Глава 1

Як у святих Отців, так і в усій наступній тлумачальній літературі існують два головні типові тлумачення цього слова. За панівною думкою одних – це просте хронологічне вказівку «на початок творення видимих ​​речей» ( Єфрем Сирін ), т. е. всього, історія поступового освіти чого викладається безпосередньо далі. За алегоричним же тлумаченням інших (Феоф. Ант., Ориген, Амвросій, Августин та ін.), слово "на початку" має тут індивідуальний сенс, укладаючи в собі прикровенне вказівку на передвічне народження від Отця другої Іпостасі Святої Трійці - Сина Божого, в Которому і через Котрого; 1:16). Біблейські паралелі, що стосуються сюди, дають право об'єднувати обидва ці тлумачення, тобто як знаходити тут вказівку на думку про совічного Батька народження Сина або Логоса і про ідеальне створення в Ньому світу (Ін. 1:1–3, 10, 8:25; Пс. 8:2; 1:16; 3:14 ), так і ще з великим правом бачити тут пряму вказівку на зовнішнє здійснення передвічних планів божественного Всесвіту на початку часу або, точніше, разом із цим часом (Пс. 101:26, 83:12–13, 135:5–6, 145:6 ; 2:2; ;Іс. 64:4; – тут вжито слово бару, яке за загальним віруванням як іудеїв, так і християн, так само як і по всьому подальшому біблійному вживанню, переважно служить виразом ідеї божественного діяння (Бут. 1:1, 2:3–4; Іс. 40:28, 43:1; Пс. 4; Чис.16:30; Єр. 31:22; Мал. Цим самим, отже, спростовуються всі матеріалістичні гіпотези про світ як самобутню сутність, і пантеїстичні – про нього як про еманацію або закінчення божества і встановлюється погляд на нього як на справу рук Творця, що звевся світ з небуття до буття волею та силою Своєї божественної всемогутності. Небо і земля, як два конкретні протилежні полюси всього Світового глобусу, зазвичай служать у Біблії позначенням «всього всесвіту» (Пс. 101:26; Іс. 65:17; Єр. 23:24; Зах. 5:9). Крім того, багато хто знаходить тут роздільну вказівку на створення світу видимого і невидимого, або Ангелів (Феоф. Ант., Василь Великий, Феодорит, Оріген, Іоанн Дамаскін та ін.). Підставою останнього тлумачення служить, по-перше, біблійне вживання слова «небо» як синонім небожителів, тобто ангелів (3Цар. 22:19; Мф. 18:10 та ін.), а по-друге, і контекст даної розповіді, в якому наступне твоєеоустрій, в якому подальше хаотичний2. вірш), чим «небо» відокремлюється від «землі» і навіть як би протиставляється їй як упорядкований, невидимий гірський світ. Підтвердження цього можна знаходити як у Старому (Іов. 38:4–7), так і особливо в Новому Завіті (Кол. 1:16). Побут.1:2. Земля ж була безвидна і порожня, Поняття «землі» мовою Біблії часто обіймає собою всю земну кулю, з включенням сюди і видимого неба як його зовнішньої атмосферичної оболонки (Бут. 14:19, 22; Пс. 68:35). У цьому саме сенсі воно вжито і тут, як це очевидно з контексту, за свідченням якого хаотична маса цієї «землі» згодом виділила із себе твердь і воду (Бут. 1:7). Слова «безвидна і порожня», якими характеризується первісна маса, містять у собі думку про «темряву, безладдя і руйнування» (Іс. 40:17, 45:18; Єр. 4:23–26), тобто дають ідею про стан повного хаосу, в якому елементи рослинного та тваринного життя не піддавалися ще ніякому розрізненню і були ніби перемішані між собою. Кращою паралеллю до цих слів служить місце з книги Премудростей Соломона, в якому говориться, що Бог створив світ з «потворної речовини» (Прем. 11:18) і 2Пет. 3:5. Ця темрява була природним наслідком відсутності світла, яке ще не існувало як окрема самостійна стихія, будучи виділений з первісного хаосу лише згодом, у перший день тижня творчої діяльності. «Над безоднею» та «над водою». У тексті оригіналу стоять тут два споріднені за змістом єврейські слова (tehom і maim), що означають масу води, що утворює цілу «безодню»; цим робиться вказівка ​​на розплавлений рідкоподібний стан первозданного, хаотичного речовини. і Дух Божий гасав над водою. Цим самим, з одного боку, дозволяється вбачати в хаосі і деяку дію природних сил, аналогічну до процесу поступової освіти в яйці зародка, з іншого, – як ці самі сили так і результати їх постачаються в пряму залежність від Бога. Побут.1:3. І сказав Бог: Нехай буде світло. І стало світло. У всемогутнього Творця всесвіту думка чи слово і здійснення цієї думки чи справа цілком тотожні між собою, оскільки для Нього не існує жодних перешкод, які могли б перешкодити виконанню бажання, що зародилося. Звідси Його слово є закон для буття: «Бо Він сказав, і сталося; Він наказав, і з'явилося» (Пс. 32:9). Слідом за багатьма отцями Церкви митр. Філарет вважає, що в слові "сказав" небезпідставно можна знаходити таїнство Іпостасного Слова, яке тут, подібно до того, як раніше і Дух Святий, прихильно постачається Творцем світу: «ворожіння це пояснюють Давид і Соломон, які, очевидно, пристосовують висловлювання свої до Мойсея» (Пс. 8:2:2). Ясну вказівку на це дає Апостол Павло, говорячи про Бога як про «наказавшого з темряви засяяти світла» (2Кор. 4:6). Творіння світла було першим творчо-освітнім актом божественного світобудови. Це первозданне світло не було звичайним світлом у досконалому значенні цього слова, тому що до четвертого дня творіння, в який з'явилися нічні світила, ще не існувало джерел нашого світла, а був тим світлоносним ефіром, який, перебуваючи в коливальному стані, розганяв первісну темряву і тим самим створював необхідні умови для майбутньої появи. Побут.1:4. І побачив Бог світло, що воно гарне, Так, за словами Псалмоспівця, «веселиться Господь про справи Свої»! (Пс. 103:31) Про світлі тут говориться, що він "хороший", тому що він є джерелом радості та щастя для всього живого. і відокремив Бог світло від темряви. Цим самим Бог не знищив зовсім первісну темряву, а лише встановив правильну періодичну зміну її зі світлом, необхідну для підтримки життя і збереження сил не тільки людини і тварин, а й будь-яких інших створінь (Пс. 103:20–24; Єр. 33:20, 25, 31:35). Побут.1:5. І назвав Бог світло вдень, а темряву вночі. Розділивши світло від темряви та встановивши правильне чергування їх між собою, Творець називає ним і відповідні імена, назвавши період панування світла вдень, а час панування темряви – вночі. Писання дає нам цілу низку вказівок на походження цього божественного встановлення (Пс. 103:20–24, 148:5; Йов. 38:11; Єр. 33:20). Про характері і тривалості цієї первісної доби ми позбавлені можливості судити позитивно: тільки можемо сказати, що у перші три дні до створення сонця вони, цілком імовірно, були тотожні з нашими реальними сутками. І був вечір, і був ранок: Багато хто з тлумачів на тій підставі, що спочатку поставлено «вечір», а потім уже – ранок, хочуть бачити в першому не що інше, як ту хаотичну темряву, яка передувала появі світла і таким чином передувала першому дню. Але це буде очевидною натяжкою тексту, оскільки до створення світла було існувати ні подібного розмежування діб, ні самої назви двох основних складових частин їх. На зазначеній помилці спочиває й інше, що рахунок астрономічної доби слід ніби починати з вечора, як це думає, напр., і Єфрем Сірін. Але святий Іоанн Златоуст правильніше вважає, що обчислення доби має йти від ранку до ранку, оскільки, повторюємо, сама можливість розрізнення на добу дня і ночі почалася не раніше як з моменту створення світла або з часу настання дня, тобто, говорячи сучасною мовою, з ранку першого дня творіння. У єврейському оригіналі стоїть не порядкове, а кількісне числове «день один», бо й насправді перший день тижня творіння був у ній поки що й єдиним. Закінчуючи свою промову про перший день творчого тижня, вважаємо доречним висловитися тут, взагалі, про ці дні. Питання них становить одну з найважчих екзегетичних проблем. Головна складність її полягає, по-перше, у певному розумінні біблійних днів творіння, а по-друге, і ще більше – в угоді цих днів із сучасними даними астрономії та геології. Вище ми вже бачили, що до перших днів творіння, що передували появі сонця, досить важко докладати нашу звичайну астрономічну мірку з її 24-х годинною тривалістю, яка, як відомо, залежить від руху землі навколо своєї осі і від повороту її то однією, то іншою стороною до сонця. Але якщо припустити, що ця порівняно незначна перешкода була як-небудь усунена силою божественного всемогутності, то всі інші, власне біблійні дані, і поділ цієї доби на ранок і вечір, і певну кількість, і строга послідовність їх, і історичний характер самої розповіді, - все це говорить за строго буквальний зміст біблій діб. Набагато серйозніше інше заперечення, що йде з боку науки, яка, виходячи з аналізу так званих геологічних пластів, налічує цілу низку геологічних епох, необхідних для поступового утворення земної кори та кілька тисячоліть для послідовного виникнення на ній різних форм рослинного та тваринного життя. Думка про угоду в цьому пункті Біблії з наукою сильно займала ще отців і вчителів Церкви, серед яких представники Олександрійської школи – Оріген, святі Климент Олександрійський, Афанасій Олександрійський та ін. стояли навіть за алегоричне тлумачення біблійних днів у сенсі більш менш тривалих періодів. Слідом за ними і цілий ряд наступних екзегетів намагався так чи інакше видозмінити прямий, буквальний зміст біблійного тексту та пристосувати його до висновків науки (так звані періодичні та реститутивні теорії). Але прямий, буквальний зміст біблійного тексту, давньохристиянська традиція і православне тлумачення взагалі не допускають такого вільного поводження з біблійним текстом і, отже, вимагають буквального розуміння терміну «день». Отже, Біблія говорить про звичайні дні, а наука про цілі періоди чи епохи. Найкращим виходом із цієї суперечності є, на нашу думку, так звана «візіонерська» теорія. За змістом цієї теорії, біблійна розповідь про творення світу є не суворо науковим і фактично детальним відтворенням усієї історії дійсного процесу світоутворення, а лише його найголовніші моменти, відкриті Богом першій людині в особливому баченні (visio). Тут вся історія походження світу, що розвинулася в невідомий нам час, пройшла перед духовним поглядом людини у вигляді цілої серії картин, з яких кожна представляла відомі групи явищ, причому як загальний характер, так і послідовність цих картин були вірним, хоча й миттєвим відображенням дійсної історії. Кожна з цих візіонерських картин утворювала собою особливу групу явищ, що фактично розвивалися протягом одного й того ж періоду, у баченні того, що отримав назву того чи іншого дня. На запитання, чому ж геологічні епохи творіння отримали в біблійному космогонічному баченні назву звичайного «дня», відповісти порівняно неважко: тому, що «день» був найзручнішою, найпростішою і найдоступнішою свідомості первісної людини хронологічною міркою. Отже, щоб впровадити у свідомість першої людини ідею про послідовний порядок творення світу і роздільність його процесів, найдоцільніше було скористатися вже знайомим йому образом дня як цілісного та закінченого періоду часу. Отже, з питання про дні творіння Біблія і наука аж ніяк не стикаються між собою: Біблія, розуміючи звичайні дні, відзначає цим лише різні моменти космогонічного бачення, в якому Бог благоволив відкрити людині історію світобудови; наука ж, вказуючи на геологічні епохи та тривалі періоди, має на увазі дослідити фактичний процес походження та поступового устрою світу; і таке припущення наукових гіпотез анітрохи не вагається собою божественного всемогутності, для якого було абсолютно байдуже – чи створити весь світ миттєво, чи вжити на це цілий тиждень, чи, вклавши у світ відомі доцільні закони, надати їм більш-менш природну течію, що призвела до тривалого світу. Остання, на наш погляд, ще більше відповідає ідеї божественної премудрості і благості Творця. Вказана нами тут візіонерська історія, знаходячи своїх захисників і серед отців і вчителів Церкви (святий Іоанн Златоуст, святий Григорій Ніський, Феодорит, Юнілій Африканський), поділяється багатьма новітніми екзегетами (див. про це докладніше в дисертації А. А.). релігії»). Побут.1:6. І сказав Бог: Нехай буде твердь серед води, Твердь – буквально з оригіналу «розтягування», «покришка», бо такий євреї уявляли собі небесну атмосферу, що оточує земну кулю, як це особливо яскраво виражено у відомих словах Псалмоспівця: «простираєш небеса, як намет» (Пс. 103:2, 4:2, 4; ). Ця твердь або атмосферична оболонка землі, за загальнобіблейською думкою, вважається місцем народження будь-яких вітрів і бур, так само як і всіляких атмосферних опадів і змін погоди (Пс. 148:4–8, 134:7; Йов. 28:25–26, 35:2; 4:24; 5:45; Діян. Побут.1:7. і відокремив воду, що під твердю від води, що над твердю. Під останніми водами тут, очевидно, розуміються водяні пари, якими зазвичай буває насичена небесна атмосфера і яка, згущуючи часом, у різних видах виливається на землю, наприклад, у вигляді дощу, граду, інею, туману чи снігу. Під першими ж, звичайно, зрозуміло звичайна вода, що проникала собою весь земний хаос і наступного, третього дня творіння, зібрана в особливі природні водосховища - океани, моря та річки. Про роль води в процесі світоутворення щось подібне говорить і Апостол Петро (2Пет. 3:5). Наївному розуму первісного єврея небесна атмосфера малювалася у вигляді якоїсь твердої покришки, що розділяла атмосферичні води від земних вод; часом ця тверда оболонка в тому чи іншому місці розверзалася, і тоді небесні води через цей отвір виливалися на землю. І Біблія, що говорить, за відкликанням святих Отців, мовою синів людських і пристосовується до слабкості розуму і слуху нашого, не вважає за потрібне вносити будь-які наукові поправки в цей наївний світогляд (святий Іоанн Златоуст, Феодорит та ін.). Побут.1:8. І назвав Бог твердь небом. На мові євреїв існували три різні терміни для вираження цього поняття, відповідно до їхньої думки про існування трьох різних небесних сфер. Те небо, яке називається тут, вважалося найнижчим і найближчим місцем перебування птахів, доступним безпосередньому погляду (Пс. 8:4; Лев. 26:19; Втор. 28:23). Побут.1:9. І сказав Бог: Нехай збереться вода, що під небом, в одне місце, і нехай з'явиться суша. В силу цього божественного повеління дві головні складові первісного хаосу, земля і вода, відокремилися один від одного: води з'єдналися в різні водні басейни - моря і океани (Пс. 32:7, 103:5-9, 135:6; Припов. 8:29), а суша утворила островами і матеріми, утворила островами і матеріми Пс. 64:6; Побут.1:10. І назвав Бог сушу землею, а збори вод назвав морями. Про те, яким шляхом і як довго відбувався цей процес відокремлення води від суші та самоосвіта земної кори, Біблія не говорить нам нічого, відкриваючи цим повний простір науковим дослідженням. У космогонічному баченні, з яким має справу Біблія, відзначений лише загальний характер і кінцевий результат цього третього періоду світотворення або – мовою біблійного бачення – третього дня творіння. Бут.1:11–12. І сказав Бог: Нехай виросте земля зелень, траву, що сіяє насіння дерево плодове, що приносить за родом своїм плід, в якому насіння його на землі. І сталося так. І зробила земля зелень, траву, що сіяла насіння за родом і за подобою її, і дерево [плодовите], що приносить плід, у якому насіння його за родом його [на землі]. У цих небагатьох словах космогонічного бачення відображається ціла грандіозна картина поступового виникнення землі різних видів рослинної, органічної життя, вироблених землею над силу мимовільного зародження, а, за даними їй Творцем особливим силам і законам. Однак, вказівка на те, що покриття землі рослинами і деревами не було миттєвим чудодійним актом, а скеровувалося творчою силою по природному руслу, мабуть, полягає в самому характері розглядуваного біблійного тексту, як у зверненні Бога до землі з наказом їй зробити різні види рослин за властивими їй законами, так і в тій послідовності. даним сучасної геології: спочатку взагалі зелень або трава (геологічні папороті), потім квітуча рослинність (велетні лілії) і, нарешті, дерева (первісні чагарники та дерева), (3Цар. 4:33). Всемогутність Творця від цього, зрозуміло, анітрохи не страждала, тому що першоджерелом життєвої енергії землі був не хто інший, як сам Бог, а Його найвища мудрість у такому доцільному устрої світу розкривалася у всій своїй силі та очевидній наочності, на що виразно вказує і Апостол Павло в відомому місці з Послання. Побут.1:14. І сказав Бог: Нехай будуть світила на тверді небесній для освітлення землі і для відокремлення дня від ночі, Тут космогонічне бачення про новий миротворчий період, коли земля відокремилася від сонячної системи. Сама біблійна розповідь про це знову-таки ведеться пристосовно до дитячого світогляду первісної людини: так, світила видаються затвердженими на зовнішній небесній тверді, якими вони і малюються в нашому повсякденному, ненауковому уявленні. Тут вперше вказується причина розмежування доби, що діє, на день і ніч, що перебуває у впливі світил. Цим самим ніби дається непряме підтвердження тієї думки, що три попередні дні творіння не могли бути, отже, звичайними астрономічною добою, а що такий характер у біблійній розповіді вони набули вже згодом, як відомі певні моменти космогонічного бачення. Біблія вказує нам трояке призначення небесних світил: по-перше, вони повинні розділяти день від ночі, причому сонце мало сяяти вдень, місяць і зірки - світити вночі; по-друге, вони повинні служити регуляторами часу, тобто різні фази сонця та місяця повинні були показувати періодичну зміну місяців та сезонів року; нарешті, їхнє найближче призначення щодо землі полягає в тому, щоб висвітлювати її. Перше і останнє призначення небесних світил абсолютно зрозумілі й зрозумілі власними силами, середнє ж вимагає деякого роз'яснення. Під цими знаменами аж ніяк не слід розуміти будь-якого забобонного шанування небесних світил або подібних астрологічних ворожінь, що були в широкому поширенні у народів стародавнього Сходу і жорстоко засуджувалися в обраному народі Божому (Втор. 4:19, 18:10). Але це, за тлумаченням блаженного Феодорита, означає те, що фази місяця, як час сходу і заходу різних зірок і комет, служили корисними керівними вказівками для хліборобів, пастухів, мандрівників і моряків (Бут. 15:5, 37:9; Іов. 38:32; 38:32; Мт. 2:12; Дуже рано фази місяця та становище сонця стали служити знаками поділу року на місяці та об'єднання останніх пори року – весну, літо, осінь та зиму (Пс. 73:16–17). Нарешті, згодом фази місяця, особливо молодик, стали грати дуже помітну роль циклі священних біблійних часів чи давньоєврейських свят. Побут.1:16. І створив Бог два світила великі: світило більше, для управління днем, і світило менше, для управління вночі, Хоча ці великі світила і не названі тут на ім'я, але з усього контексту оповіді, так само як і з відповідних біблійних паралелей, що відносяться сюди (Пс. 103:19, 73:16, 135:7–9, 148:3–5 ; Єр. 31:35). Але якщо така назва цілком виправдовується і наукою в додатку до сонця, як астрономічного центру всієї світової системи, воно зовсім не витримує наукової критики щодо місяця, який за точними даними астрономії є однією з порівняно малих планет, що далеко поступаються в цьому відношенні навіть землі. Тут ми маємо новий доказ того, що Біблія не викладає положень науки, а говорить мовою синів людських, тобто мовою повсякденного мислення, що спирається на безпосередні чуттєві сприйняття, з точки зору яких сонце та місяць дійсно видаються найбільшими величинами на небесному горизонті. Під загальним ім'ям зірок розуміються тут всі ті мільйони інших світів, які, будучи віддалені від нашої землі на великі простори, малюються нашому неозброєному погляду лише у вигляді маленьких крапок, що світяться, розсіяних по всьому небосхилу. Недарма споглядання величного небесного склепіння розчулювало і надихало багатьох старозавітних біблійних письменників до прославлення премудрості і благості Творця (Пс. 8:3–4, 18:1–6; Іов. 38:31–33; Іс. 43:2, 23:2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2:2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2 2 2:2 2, 2, 2, 2, 2, 2 2: 2, 2. 66:1–2 ; Бут.1:17–18. І поставив їх Бог на тверді небесній, щоб світити на землю, і управляти вдень і вночі, Творець, як каже Псалмоспівець, місяць і зірки – для керування вночі (Пс. 135:9), схід сонця визначив бути початком трудового дня для людини (Пс. 103:22–23). Ще ясніше висловлює цю думку пророк Єремія, прославляючи Господа Вседержителя, який «дав сонце для освітлення вдень, статути місяцю та зіркам для освітлення вночі» (Єр. 31:35). Побут.1:20. І сказав Бог: Нехай зробить вода Термін «вода», як це очевидно з контексту, вжито тут у більш загальному та широкому сенсі – означає не лише звичайну воду, а й повітряну атмосферу, яка, як це вже відомо, мовою Біблії також називається «водою» (Бут.1:6–7). Тут так само як і раніше (Бут.1: 11) в самому образі біблійного виразу – «нехай зробить вода» (або, «хай розмножаться у водах»), знову-таки зберігся натяк на участь і природних агентів у творчому процесі, в даному випадку – води і повітря як того середовища, в якому Творець визначив жити і розмножуватися спів. плазунів, душу живу; і птахи нехай полетять над землею, по тверді небесній. Поява рослин у третій день була початком органічного життя на землі, але ще в недосконалій, первинній її формі. Тепер, у повній згоді з даними науки, Біблія відзначає подальший хід розвитку на землі цього життя, саме вказує на появу двох великих, споріднених між собою тварин класів: на мешканців водної стихії та на царство пернатих, що наповнюють повітряний простір. Перший із цих класів у єврейському тексті названий шерець, що не означає лише «плазунів або водяних гадів», як це перекладають наші російський і слов'янський тексти, але містить у собі також і риб, і всіх взагалі водяних тварин (Лев. 11:10). Так само і під «птахом пернатою» розуміються не «тільки птахи, а й комахи, і взагалі всі живі істоти, забезпечені крилами, хоча б вони в той же час не були позбавлені здібності і ходити і навіть на чотирьох ногах» (Лев. 11:20–21). Якщо, як ми зазначили вище, у попередньому вірші збереглося деяке вказівку на дію природних сил у процесі зародження нових видів тваринного життя, то справжній вірш не залишає сумніву в тому, що всі ці так звані природні акти врешті-решт мають своє надприродне джерело в Богу, Який тільки є Творець всього, в строго. Побут.1:21. І створив Бог великих риб Слов'янський текст називає їх «китами» великими, ближче до єврейського тексту, в якому стоїть слово: таннінім, яке взагалі означає водяних тварин величезного розміру (Йов. 7:12; Пс. 73:13; Єз. 29:4), великих риб, у тому числі і китів (Пс. 2:1); великого змія (Єр. 51:34; Іс. 27:1) і крокодила (Єз. 29:3) – словом, весь клас великих земноводних або амфібій (Йов. 40:20). Цим самим дається виразна вказівка ​​на те, що початкові види земноводних і пернатих відрізнялися велетенський розмірами, що підтверджується і даними палеонтології, що відкриває цілий великий клас вимерлих допотопних тварин, що вражають своїми колосальними розмірами (ихтіозаври, плезіозаври). Побут.1:22. І благословив їх Бог, говорячи: Поява першого справжнього життя (тварини на відміну рослинного) відзначається особливим надзвичайним актом Творця – Його благословенням. У силу цього творчого благословення, всі новостворені Ним тварюки отримують здатність до розмноження «за родом своїм», тобто кожен із видів тварин – до відтворення собі подібних. плодіться та розмножуйтесь, і наповнюйте води в морях, У єврейському тексті обидва ці слова мають те саме значення, а саме з'єднання їх, за властивістю єврейської мови, вказує на особливе посилення укладеної в них думки про природне розмноження живих істот шляхом народження. і птахи нехай розмножуються на землі. Тонка нова риса: раніше стихією птахів було названо повітря, як область, в якій вони літають (Бут.1:20), тепер додається ще й земля, де вони в'ють свої гнізда і живуть. Побут.1:24. І сказав Бог: Нехай земля зробить душу живу за родом її, худоби та гадів, і звірів земних за їхнім родом. Тут знову, як і в двох попередніх випадках (Бут.1: 11, 20), вказується на деякий вплив природних сил природи, в даному випадку безпосередньо землі. Побут.1:25. І створив Бог звірів земних за їхнім родом, і худобу за родом його, і всіх гадів земних за їхнім родом. Загальне поняття «душі тварини» тут дробиться на три основні види: перший з них «тварини землі» – це дикі тварини або звірі полів і лісів, які, наприклад, дика кішка, рисі, ведмеді та інші ін. Другий вид цих тварин обіймає досить значний клас свійських тварин, тобто приручених людиною, куди відносяться: коні, воли, верблюди, кози і взагалі весь як велику, так і дрібну худобу (Бут. 34:23, 36:6, 47:18; Чис. 32:2); у великому сенсі сюди включаються іноді й більші з диких тварин, наприклад, слон і носоріг (Йов. 40:15). Нарешті, третій клас цих тварин становлять усі ті, які плазуна по землі, повзають по ній або мають настільки короткі ноги, що, ходячи по землі, ніби стелиться по ній; сюди відносяться всі змії, черви (Лев.11:42), ящірки, лисиці, миші та кроти (Лев.11:29–31). Іноді, в більш короткій і менш суворій мові, всі три вищезгадані класи земних тварин об'єднуються в одному першому з них, саме в понятті «звірів земних» (Бут. 7:14). Всі ці тварини поділялися на дві статі, що видно як з їхньої здатності до розмноження кожного за його родом, так і з того, що приклад їхнього життя відкрив очі першій людині на його сумну самотність і, таким чином, послужив приводом для створення подібної до нього помічниці-дружини (Бут. 2:20). Побут.1:26. І сказав Бог: Створимо людину З цих слів видно, що перш ніж створити людину, це нове та дивовижне створення, Бог тримав з кимось пораду. Питання про те, з ким може радитися Бог, стояло ще перед старозавітним пророком: «Хто зрозумів дух Господа, і був радником у Нього і навчав Його? З ким радиться Він»? (Іс. 40:13–14; Рим. 11:34) і найкраща відповідь на нього дана в Євангелії Івана, де говориться про Слово, яке споконвіку було з Богом і в союзі з Ним створило все (Ів. 1:2–3). Це вказує на Слово, Логос, предвічний Син Божий, називається ще «чудовим Радником» у пророка Ісаї (Іс. 9:6). В іншому місці Писання Він, під виглядом Премудрості, прямо зображується найближчим учасником Бога-Творця у всіх місцях Його творіння, у тому числі й у створенні «синів людських» (Прип. 8:27–31). Ще більше пояснюють цю думку ті тлумачі, які цю пораду відносять до таїнства втіленого Слова, що благоволило сприйняти тілесну природу людини в єдності зі Своєю божественною природою (Флп. 2:6–7). На думку більшості святих Отців, розглянута тут божественна рада відбувалася за участю і Святого Духа, тобто між усіма особами Пресвятої Трійці (Єфрем Сирін, Іриней, Василь Великий, Григорій Ніський, Кирило Олександрійський, Феодорит, Августин та ін.). Що стосується змісту цієї самої поради, то ім'ям її, за поясненням митрополита Філарета – відтак і дією ради, зображується у Святому Письмі Боже передбачення і приречення (Дії 2:23), тобто в даному випадку – здійснення думки про створення людини, яка від віку існувала в Боже. ). Таким чином, тут ми знаходимо один з найдавніших слідів існування в допотопному світі таємниці трійковості, але потім вона, на думку кращих тлумачів, була потьмарена у свідомості перших людей внаслідок гріхопадіння, а потім, після вавилонського стовпотвору, і зовсім надовго зникла зі свідомості старозавітного цілям, саме щоб не подавати євреям, завжди схильних до багатобожжя, зайвої спокуси в цьому відношенні. У єврейському тексті стоїть тут слово adam. Коли це слово вжито без артикля, то не виражає собою власного імені першого чоловіка, а служить лише загальним позначенням «людини» взагалі; в цьому сенсі воно однаково додається як до чоловіка, так і до жінки (Бут. 5:2). Як це видно з наступного контексту, у такому саме сенсі вжито це слово і тут – позначаючи всю первозданну пару, якій і викладаються божественні благословення до розмноження та панування над природою (Бут.1:27). Вживаючи однину номінального поняття «людина», побутописач тим самим ясніше відтіняє істину єдності людського роду, про яку і письменник кн. Діяння каже: «Від однієї крові Він (Бог) справив увесь рід людський» (Дії 17:26). за образом Нашим [і] за подобою Нашою Тут вжито два споріднених за значенням слова, хоч і які містять у собі деякі відтінки думки: одне означає ідеал, зразок досконалості; інше – реалізацію цього ідеалу, копію із зазначеного зразка. «Перше (κατ᾿ εἰκόνα – за образом), – міркує святий Григорій Ніський , – ми маємо за створенням, а останнє (καθ᾿ ὁμοΐωσιν – за подобою) ми чинимо за волею». Отже, образ Божий у людині становить невід'ємну і незабутню властивість її природи, богоподібність є справою вільних особистих зусиль людини, яка може досягати досить високих ступенів свого розвитку в людині (Мф. 5:48; Еф. 5:1–2), але може іноді й бути відсутнім (Бт. 2: 3; 2; 3; 2; 3; 2:24). Що стосується самого образу Божого в людині, то він відображається в різноманітних силах і властивостях його складної природи: і в безсмерті людського духу ( Прем. 2:23 ), і в початковій невинності ( Еф. 4:24 ), і чистоті ( Еккл. 7:29 ), і в тих , і тих, що були на тих, і тих в тих, що були на тих, і тих в тих , і тих в тих , і тих в тих , і тих в тих , і тих в тих, що були на тих , і тих в тих, що були на тих , і тих в тих, що були на тих , і тих в тих, що були на тих, що були на тих , і в чистоті ( Еккл. 7:29 ), і в тих пізнання свого Творця і любові до Нього, і в тих царствених повноваженнях, якими володіла перша людина по відношенню до всіх нижчих тварюків (Бут. 27:29) і навіть у відношенні до своєї власної дружини (1Кор. 11:3), і, особливо, в потрійності своїх головних душевних сил: відображенням божественної триєдності (Кол. 3:10). Повним і вседосконалим відображенням божественного образу Писання називає лише Сина Божого (Євр. 1:3; Кл. 1:15); людина ж була порівняно дуже слабкою, блідою і недосконалою копією цього незрівнянного зразка, але проте він стояв у безперечному спорідненому зв'язку з Ним і звідси отримав право на назву Його роду (Дії 17:28), сина або чада Божого (Лк. 3:38), а також і прямо - «образу». ). Побут.1:27. І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; У самому повторенні паралельних понять – «за образом Своїм», «за образом Божим» не можна не бачити деякого натяку на участь різних Облич Святої Трійці в акті творіння людини, головним чином на Бога-Сина, який був Його безпосереднім виконавцем (за образом Своїм). Але через те, що Син є сяйвом слави Божої і образом Іпостасі Його, творіння за Його образом було разом з Тим і творінням за образом Бога-Отця (за образом Божим). Звертає тут на себе увагу також і те, що людина створена лише «за образом» Божим, а не додано і «за подобою», чим остаточно стверджується правильність вищезгаданої нами думки, що тільки один образ Божий становить вроджену властивість його природи, богоподібність ж – щось відмінне від цього і полягає в тій чи іншій мірі образного болю особистого Первообразу. людину... чоловіка і дружину створив їх. Помилково тлумачячи це місце, деякі (особливо рабини) хочуть бачити в ньому підстави для теорії андрогінства першої людини (тобто суміщення в одній особі чоловічої та жіночої статі). Але це помилка всього краще спростовується займенником «їх», що стоїть тут же, яке в тому випадку, якби йшлося про одну особу, мало б мати форму однини – «його», а не «їх» – множина. Побут.1:28. І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над рибами морськими і над птахами небесними, і над всякою худобою, і над всією землею, і над кожною твариною, що плазуне по землі. Сила творчого благословення, одного разу вже викладеного раніше нижчою твариною, відносилася лише до їх розмноження; людині ж дарується як здатність розмноження землі, а й право володіння нею. Останнє є наслідком того високого становища, яке людина, будучи образом Бога землі, мала зайняти у світі. Творець, за словами Псалмоспівця, що повторює і апостол, «славою та честю увінчав його; поставив його володарем над ділами рук Твоїх; все поклав під ноги його: овець і волів усіх, а також польових звірів, птахів небесних та риб морських, усе, що минає морськими стежками» (Пс. 8:6–9; Євр. 2:7–9). Це один з кращих висловлювань думки про велич і красу первозданного Адама (тобто людини), відновленого у своїй, втраченій через гріхопадіння, первісній гідності, другим Адамом – Господом нашим Ісусом Христом (Євр. 2:9–10). Саме панування людини над природою має розуміти і в сенсі вживання людиною на користь своїх різних природних сил природи та її багатств, і в сенсі прямого служіння їй з боку різних видів тварин, що обчислюються тут лише в порядку їх послідовного походження і за загальним їх групам. Прекрасно виражена ця думка у наступних натхненних рядках І. Золотоуста: «Яка велика гідність душ! Через її сили будуються міста, перепливаються моря, обробляються поля, відкриваються численні мистецтва, приборкуються дикі звірі! Але що найважливіше – душа знає Бога, Який створив її та відрізняє добро від зла. Одна тільки людина з усього видимого світу посилає молитви до Бога, отримує одкровення, вивчає природу небесних речей і проникає навіть у божественні таємниці! Для нього існує вся земля, сонце та зірки, для нього створені небеса, для нього посилалися апостоли та пророки, і навіть самі Анголи; для його спасіння, нарешті, Батько послав і свого Єдинородного Сина! Бут.1:29–30. І сказав Бог: Ось я дав вам кожну траву, що сіяє насіння, що є на всій землі, і всяке дерево, що має плід деревний, що сіяє насіння; - Вам: це буде в їжу; а всім звірам земним, і всім птахам небесним, і всякому гаду, що плазун по землі, в якому душа жива, дав Я всю зелень травну в їжу. Ось найдавніша звістка про первісну їжу людини і тварин: для людини нею служили різні трави з їх корінням і дерева з їхніми плодами, а для тварин - травна зелень. Ґрунтуючись на замовчуванні побутописача про м'ясо як предмет їжі, більшість коментаторів вважає, що воно спочатку до потопу або, принаймні, гріхопадіння, не було у використанні не тільки у людей, а й у тварин, серед яких, отже, не було хижих птахів і звірів. Перша звістка про введення м'яса та вина в їжу людини відноситься до епохи після потопу (Бут. 9:3). Не можна не побачити також у цьому особливого божественного промислу про всі новостворені істоти, що виявилося в турботі про їхнє збереження та підтримання їхнього життя (Йов. 39:6; Пс. 103:14–15, 27, 135:25, 144:15–16); Побут.1:31. І побачив Бог усе, що Він створив, і ось добре дуже. Заключна формула божественного схвалення всієї справи творіння істотно відрізняється за рівнем своєї сили від інших, їй попередніх: якщо раніше, після створення різних видів рослин і тварин, Творець вважав, що створення їх задовольняло Його і було «добре» (Бут. 1:4, 8, 10, 12, 12, 12, 12; то тепер, окидаючи одним загальним поглядом всю картину вже закінченого творіння і бачачи його повну гармонію і доцільність, Творець, як каже Псалмоспівець, звеселився про своє творіння (Пс. 103: 31) і знайшов, що воно, що розглядається в цілому, цілком доречно про боже вельми», т. е. створення світу та людини. І був вечір, і був ранок: день шостий. Цей день був останнім актом космогонічного бачення укладанням всього творчого шостоднева. Глибоко історична давнина біблійної космогонії підтверджується досить приголосними її слідами, що збереглися в мові давнини (argumentum ex consensu gentium). Серед них особливе значення та цінність мають найдавніші перекази халдеїв, мешканців Ура Халдейського, звідки згодом вийшов і сам Авраам, родоначальник єврейського народу. Ці традиції халдеїв є у нас у уривкових записах халдейського жерця Бероза (у III ст. до Різдва Христового) і, що набагато цінніше, в недавно відкритих клиноподібних табличках т. зв. «халдейського генези» (1870 р. англійським вченим Георгом Смітом). В останньому ми маємо вражаючу за своєю близькістю (хоча і пройняту політеїзмом) паралель до біблійної історії творіння: тут той же, як і в Біблії, поділ на шість послідовних актів, з яких кожному присвячується своя особлива таблиця, приблизно той же зміст кожної з цих таблиць, як і і – що особливо цікаво – одні й самі характерні прийоми, висловлювання і навіть окремі терміни. Зважаючи на це порівняння біблійної космогонії з даними халдейського генезису отримує високий інтерес і велику апологетичну важливість (докладніше про це див. у дисертації А. Покровського: «Біблійне вчення про первісну релігію», с. 86–90). Вам може бути цікаво: