Глава 20

Abraham a Sára se usadí v Geraru Gen.20:1. Abraham se odtud zvedl na jih Když se pobyt v údolí Mamre stal nepohodlným, pravděpodobně kvůli těžkým, dusivým plynům vycházejícím ze sousední pánve Siddim, po hrozné katastrofě, která se v ní odehrála (kap. 19), pak z ní povstal patriarcha Abraham se všemi svými stády a migroval na „jih“, nebo, jak je vyjádřeno v hebrejském textu, do jižního okrsku zvaného „Nestinegeb“ země „Palestinegeb“. a usadil se mezi Kádeš a Šúr; Kádeš, později přejmenovaný na Mišpat, ležel v jihovýchodním rohu Sýrie a byl jedním z konečných cílů Chedorlaomerova tažení (Gn 14:7; Num 34:4). Poušť Sur se nacházela téměř naproti, v jihozápadním rohu, a nyní se nazývá Jifar. Zjevně to byly hranice země Negeb. Gerar spolu s Gazou tvořil jižní hranici kananejského území (Gn 10,19) a sloužil jako hlavní město Pelištejců (Gn 26,1). Nachází se 25 mil od města Elovferopolis, 3 hodiny severovýchodně od Gazy, na místě moderních ruin Umm El-Gerar a Kir-bet-El-Gerar. Abimelech, král Gerar, vezme Sáru do svého domu Gen.20:2. I řekl Abraham o Sáře své ženě: Jest to sestra má. [Bál se totiž říci, že je to jeho žena, aby ho obyvatelé toho města kvůli ní nezabili.] Tato dohoda, jak víme, byla uzavřena mezi Abrahamem a Sárou těsně před odchodem z Uru Chaldejců, byla jednou opakována v Egyptě a nyní se znovu opakuje (Gn 12:11, 20:13). Slova tohoto verše v závorkách se v hebrejské Bibli nenacházejí; ale jejich význam v řecké a slovanské bibli je odůvodněn předchozím kontextem (Gn 12:11–12). I poslal Abimelech král Gerar a vzal Sáru. Jméno „Abimelech“ je semitského původu a doslova znamená: „můj otec, král“ nebo „král-otec“. Sloužil jako obecný titul pro pelištejské krále, podobně jako „faraon“ u Egypťanů, „padišah“ u jiných Peršanů a moderních Turků atd. Zdá se zvláštní, že Abimelech mohl svést devadesátiletá Sára (Gn 17:17). V reakci na to se předpokládá, že buď Sára, která od Boha obdržela schopnost rodit děti, získala k tomu potřebnou fyzickou sílu, a proto znovu rozkvetla (Jan Zlatoústý atd.), nebo že Abimelech chtěl tímto způsobem navázat přátelství a spojenectví se svým imaginárním bratrem, bohatým a mocným kočovným patriarchou Abrahamem. Bůh se Abimelechovi zjevuje ve snu a vyhrožuje mu za to smrtí. Gen.20:3. I přišel Bůh k Abimelechovi v noci ve snu Bůh chrání čistotu budoucí matky zaslíbeného syna, zjevuje se Abimelechovi a napomíná ho. Je zde nazýván „Elohim“, tedy stejným jménem, ​​pod kterým byl nejasně znám mezi pohanskými Semity, i když smíšený s různými omyly. Zjevení se Stvořitele v noci a ve snech bylo obvyklou formou Jeho zjevení pohanům, například faraonovi (Gn 41:1) nebo Nabuchodonozorovi (Dan 4:5). a řekl jemu: Hle, zemřeš pro ženu, kterou jsi vzal, neboť má muže. Na základě následného kontextu (Gn 20,17) by si někdo mohl myslet, že Abimelech byl v této době velmi nemocný, a proto byla taková hrozba obzvláště platná. Gn 20:4. Abimelech se jí nedotkl a řekl: Mistře! Opravdu zničíte [kdo to nevěděl] nevinný lid? V tomto případě jak samotná výzva k Bohu („Adonai“), tak vyznání Jeho Spravedlnosti, připomínající podobné řeči Abrahamovy (Gn 18,23–25), poskytuje jasný důkaz, že stopy pravého poznání Boha ještě zcela nezmizely z paměti nejlepších představitelů kananejských kmenů, z nichž jedním je v tomto případě Abimelech z Geraru. Gen.20:5. Neřekl mi sám: ona je moje sestra? A ona sama řekla: je to můj bratr. Udělal jsem to v prostotě svého srdce a čistotě svých rukou. Abimelech ospravedlňuje svůj čin a říká, že jej nespáchal zneužitím práva silného, ​​ale z nevědomosti, protože byl sám oklamán; ve skutečnosti ani z vnitřní (prostota srdce) ani z vnější (čistota rukou) nebylo v jeho jednání nic zločinného. Takto Abimelech uvažoval z hlediska své vlastní kananejské morálky, kde přijetí neprovdané ženy do králova harému bylo považováno za čest, a nikoli za její potupu. Gn 20:6. A Bůh mu řekl ve snu: A vím, že jsi to udělal v prostotě svého srdce a ochránil jsi tě před hříchem přede mnou, a proto jsem ti nedovolil se jí dotknout; Obsah tohoto verše obsahuje řadu hlubokých pravd: za prvé se zde zjevuje božská vševědoucnost, která proniká do hlubin našich myšlenek a citů; za druhé se zde ukazuje vysoká vlastnost Božské spravedlnosti, kterou posuzuje a hodnotí jednání lidí nikoli podle vnějších skutečností, ale podle jejich vnitřních pohnutek a mravního rozpoložení viníka; konečně odtud vyplývá myšlenka Boha jako nejvyššího strážce svatosti a čistoty manželského svazku. Gn 20:7. nyní vrať svou ženu jejímu muži, protože je to prorok a bude se za tebe modlit, a budeš žít; Zde je v hebrejském originále poprvé použit termín „nabi“, který slouží jako technické označení pro zvláštní službu ve Starém zákoně. Na základě svědectví Prince. Kings (1 Sam 9:9), někteří říkají, že tento výraz je poměrně pozdějšího původu, kterému v období soudců předcházel výraz „rohe“ (vidoucí); z toho usuzují, že celý Pentateuch je dílem pozdější doby. Ale hlubší analýza Pentateuchu a úplnější historie termínu „nabi“ ukazují pravý opak. Není pochyb o tom, že výraz „Nabi“ je velmi starověkého, předmozaikového původu; ale zpočátku to nemělo technický význam a podle významu svého kořene („naba“ – mluvit) ukazovalo na osobu, se kterou Bůh mluvil nebo kdo sám mluvil s Bohem, obecně – stál s Ním v užším, přímějším vztahu, hlásal Jeho vůli a přimlouval se u Něho za druhé (2M 7:1, 15:20; Nm 11:1; Sd 11:1; Sd 11:1; Sam 9:9; 1. Královská 22:7 atd.). Postupem času tyto osoby dostaly zvláštní jméno „roe“ - věštci nebo věštci, kvůli jejich hmatatelnější vlastnosti předpovídat budoucnost; Tak tomu bylo hlavně v době soudců. Ale během období králů, když začali pečlivě studovat Pentateuch, bylo staré jméno proroků „nabi“ znovu obnoveno, protože plněji vyjadřovalo myšlenku jejich služby jako prostředníka mezi Bohem a lidmi. Gn 20:8–9. I vstal Abimelech časně ráno, svolal všecky služebníky své, a mluvil všecka slova tato v uši jejich. a tito lidé se [všichni] velmi báli. Abimelech zavolal Abrahama a řekl mu: Co jsi nám to udělal? Jak jsem proti tobě zhřešil, že jsi na mě a na mé království přivedl velký hřích? Udělal jsi mi věci, které se nedělají. Celá tato vážnost a publicita vyšetřování případu svědčí o jeho mimořádné důležitosti v očích Abimelecha a jeho nejvyšší spravedlnosti. Gen.20:10. I řekl Abimelech Abrahamovi: Co jsi měl na mysli, když jsi učinil tento skutek? Jaké pohnutky vás vedly k tomu, že jste nás přivedl k takovému podvodu, který by nás mohl stát život, nebo nám alespoň hrozit zbavením potomstva? 1Mo 20:11–12. Abraham řekl: Myslel jsem, že na tomto místě není žádný strach z Boha a že by mě zabili pro mou ženu; Ano, je to opravdu moje sestra: je dcerou mého otce, ale ne dcerou mé matky; a stala se mou ženou; Abraham své chování ospravedlňuje za prvé smyslem pro sebezáchovu, který mu navrhl tento lék ze strachu, že by ho zlí Filištíni mohli zabít, aby se zmocnili jeho ženy; za druhé, odkazem na skutečnost, že Sarah je ve skutečnosti jeho sestra, jen ne jeho vlastní, ale jeho nevlastní sestra. Gn 20:13. když mě Bůh vedl k putování z domu mého otce, řekl jsem jí: udělej mi tuto laskavost, kamkoli přijdeme, mluv o mně všude: to je můj bratr Třetím ospravedlněním Abrahama je jeho dobrovolná dohoda se Sárou, uzavřená těsně před odjezdem z Uru Chaldejců, a proto nemající na mysli osobnost Abimelecha. Pozoruhodný je zde Abrahamův hluboce náboženský pohled na celý jeho putující život, jako pod přímým Božím vedením. Abimelech vrací Sáru Gn 20:14. Abimelech vzal [tisíc šekelů stříbra a] ovcí a skotu, služebníky a děvečky a dal je Abrahamovi. a vrátil mu manželku Sáru. Stejně jako kdysi egyptský faraon (Gn 12,20) dal dar Abrahamovi jako odměnu za pokus o atentát na jeho manželku, Abimelech z Gerar nyní učinil totéž, aby odčinil svou nedobrovolnou vinu. Pisatelova poznámka o tisíci šekelech LXX byla zjevně uvedena z kontextu (Gn 20:16) Gen.20:15. I řekl Abimelech [Abrahamovi]: Aj, země má před tebou; žij kde chceš. Stejně jako egyptský faraon, kdysi v podobném postavení, spěchal, aby co nejrychleji odstranil Abrahama, tak se nyní naopak Abimelech snaží udržet Abrahama ve své zemi a uzavřít s ním přátelské spojenectví; z toho můžeme usuzovat, že při svém předchozím činu - při dopadení Sáry - byli vedeni stejně nerovnými pohnutkami. Gn 20:16. I řekl Sáře: Aj, dal jsem bratru tvému ​​tisíc šekelů stříbra; Hle, to je zakrytí tvých očí přede všemi, kdo jsou s tebou, a před nimi všemi jsi ospravedlněn. Podobné množství se v Bibli objevuje ještě dvakrát (2. Samuelova 18:12; Izajáš 7:23); v našich penězích, počítaje-li každý šekel na 80 kopejek, to se rovnalo přes 800 rublů. stříbrná Pokud jde o závoj, který dal Abimelech Sáře jako důkaz její neviny, význam tohoto daru nám není dostatečně jasný: s největší pravděpodobností vycházel z nějakého nám neznámého místního zvyku a v každém případě dosáhl svého cíle. Abimelech je uzdraven Abrahamovou modlitbou Gn 20:17. A Abraham se modlil k Bohu a Bůh uzdravil Abimelecha, jeho ženu a jeho služebníky, a začali rodit. Zde je nový příklad síly a účinnosti modlitby spravedlivého muže (Gn 19,29; srov. Jakub 5,20). Gn 20:18. Neboť Hospodin zavřel každé lůno v domě Abimelechově pro ženu Sáru Abrahamovu. Bezdětnost je v Písmu svatém považována za trest za hřích (Gn 16,2; Ex 23,26; Dt 7,14; Lv 20,20; Iz 66,9 atd.); Právě to bylo vybráno jako nejcitlivější trest pro děti milující Pelištejce. Mohlo by vás zajímat: