη τους -στη σύλληψη της Σάρας- καθοδηγήθηκαν από εξίσου άνισα κίνητρα. Γεν.20:16. Και είπε στη Σάρα: Ιδού, έδωσα στον αδερφό σου χίλια σίκλια ασήμι. Ιδού, αυτό είναι ένα κάλυμμα για τα μάτια σου μπροστά σε όλους όσοι είναι μαζί σου, και μπροστά σε όλους δικαιώνεσαι. Ένα παρόμοιο ποσό εμφανίζεται δύο φορές ακόμη στη Βίβλο (Β' Σαμουήλ 18:12· Ησαΐας 7:23). στα χρήματά μας, μετρώντας κάθε σέκελ στα 80 καπίκια, ήταν ίσο με πάνω από 800 ρούβλια. silver Όσο για το πέπλο που έδωσε ο Abimelech στη Σάρα ως απόδειξη της αθωότητάς της, το νόημα αυτού του δώρου δεν είναι αρκετά σαφές για εμάς: κατά πάσα πιθανότητα βασίστηκε σε κάποιο τοπικό έθιμο άγνωστο σε εμάς, και σε κάθε περίπτωση πέτυχε τον στόχο του. Ο Αβιμέλεχ θεραπεύεται με την προσευχή του Αβραάμ Γεν.20:17. Και ο Αβραάμ προσευχήθηκε στον Θεό, και ο Θεός θεράπευσε τον Αβιμέλεχ και τη γυναίκα του και τους δούλους του, και άρχισαν να γεννούν. Εδώ είναι ένα νέο παράδειγμα της δύναμης και της αποτελεσματικότητας της προσευχής ενός δίκαιου ανθρώπου (Γέν. 19:29· πρβλ. Ιάκωβος 5:20). Γεν.20:18. Διότι ο Κύριος έκλεισε κάθε μήτρα στο σπίτι του Αβιμέλεχ για τη γυναίκα του Σάρα Αβραάμ. Η ατεκνία στην Αγία Γραφή θεωρείται τιμωρία για την αμαρτία (Γέν. 16:2· Έξοδος 23:26· Δευτ. 7:14· Λευιτ. 20:20· Ησ. 66:9, κ.λπ.). Αυτό ακριβώς επιλέχθηκε ως η πιο ευαίσθητη τιμωρία για τους φιλισταίους που αγαπούν τα παιδιά. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: