Глава 20

Abraham und Sarah lassen sich in Gerar nieder Gen. 20:1. Abraham erhob sich von dort gen Süden Als der Aufenthalt im Mamre-Tal nach der schrecklichen Katastrophe, die sich dort ereignete (Kap. 19), unangenehm wurde, wahrscheinlich aufgrund schwerer, erstickender Gase, die aus dem benachbarten Siddim-Becken ausströmten, erhebt sich der Patriarch Abraham mit all seinen Herden und wandert in den „Süden“ oder, wie es im hebräischen Text heißt, in das Land „Negeb“, wie der südliche Steppenbezirk Palästinas genannt wurde. und ließ sich zwischen Kadesch und Schur nieder; Kadesch, später in Mischpat umbenannt, lag in der südöstlichen Ecke Syriens und war eines der Endziele von Kedorlaomers Feldzug (Gen. 14:7; Num. 34:4). Fast gegenüber, in der südwestlichen Ecke, befand sich die Sur-Wüste, die heute Jifar heißt. Offensichtlich waren dies die Grenzen des Landes Negeb. Gerar bildete zusammen mit Gaza die südliche Grenze des kanaanitischen Territoriums (Gen 10,19) und diente als Hauptstadt der Philister (Gen 26,1). Es befand sich 25 Meilen von der Stadt Elovferopolis entfernt, 3 Stunden nordöstlich von Gaza, an der Stelle der modernen Ruinen von Umm El-Gerar und Kir-bet-El-Gerar. Abimelech, König von Gerar, nimmt Sarah in sein Haus auf Gen. 20:2. Und Abraham sagte von seiner Frau Sara: Sie ist meine Schwester. [Denn er hatte Angst zu sagen, dass dies seine Frau sei, damit die Bewohner dieser Stadt ihn nicht für sie töten würden.] Diese Vereinbarung wurde, wie wir wissen, zwischen Abraham und Sarah kurz vor der Abreise aus Ur der Chaldäer geschlossen, wurde einmal in Ägypten wiederholt und wird jetzt noch einmal wiederholt (Gen. 12:11, 20:13). Die Wörter dieses Verses in Klammern kommen in der hebräischen Bibel nicht vor; aber ihre Relevanz in der griechischen und slawischen Bibel wird durch den vorangegangenen Kontext gerechtfertigt (Gen. 12:11–12). Und Abimelech, der König von Gerar, sandte hin und nahm Sarah. Der Name „Abimelech“ ist semitischen Ursprungs und bedeutet wörtlich: „mein Vater, König“ oder „Königsvater“. Es diente als allgemeiner Titel für die Könige der Philister, ähnlich wie „Pharao“ bei den Ägyptern, „Padishah“ bei anderen Persern und modernen Türken usw. Es scheint seltsam, dass Abimelech von der neunzigjährigen Sarah verführt werden konnte (1. Mose 17:17). Als Reaktion darauf wird angenommen, dass entweder Sarah, nachdem sie von Gott die Fähigkeit erhalten hatte, Kinder zu gebären, auch die dafür notwendige körperliche Kraft erhielt und daher wieder aufblühte (Johannes Chrysostomus usw.), oder dass Abimelech auf diese Weise eine Freundschaft und ein Bündnis mit ihrem imaginären Bruder, dem reichen und mächtigen Nomadenpatriarchen Abraham, schließen wollte. Gott erscheint Abimelech im Traum und droht ihm dafür mit dem Tod. Gen. 20:3. Und Gott kam nachts im Traum zu Abimelech Um die Reinheit der zukünftigen Mutter des versprochenen Sohnes zu schützen, erscheint Gott Abimelech und ermahnt ihn. Er wird hier „Elohim“ genannt, d. h. derselbe Name, unter dem er unter den heidnischen Semiten vage bekannt war, wenn auch mit verschiedenen Irrtümern vermischt. Das Erscheinen des Schöpfers in der Nacht und in Träumen war die übliche Form seiner Offenbarung an die Heiden, zum Beispiel an den Pharao (Gen. 41:1) oder Nebukadnezar (Dan. 4:5). Und er sprach zu ihm: Siehe, du wirst für die Frau sterben, die du dir genommen hast, denn sie hat einen Mann. Basierend auf dem folgenden Kontext (1. Mose 20,17) könnte man meinen, dass Abimelech zu dieser Zeit sehr krank war und daher eine solche Drohung besonders berechtigt war. Gen.20:4. Abimelech berührte sie nicht und sagte: Meister! Wirst Du wirklich ein unschuldiges Volk vernichten (wer das nicht wusste)? In diesem Fall liefert sowohl dieser Appell an Gott („Adonai“) als auch das Bekenntnis seiner Gerechtigkeit, das an ähnliche Reden Abrahams erinnert (Gen 18,23–25), einen klaren Beweis dafür, dass Spuren wahrer Gotteserkenntnis noch nicht vollständig aus dem Gedächtnis der besten Vertreter der kanaanitischen Stämme verschwunden sind, zu denen in diesem Fall Abimelech von Gerar gehört. Gen. 20:5. Hat er mir nicht selbst gesagt: Sie ist meine Schwester? Und sie selbst sagte: Er ist mein Bruder. Ich tat dies in der Einfachheit meines Herzens und der Reinheit meiner Hände. Zur Rechtfertigung seiner Tat sagt Abimelech, dass er sie nicht aus Missbrauch des Rechts des Mächtigen begangen habe, sondern aus Unwissenheit, weil er selbst getäuscht worden sei; in Wirklichkeit war an seinem Handeln weder von der inneren (Einfachheit des Herzens) noch von der äußeren (Reinheit der Hände) Seite etwas Verbrecherisches. So argumentierte Abimelech aus der Sicht seiner eigenen kanaanitischen Moral, wonach die Aufnahme einer unverheirateten Frau in den Harem des Königs als Ehre und nicht als Schande für sie angesehen wurde. Gen. 20:6. Und Gott sagte ihm im Traum: Und ich weiß, dass du dies in der Einfalt deines Herzens getan hast und dich vor der Sünde vor mir bewahrt hast, und deshalb habe ich dir nicht erlaubt, sie zu berühren; Der Inhalt dieses Verses enthält eine Reihe tiefer Wahrheiten: Erstens wird hier die göttliche Allwissenheit offenbart, die in die Tiefen unserer Gedanken und Gefühle eindringt; zweitens offenbart sich hier die hohe Eigenschaft der göttlichen Gerechtigkeit, nach der sie die Handlungen von Menschen nicht nach äußeren Tatsachen, sondern nach ihren inneren Motiven und der moralischen Stimmung des Schuldigen beurteilt und bewertet; Daraus folgt schließlich die Vorstellung von Gott als dem höchsten Hüter der Heiligkeit und Reinheit der Ehe. Gen. 20:7. Nun gib deine Frau ihrem Mann zurück, denn er ist ein Prophet und wird für dich beten, und du wirst leben; Hier im hebräischen Original wird erstmals der Begriff „nabi“ verwendet, der im Alten Testament als Fachbezeichnung für einen besonderen Dienst dient. Basierend auf der Aussage von Prince. Könige (1. Sam. 9:9) sagen einige, dass dieser Begriff vergleichsweise späteren Ursprungs ist, dem in der Zeit der Richter der Begriff „rohe“ (Seher) vorausging; Daraus schließen sie, dass der gesamte Pentateuch ein Werk einer späteren Zeit sei. Aber eine tiefere Analyse des Pentateuch und eine umfassendere Geschichte des Begriffs „Nabi“ zeigen genau das Gegenteil. Es besteht kein Zweifel, dass der Begriff „Nabi“ sehr alten, vormosaischen Ursprungs ist; aber zunächst hatte es keine technische Bedeutung, und entsprechend der Bedeutung seiner Wurzel („naba“ – sprechen) verwies es auf die Person, mit der Gott sprach oder die selbst mit Gott sprach, im Allgemeinen – er stand mit ihm in einer engeren, direkteren Beziehung, verkündete seinen Willen und trat bei ihm für andere ein (Exod. 7:1, 15:20; Num. 11:29; Deut. 13:1; Richter 6:8; 1 Sam. 9:9; 1. Könige 22:7 usw.). Im Laufe der Zeit erhielten solche Personen den besonderen Namen „Rogen“ – Seher oder Seher, aufgrund ihrer eher taktilen Fähigkeit, die Zukunft vorherzusagen; Dies war vor allem in der Ära der Richter der Fall. Aber während der Zeit der Könige, als sie begannen, den Pentateuch sorgfältig zu studieren, wurde der alte Name der Propheten, „Nabi“, wieder wiederhergestellt, um die Idee ihres Dienstes als Mittler zwischen Gott und den Menschen besser zum Ausdruck zu bringen. Gen.20:8–9. Und Abimelech stand frühmorgens auf und rief alle seine Knechte und redete ihnen alle diese Worte vors Ohr; und diese Leute hatten alle große Angst. Und Abimelech rief Abraham und sagte zu ihm: Was hast du uns angetan? Wie habe ich gegen dich gesündigt, dass du eine große Sünde über mich und mein Königreich gebracht hast? Du hast mir Dinge angetan, die nicht getan werden. All diese Feierlichkeit und Publizität der Untersuchung des Falles zeugt von seiner außerordentlichen Bedeutung in den Augen Abimelechs und dessen hoher Gerechtigkeit. Gen. 20:10. Und Abimelech sagte zu Abraham: Was hast du gemeint, als du diese Tat getan hast? Welche Beweggründe haben Sie dazu geführt, uns zu einer solchen Täuschung zu verleiten, die uns das Leben kosten oder uns zumindest mit dem Verlust unserer Nachkommen drohen könnte? Gen. 20:11–12. Abraham sagte: Ich dachte, dass es an diesem Ort keine Gottesfurcht gäbe und dass sie mich für meine Frau töten würden; Ja, sie ist wirklich meine Schwester: Sie ist die Tochter meines Vaters, aber nicht die Tochter meiner Mutter; und sie wurde meine Frau; Abraham rechtfertigt sein Verhalten erstens mit einem Selbsterhaltungsgefühl, das ihm dieses Mittel aus Angst vorgab, die bösen Philister könnten ihn töten, um von seiner Frau Besitz zu ergreifen; zweitens durch den Hinweis darauf, dass Sarah tatsächlich seine Schwester ist, nur nicht seine eigene, sondern seine Halbschwester. Gen. 20:13. Als Gott mich dazu brachte, das Haus meines Vaters zu verlassen, sagte ich zu ihr: Tu mir diese Güte, wo immer wir auch hinkommen, sprich überall von mir: Das ist mein Bruder Abrahams dritte Rechtfertigung ist seine freiwillige Vereinbarung mit Sarah, die er kurz vor der Abreise aus Ur der Chaldäer geschlossen hat und die daher nicht an die Persönlichkeit Abimelechs gedacht hat. Bemerkenswert ist hier Abrahams zutiefst religiöse Sicht auf sein gesamtes Wanderleben, als ob er unter der direkten Führung Gottes stünde. Abimelech bringt Sarah zurück Gen. 20:14. Und Abimelech nahm [tausend Schekel Silber und] Kleinvieh und Rinder sowie Knechte und Mägde und gab sie Abraham; und er gab ihm Sara, seine Frau, zurück. So wie der ägyptische Pharao einst Abraham ein Geschenk als Belohnung für das Attentat auf seine Frau schenkte, tat nun auch Abimelech von Gerar das Gleiche, um seine unfreiwillige Schuld zu sühnen. Die Bemerkung des Autors über die tausend Schekel LXX wurde offensichtlich aus dem Kontext eingeführt (Gen. 20:16). Gen. 20:15. Und Abimelech sprach [zu Abraham]: Siehe, mein Land liegt vor dir; Lebe, wo immer du willst. So wie der ägyptische Pharao, der sich einst in einer ähnlichen Lage befand, es eilig hatte, Abraham so schnell wie möglich zu entfernen, so versucht Abimelech nun im Gegenteil, Abraham in seinem Land zu behalten und ein freundschaftliches Bündnis mit ihm einzugehen; Daraus können wir schließen, dass sie bei ihrer vorherigen Tat – bei der Gefangennahme Sarahs – von ebenso ungleichen Motiven geleitet wurden. Gen. 20:16. Und er sprach zu Sara: Siehe, ich habe deinem Bruder tausend Schekel Silber gegeben; Siehe, das ist eine Bedeckung für deine Augen vor allen, die bei dir sind, und vor ihnen allen bist du gerechtfertigt. Ein ähnlicher Betrag erscheint noch zweimal in der Bibel (2. Samuel 18:12; Jesaja 7:23); In unserem Geld entsprach das, wenn man jeden Schekel zu 80 Kopeken zählte, über 800 Rubel. Silber Was den Schleier betrifft, den Abimelech Sarah als Beweis für ihre Unschuld schenkte, so ist uns die Bedeutung dieser Gabe nicht klar genug: Aller Wahrscheinlichkeit nach beruhte sie auf einem uns unbekannten örtlichen Brauch und erreichte auf jeden Fall ihr Ziel. Abimelech wird durch Abrahams Gebet geheilt Gen. 20:17. Und Abraham betete zu Gott, und Gott heilte Abimelech und seine Frau und seine Diener, und sie begannen zu gebären; Hier ist ein neues Beispiel für die Kraft und Wirksamkeit des Gebets eines gerechten Mannes (Gen. 19:29; vgl. Jakobus 5:20). Gen. 20:18. Denn der Herr hat jeden Mutterleib im Haus Abimelechs für Sara Abrahams Frau verschlossen. Kinderlosigkeit wird in der Heiligen Schrift als Strafe für die Sünde angesehen (1. Mose 16:2; 2. Mose 23:26; 5. Mose 7:14; 3. Mose 20:20; Jes. 66:9 usw.); Genau dies wurde als die empfindlichste Strafe für die kinderliebenden Philister gewählt. Sie könnten interessiert sein an: