Глава 20

Авраам и Сара се установяват в Герар Битие 20:1. Авраам се издигна оттам на юг Когато престоят в долината на Мамре стана неудобен, вероятно поради тежки, задушливи газове, излизащи от съседния басейн на Сидим, след ужасната катастрофа, която се случи в него (гл. 19), тогава патриархът Авраам с всичките си стада се издига от него и мигрира на „юг“, или, както е изразено в еврейския текст, в земята на „Негеб“, като се нарича южната степна област на Палестина. и се установи между Кадис и Шур; Кадеш, по-късно преименуван на Мишпат, се намира в югоизточния край на Сирия и е една от крайните дестинации на кампанията на Кедорлаомер (Бит. 14:7; Числа 34:4). Пустинята Сур се намирала почти отсреща, в югозападния ъгъл, и сега се нарича Джифар. Очевидно това са били границите на страната Негеб. Герар, заедно с Газа, формира южната граница на ханаанската територия (Бит. 10:19) и служи като столица на филистимците (Бит. 26:1). Намира се на 25 мили от град Еловферополис, на 3 часа североизточно от Газа, на мястото на съвременните руини на Ум Ел-Герар и Кир-бет-Ел-Герар. Авимелех, царят на Герар, приема Сара в дома си Битие 20:2. И Авраам каза за жена си Сара: Тя ми е сестра. [Защото се страхуваше да каже, че това е жена му, да не би жителите на този град да го убият заради нея.] Това споразумение, както знаем, беше сключено между Авраам и Сара точно преди да напуснат Ур Халдейски, веднъж беше повторено в Египет и сега се повтаря отново (Бит. 12:11, 20:13). Думите на този стих в скоби не се намират в еврейската Библия; но тяхното значение в гръцките и славянските Библии е оправдано от предходния контекст (Бит. 12:11-12). И Авимелех, царят на Герар, изпрати и взе Сара. Името „Авимелех“ е от семитски произход и буквално означава: „моят баща, цар“ или „цар-баща“. Служи като обща титла за филистимските царе, подобно на „фараон” сред египтяните, „падишах” сред други перси и съвременни турци и т.н. Изглежда странно, че Авимелех може да бъде съблазнен от деветдесетгодишната Сара (Бит. 17:17). В отговор на това се предполага, че или Сара, след като е получила от Бога способността да ражда деца, е получила и физическата сила, необходима за това, и следователно е разцъфтяла отново (Йоан Златоуст и др.), или че Авимелех по този начин е искал да установи приятелство и съюз с нейния въображаем брат, богатия и могъщ номад-патриарх Авраам. Бог се явява на Авимелех насън и го заплашва със смърт за това. Битие 20:3. И Бог дойде при Авимелех през нощта насън Защитавайки чистотата на бъдещата майка на обещания син, Бог се явява на Авимелех и го увещава. Той е наречен тук „Елохим“, т.е. същото име, с което е бил смътно известен сред езическите семити, макар и примесено с различни грешки. Явяването на Твореца през нощта и в сънища е обичайната форма на Неговото откровение на езичниците, например на фараона (Бит. 41:1) или Навуходоносор (Дан. 4:5). и той му каза: Ето, ти ще умреш за жената, която си взел, защото тя има мъж. Въз основа на последващия контекст (Бит. 20:17) може да се мисли, че Авимелех е бил много болен по това време и следователно такава заплаха е била особено валидна. Битие 20:4. Авимелех не я докосна и каза: Учителю! Ще унищожиш ли наистина [които не са знаели това] невинни хора? В случая, както самото това обръщение към Бога („Адонай“), така и изповядването на Неговата справедливост, напомнящо подобни речи на Авраам (Бит. 18:23–25), дава ясно доказателство, че следите от истинско познание на Бога все още не са напълно изчезнали от паметта на най-добрите представители на ханаанските племена, един от които в случая е Авимелех от Герар. Битие 20:5. Не ми ли каза самият той: тя ми е сестра? И тя сама каза: той ми е брат. Направих това с простотата на сърцето си и с чистотата на ръцете си. Оправдавайки постъпката си, Авимелех казва, че я е извършил не чрез злоупотреба с правото на силния, а от незнание, тъй като самият той е бил измамен; в действителност нито от вътрешна (простота на сърцето), нито от външна (чистота на ръцете) страна имаше нещо престъпно в действията му. Ето как разсъждаваше Авимелех от гледна точка на собствения си ханаански морал, където приемането на неомъжена жена в харема на царя се смяташе за чест, а не за безчестие за нея. Битие 20:6. И Бог му каза насън: И аз знам, че ти направи това в простотата на сърцето си и те запази от греха пред Мен, и затова не ти позволих да се докоснеш до нея; Съдържанието на този стих съдържа редица дълбоки истини: първо, тук се разкрива божественото всезнание, което прониква в дълбините на нашите мисли и чувства; второ, тук се разкрива високото свойство на Божествената Справедливост, чрез която тя съди и оценява постъпките на хората не по външни факти, а по техните вътрешни мотиви и нравственото настроение на виновния; накрая, от тук следва идеята за Бог като върховен пазител на святостта и чистотата на брачния съюз. Битие 20:7. сега върни жена си при мъжа й, защото той е пророк и ще се моли за теб, и ще живееш; Тук в еврейския оригинал терминът „наби” се използва за първи път, който служи като техническо обозначение на специално служение в Стария завет. Въз основа на показанията на принц. Царе (1 Царе 9:9), някои казват, че този термин е от сравнително по-късен произход, който е предшестван в периода на съдиите от термина „rohe” (гледач); от това те заключават, че цялото Петокнижие е произведение от по-късна епоха. Но по-задълбочен анализ на Петокнижието и по-пълна история на термина „наби“ показват точно обратното. Няма съмнение, че терминът "Наби" е с много древен, преди Мойсей произход; но първоначално не е имало техническо значение и според значението на корена си („наба” - да говоря), то сочи към човека, с когото Бог е говорил или който самият е говорил с Бога, като цяло - той е стоял с Него в по-близка, по-директна връзка, провъзгласява Неговата воля и се застъпва пред Него за другите (Изход 7:1, 15:20; Числа 11:29; Второзаконие 13:1; Съдии 6:8; 1 Царе 22:7 и т.н. С течение на времето такива хора получиха специалното име „сърна“ - гледачи или гледачи, поради по-тактилното им свойство да предсказват бъдещето; Така беше основно в ерата на съдиите. Но по време на периода на царете, когато те започнаха внимателно да изучават Петокнижието, древното име на пророците „наби“ отново беше възстановено, като по-пълно изразяващо идеята за тяхната служба като посредник между Бог и хората. Битие 20:8–9. И Авимелех стана рано сутринта, повика всичките си слуги и каза всички тези думи в ушите им; и тези хора [всички] бяха много уплашени. И Авимелех повика Авраам и му каза: Какво ни направи? С какво ти съгреших, че навлече голям грях върху мен и царството ми? Направи ми неща, които не се правят. Цялата тази тържественост и публичност на разследването на делото свидетелства за изключителната му важност в очите на Авимелех и високата справедливост на последния. Битие 20:10. И Авимелех каза на Авраам: Какво имаше предвид, когато извърши това дело? Какви мотиви ви ръководиха да ни въведете в такава измама, която можеше да ни струва живота или поне да ни заплаши с лишаване от потомство? Битие 20:11–12. Авраам каза: Мислех, че на това място няма страх от Бога и ще ме убият заради жена ми; Да, тя наистина ми е сестра: тя е дъщеря на баща ми, но не и дъщеря на майка ми; и тя ми стана жена; Авраам оправдава поведението си, първо, с чувството за самосъхранение, което му предложи това лекарство от страх, че нечестивите филистимляни могат да го убият, за да завладеят жена му; второ, позовавайки се на факта, че Сара всъщност е негова сестра, само че не негова собствена, а негова полусестра. Битие 20:13. когато Бог ме отведе да се скитам от дома на баща ми, аз й казах: направи ми тази милост, където и да дойдем, говори за мен навсякъде: това е брат ми Третото оправдание на Авраам е неговото доброволно споразумение със Сара, сключено точно преди да напусне Ур Халдейски и следователно, без да се има предвид личността на Авимелех. Забележителна тук е дълбоко религиозната гледна точка на Авраам върху целия му скитнически живот, като под прякото ръководство на Бог. Авимелех връща Сара Битие 20:14. И Авимелех взе [хиляда сикъла сребро и] овци и говеда, и слугини и слугини, и ги даде на Авраам; и той му върна жена си Сара. Точно както египетският фараон (Битие 12:20) някога даде дар на Авраам като награда за опита за убийство на жена му, сега Авимелех от Герар направи същото в изкупление за неволната си вина. Забележката на писателя за хилядата сикъла LXX очевидно е въведена от контекста (Бит. 20:16) Битие 20:15. И Авимелех каза [на Авраам]: Ето, земята ми е пред тебе; живейте където искате. Точно както египетският фараон, някога в подобно положение, бързаше да отстрани Авраам възможно най-бързо, така, напротив, сега Авимелех се опитва да задържи Авраам в страната си и да влезе в приятелски съюз с него; оттук можем да заключим, че в предишния си акт - при залавянето на Сара - те са били ръководени от също толкова неравностойни мотиви. Битие 20:16. И той каза на Сара: Ето, дадох на брат ти хиляда сикли сребро; Ето, това е покривало за очите ти пред всички, които са с теб, и пред всички тях ти си оправдан. Подобна сума се появява още два пъти в Библията (2 Царе 18:12; Исая 7:23); в наши пари, като се брои всеки шекел по 80 копейки, това беше равно на над 800 рубли. сребро Що се отнася до булото, дадено от Авимелех на Сара като доказателство за нейната невинност, значението на този подарък не е достатъчно ясно за нас: по всяка вероятност той се основава на някакъв непознат за нас местен обичай и във всеки случай постига целта си. Авимелех е излекуван чрез молитвата на Авраам Битие 20:17. И Авраам се помоли на Бога, и Бог изцели Авимелех, и жена му, и слугите му, и те започнаха да раждат; Ето един нов пример за силата и ефективността на молитвата на един праведен човек (Бит. 19:29; срв. Яков 5:20). Битие 20:18. Защото Господ е затворил всяка утроба в дома на Авимелех за Сара, жената на Авраам. Бездетието в Свещеното писание се смята за наказание за грях (Бит. 16:2; Изх. 23:26; Втор. 7:14; Лев. 20:20; Ис. 66:9 и др.); Именно това беше избрано като най-чувствителното наказание за детелюбивите филистимляни. Може да се интересувате от: