Глава 1

Si ndër Etërit e Shenjtë, ashtu edhe në të gjithë literaturën interpretuese të mëvonshme, ekzistojnë dy interpretime kryesore tipike të kësaj fjale. Sipas mendimit mbizotërues të disave, ky është një tregues i thjeshtë kronologjik "i fillimit të krijimit të gjërave të dukshme" (Efrem Siriani), d.m.th., e gjithë kjo, historia e formimit gradual të së cilës përshkruhet menjëherë më poshtë. Sipas interpretimit alegorik të të tjerëve (Teof. Ant., Origjeni, Ambrozi, Agustini, etj.), fjala "në fillim" ka një kuptim individual këtu, që përmban një tregues të fshehtë të lindjes parapërjetshme nga Ati i Hipostazës së dytë të Trinisë së Shenjtë - Biri i Perëndisë, në të Cilin dhe përmes të Cilit u përfundua gjithë krijimi). Paralelet biblike që lidhen këtu japin të drejtën për të kombinuar të dyja këto interpretime, domethënë se si të gjejmë këtu një tregues të lindjes së Birit ose Logos nga Ati i përjetshëm dhe krijimit ideal të botës në Të (Gjoni 1:1–3, 10, 8:25; Ps. 83:3; 1 Pjetrit 83:3; 1 Pjetrit; 6:1:1; 3:14), dhe me të drejtë edhe më të madhe për të parë këtu një tregues të drejtpërdrejtë të zbatimit të jashtëm të planeve të përjetshme të Universit hyjnor në fillim të kohës ose, më saktë, së bashku me vetë këtë kohë (Ps. 101:26, 83:12–13, 135:5–6, 145:6; Heb. 22–1; Heb. 64:4, 41:4; - këtu përdoret fjala bara, e cila, sipas besimit të përbashkët të hebrenjve dhe të krishterëve, si dhe të gjithë përdorimit të mëvonshëm biblik, shërben kryesisht si shprehje e idesë së veprës hyjnore (Zan. 1:1, 2:3-4; Is. 40:28, 43:1; Ps. 149:30; Eks. 149:34; Jer 31:22; Mali 2:10, etj.), ka kuptimin e veprimtarisë krijuese ose krijimit nga asgjëja (Num. 16:30; Isa. 45:7; Hebr. 3:4, 11:3; 2. Maq. 7:28, etj.). Kjo, pra, hedh poshtë të gjitha hipotezat materialiste për botën si esencë origjinale, dhe ato panteiste për të si emanacion ose dalje hyjnie, dhe vendos një pikëpamje për të si vepër e Krijuesit, i cili e thirri të gjithë botën nga mosekzistenca në ekzistencë me vullnetin dhe fuqinë e plotfuqishmërisë së Tij hyjnore. Qielli dhe toka, si dy pole specifike të kundërta të të gjithë globit botëror, zakonisht shërbejnë në Bibël për të përcaktuar "të gjithë universin" (Ps. 101:26; Is. 65:17; Jer. 23:24; Zak. 5:9). Përveç kësaj, shumë gjejnë këtu një tregues të veçantë të krijimit të botës së dukshme dhe të padukshme, ose Engjëjve (Theof. Ant., Vasili i Madh, Theodoreti, Origjeni, Gjoni i Damaskut etj.). Baza për interpretimin e fundit është, së pari, përdorimi biblik i fjalës "qiell" si sinonim për banorët e qiellit, d.m.th engjëjt (1 Mbretërve 22:19; Mat. 18:10, etj.), dhe së dyti, konteksti i këtij tregimi, në të cilin aversi i mëvonshëm i atribuohet çrregullimit kaotik. me anë të së cilës "qielli" ndahet nga "toka" dhe madje, si të thuash, i kundërvihet atij si një botë qiellore e rregulluar mirë, e padukshme. Konfirmimi i kësaj mund të gjendet si në Dhiatën e Vjetër (Jobi 38:4–7) dhe veçanërisht në Dhiatën e Re (Kol. 1:16). Zanafilla 1:2. Toka ishte pa formë dhe bosh, Koncepti i "tokës" në gjuhën e Biblës shpesh përfshin të gjithë globin, duke përfshirë qiellin e dukshëm si guaskën e jashtme atmosferike (Zan. 14:19, 22; Ps. 69:35). Është në këtë kuptim që përdoret këtu, siç duket qartë nga konteksti, sipas të cilit masa kaotike e kësaj “toke” më pas ndau nga vetja kupa qiellore dhe uji (Zan. 1:7). Fjalët "pa formë dhe boshe", të cilat karakterizojnë masën primitive, përmbajnë idenë e "errësirës, çrregullimit dhe shkatërrimit" (Isa. 40:17, 45:18; Jer. 4:23-26), d.m.th., ato japin idenë e një gjendje kaosi të plotë, në të cilën elementët e dritës së ardhshme, ajri, toka, uji dhe gjithashtu nuk kanë ndikuar vetë në bimët dhe kafshët. ishin, si të thuash, të përziera së bashku. Paralelja më e mirë me këto fjalë është pasazhi nga Libri i Urtësisë së Solomonit, i cili thotë se Zoti e krijoi botën nga "materia e shëmtuar" (Wis. 11:18) dhe 2 Pjet. 3:5. Kjo errësirë ​​ishte një pasojë e natyrshme e mungesës së dritës, e cila ende nuk ekzistonte si një element i pavarur më vete, pasi ishte izoluar nga kaosi primar vetëm më vonë, në ditën e parë të javës së veprimtarisë krijuese. "Përmbi humnerë" dhe "mbi ujë". Në tekstin origjinal ka dy fjalë hebraike të lidhura (tehom dhe maim), që do të thotë një masë uji që formon një "greminë" të tërë; kjo tregon në këtë mënyrë gjendjen e shkrirë të lëngshme të substancës kaotike primordiale. dhe Fryma e Perëndisë fluturonte mbi ujëra. Në shpjegimin e këtyre fjalëve, interpretuesit ndryshojnë shumë midis tyre: disa shohin këtu një tregues të thjeshtë të një ere të zakonshme të dërguar nga Zoti për të kulluar tokën (Tertulliani, Efraimi Sirian, Theodoreti, Aben-Ezra, Rosenmüller), të tjerët - të një Engjëlli, ose të një force të veçantë mendore të caktuar për të njëjtin qëllim (Chrysostom, më në fund të Hypostatic, Kaize, etj.), (Basili i Madh, Athanasi, Jeronimi dhe shumica e ekzegetëve të tjerë). Interpretimi i fundit preferohet nga të tjerët: ai tregon pjesëmarrjen në veprën e krijimit të personit të tretë të Trinisë së Shenjtë, Shpirtit të Perëndisë, i cili përfaqëson atë fuqi krijuese dhe provinciale, e cila, sipas pikëpamjes së përgjithshme biblike, përcakton origjinën dhe ekzistencën e gjithë botës, duke mos përjashtuar njeriun (Zan. 2:7; Ps. 32:3; Veprat 32:6:3; 17:28 etj.). Vetë veprimi i Frymës së Shenjtë në kaos krahasohet këtu me veprimin e një zogu që ulet në një fole mbi vezë dhe i ngroh ato me ngrohtësinë e tij për të zgjuar jetën në to (Ligj. 32:11). Kjo, nga njëra anë, bën të mundur që në kaos të dallohet një veprim i forcave natyrore, analoge me procesin e formimit gradual të embrionit në vezë; nga ana tjetër, të dyja këto forca dhe rezultatet e tyre vendosen në varësi të drejtpërdrejtë nga Zoti. Zanafilla 1:3. Dhe Perëndia tha: Le të ketë dritë. Dhe kishte dritë. Për Krijuesin e gjithëfuqishëm të gjithësisë, një mendim ose fjalë dhe zbatimi i këtij mendimi ose vepre janë plotësisht identike me njëra-tjetrën, pasi për Të nuk ka asnjë pengesë që mund të ndërhyjë në përmbushjen e dëshirës fillestare. Prandaj, fjala e Tij është ligji për ekzistencën: “sepse ai foli dhe u bë, urdhëroi dhe u shfaq” (Ps. 32:9). Pas shumë Etërve të Kishës, Mitropoliti. Filareti beson se në fjalën “tha”, jo pa arsye, mund të gjesh misterin e Fjalës Hipostatike, e cila këtu, ashtu si përpara Frymës së Shenjtë, furnizohet fshehurazi nga Krijuesi i botës: “Davidi dhe Solomoni shpjegojnë këtë fall, të cilët padyshim ia përshtatin shprehjet e tyre Moisiut” (Ps. 33:29:2; Një tregues i qartë për këtë jepet nga Apostulli Pal, duke folur për Perëndinë si "i cili urdhëroi që drita të shkëlqejë nga errësira" (2 Kor. 4:6). Krijimi i dritës ishte akti i parë krijues dhe edukativ i universit hyjnor. Kjo dritë fillestare nuk ishte dritë e zakonshme në kuptimin e përsosur të fjalës, pasi para ditës së katërt të krijimit, në të cilën u shfaqën ndriçuesit e natës, burimet e dritës sonë nuk ekzistonin ende, por ishte ai eter ndriçues, i cili, duke qenë në gjendje vibruese, shpërndau errësirën fillestare dhe në këtë mënyrë krijoi kushtet e nevojshme për shfaqjen e ardhshme të gjithë jetës organike në tokë. Zanafilla 1:4. Dhe Perëndia pa dritën se ai ishte i mirë, Kështu, sipas fjalëve të Psalmistit, "Zoti gëzohet për veprat e tij"! (Psal. 103:31) Këtu thuhet se drita është «e mirë», sepse është burim gëzimi dhe lumturie për të gjitha gjallesat. dhe Perëndia e ndau dritën nga errësira. Me këtë, Perëndia nuk e shkatërroi plotësisht errësirën origjinale, por vendosi vetëm zëvendësimin e saktë periodik të saj me dritën, të nevojshme për të ruajtur jetën dhe për të ruajtur forcën jo vetëm të njerëzve dhe kafshëve, por edhe të të gjitha krijesave të tjera (Ps. 103:20-24; Jer. 33:20, 25, 31:35). Zanafilla 1:5. Dhe Perëndia e quajti dritën ditë dhe errësirën natë. Pasi e ndau dritën nga errësira dhe vendosi ndërrimin e saktë të tyre ndërmjet tyre, Krijuesi u jep emrat përkatës, duke e quajtur periudhën e dominimit të dritës ditë dhe kohën e dominimit të errësirës natë. Shkrimi i Shenjtë na jep një sërë treguesish të origjinës së këtij institucioni hyjnor (Ps. 103:20–24, 148:5; Jobi 38:11; Jer. 33:20). Ne jemi të privuar nga mundësia për të gjykuar pozitivisht për natyrën dhe kohëzgjatjen e këtyre ditëve primitive: mund të themi vetëm se të paktën në tre ditët e para para krijimit të diellit, ato, sipas të gjitha gjasave, nuk ishin identike me ditët tona reale. Dhe erdhi mbrëmje dhe erdhi mëngjes: Shumë prej përkthyesve, duke u nisur nga fakti se në fillim vihet "mbrëmja" dhe më pas mëngjesi, nuk duan të shohin në të parën asgjë më shumë se atë errësirë ​​kaotike që i parapriu shfaqjes së dritës dhe kështu i parapriu ditës së parë. Por kjo do të jetë një shtrirje e dukshme e tekstit, pasi para krijimit të dritës nuk mund të kishte as një dallim të tillë midis ditëve, as vetë emri i dy përbërësve të tyre kryesorë. Një keqkuptim tjetër bazohet gjithashtu në faktin se numërimi i ditës astronomike duhet të fillojë gjoja në mbrëmje, siç mendon për shembull Efraimi Sirian. Por Shën Gjon Gojarti beson më saktë se llogaritja e ditës duhet të vazhdojë nga mëngjesi në mëngjes, pasi, e përsërisim, vetë mundësia e dallimit të ditës dhe natës në një ditë filloi jo më herët se nga momenti i krijimit të dritës ose nga koha e ditës, d.m.th., në gjuhën moderne, nga mëngjesi i ditës së parë të krijimit. Në origjinalin hebraik nuk ka një numër rendor, por një numër kardinal, "dita e parë", sepse në fakt, dita e parë e javës së krijimit ishte ende e vetmja në të. Duke përfunduar fjalimin tonë për ditën e parë të javës krijuese, e konsiderojmë të përshtatshme të flasim këtu në përgjithësi për këto ditë. Çështja e tyre përbën një nga problemet më të vështira ekzegjetike. Vështirësia e saj kryesore qëndron, së pari, në një kuptim të caktuar të ditëve biblike të krijimit, dhe së dyti, dhe akoma më shumë, në përputhjen e këtyre ditëve me të dhënat moderne nga astronomia dhe gjeologjia. E kemi parë tashmë më lart se është mjaft e vështirë të zbatojmë masën tonë të zakonshme astronomike me kohëzgjatjen e saj 24-orëshe në ditët e para të krijimit, para shfaqjes së diellit, e cila, siç dihet, varet nga lëvizja e tokës rreth boshtit të saj dhe nga rrotullimi i saj nga njëra anë drejt diellit. Por nëse supozojmë se kjo pengesë relativisht e parëndësishme u eliminua disi nga fuqia e plotfuqishmërisë hyjnore, atëherë të gjitha të tjerat, vetë të dhënat biblike dhe ndarja e këtyre ditëve në mëngjes dhe mbrëmje, dhe një numër i caktuar, dhe sekuenca e tyre strikte, dhe natyra historike e vetë rrëfimit - e gjithë kjo flet për kuptimin rreptësisht të fjalëpërfjalshëm bistroal të këtyre ditëve bistroke të këtyre ditëve. Shumë më serioz është një tjetër kundërshtim që vjen nga shkenca, e cila, bazuar në analizën e të ashtuquajturave shtresa gjeologjike, numëron një sërë epokash gjeologjike të nevojshme për formimin gradual të kores së tokës dhe disa mijëvjeçarë për shfaqjen e njëpasnjëshme të formave të ndryshme të jetës bimore dhe shtazore në të. Ideja e një marrëveshjeje në këtë pikë të Biblës me shkencën pushtoi shumë etërit dhe mësuesit e Kishës, ndër të cilët përfaqësues të shkollës Aleksandria - Origeni, shenjtorët Klementi i Aleksandrisë, Athanasius i Aleksandrisë dhe të tjerë madje qëndruan për një interpretim alegorik të ditëve biblike në kuptimin e periudhave pak a shumë të gjata. Pas tyre, një sërë ekzegetësh të mëvonshëm u përpoqën në një mënyrë ose në një tjetër të modifikonin kuptimin e drejtpërdrejtë, fjalëpërfjalshëm të tekstit biblik dhe ta përshtatnin atë me përfundimet e shkencës (të ashtuquajturat teori periodike dhe rikuperuese). Por kuptimi i drejtpërdrejtë, i drejtpërdrejtë i tekstit biblik, tradita e lashtë e krishterë dhe interpretimi ortodoks në përgjithësi nuk lejojnë një trajtim të tillë të lirë të tekstit biblik dhe, për rrjedhojë, kërkojnë një kuptim të mirëfilltë të termit "ditë" që përmbahet në të. Pra, Bibla flet për ditë të zakonshme dhe shkenca flet për periudha ose epoka të tëra. Mënyra më e mirë për të dalë nga kjo kontradiktë është, sipas mendimit tonë, e ashtuquajtura teori "vizionare". Sipas kuptimit të kësaj teorie, tregimi biblik i krijimit të botës nuk është një riprodhim rreptësisht shkencor dhe në të vërtetë i detajuar i të gjithë historisë së procesit aktual të formimit të botës, por vetëm momentet e tij më të rëndësishme, të zbuluara nga Zoti te njeriu i parë në një vizion të veçantë (visio). Këtu e gjithë historia e origjinës së botës, e cila u zhvillua në një kohë të panjohur për ne, kaloi para vështrimit shpirtëror të njeriut në formën e një serie të tërë tablosh, secila prej të cilave përfaqësonte grupe të njohura fenomenesh dhe si karakteri i përgjithshëm ashtu edhe sekuenca e këtyre tablove ishin një pasqyrim i vërtetë, megjithëse i menjëhershëm, i historisë aktuale. Secila prej këtyre fotografive vizionare formoi një grup të veçantë fenomenesh që në të vërtetë u zhvilluan gjatë së njëjtës periudhë, e cila në vizion quhej një ose një ditë tjetër. Pyetja se pse epokat gjeologjike të krijimit morën emrin e një "dite" të zakonshme në vizionin biblik kozmogonik është relativisht e lehtë për t'u përgjigjur: sepse "dita" ishte masa kronologjike më e përshtatshme, më e thjeshtë dhe më e lehtë për t'u aksesuar për ndërgjegjen e njeriut primitiv. Rrjedhimisht, për të futur në ndërgjegjen e njeriut të parë idenë e rendit vijues të krijimit të botës dhe veçimit të proceseve të saj, ishte më e leverdishme të përdorej imazhi tashmë i njohur i ditës si një periudhë integrale dhe e plotë kohore. Pra, për çështjen e ditëve të krijimit, Bibla dhe shkenca nuk përplasen aspak me njëra-tjetrën: Bibla, që do të thotë ditë të zakonshme, shënon në këtë mënyrë vetëm momente të ndryshme të vizionit kozmogonik në të cilin Zoti denjoi t'i zbulonte njeriut historinë e universit; shkenca, duke treguar epoka dhe periudha të gjata gjeologjike, do të thotë të hetojë procesin aktual të origjinës dhe strukturës graduale të botës; dhe një supozim i tillë hipotezash shkencore nuk e lëkundet aspak plotfuqinë hyjnore, për të cilën ishte krejtësisht indiferente nëse do të krijohej e gjithë bota sa hap e mbyll sytë, nëse do të kalonte një javë të tërë në të, apo, pasi të kishim vënë ligje të njohura të përshtatshme në botë, t'u jepnim atyre një rrjedhë pak a shumë natyrore, që të çonte në një formim afatgjatë të botës. Kjo e fundit, sipas mendimit tonë, përputhet edhe më shumë me idenë e urtësisë hyjnore dhe mirësisë së Krijuesit. Historia vizionare që kemi treguar këtu, duke gjetur mbrojtësit e saj midis etërve dhe mësuesve të Kishës (Shën Gjon Gojarti, Shën Grigori i Nysës, Theodoreti, Junilius Africanus), ndahet nga shumë ekzegetë më të rinj (shih më shumë për këtë në disertacionin e A. Pokrovsky "Biblik" mësimin mbi fenë primitive). Zanafilla 1:6. Dhe Perëndia tha: Le të jetë një kupë qiellore në mes të ujërave, Kupa qiellore është fjalë për fjalë nga origjinali "i shtrirë", "mbulesa", sepse kështu e përfytyruan hebrenjtë atmosferën qiellore që rrethon globin, siç shprehet veçanërisht qartë në fjalët e famshme të Psalmistit: "ti shtrin qiejt si një tendë" (Ps. 103:2, 149:4; krh. 4:2 Is). Kjo kupë qiellore ose guaskë atmosferike e tokës, sipas këndvështrimit të përgjithshëm biblik, konsiderohet vendlindja e të gjitha llojeve të erërave dhe stuhive, si dhe të të gjitha llojeve të reshjeve atmosferike dhe ndryshimeve të motit (Ps. 149:4–8, 134:7; Jobi 28:25–26, 3.25.26. 5:45; Veprat e Apostujve 14:17; Zanafilla 1:7. dhe ndau ujin që ishte nën kupë qiellore nga uji që ishte mbi kupë qiellore. Ujërat e fundit këtu padyshim nënkuptojnë avujt e ujit, me të cilët atmosfera qiellore zakonisht është e ngopur dhe e cila, duke u trashur me kalimin e kohës, derdhet në tokë në forma të ndryshme, për shembull, në formën e shiut, breshërit, ngricës, mjegullës ose borës. E para, natyrisht, nënkupton ujë të zakonshëm, i cili depërtoi në të gjithë kaosin tokësor dhe në ditën tjetër, të tretë të krijimit, u mblodh në rezervuarë të veçantë natyrorë - oqeane, dete dhe lumenj. Apostulli Pjetër thotë diçka të ngjashme për rolin e ujit në procesin e formimit të botës (2 Pjetrit 3:5). Për mendjen naive të hebreut primitiv, atmosfera qiellore përshkruhej në formën e një lloj gome të fortë që ndante ujërat atmosferike nga ujërat tokësore; Herë pas here, kjo guaskë e ngurtë hapej në një vend ose në një tjetër, dhe më pas ujërat qiellorë derdheshin në tokë përmes kësaj vrime. Dhe Bibla, e cila, sipas mendimit të Etërve të Shenjtë, flet në gjuhën e bijve të njerëzve dhe i përshtatet dobësisë së mendjes dhe dëgjimit tonë, nuk e sheh të nevojshme t'i bëjë ndonjë ndryshim shkencor këtij botëkuptimi naiv (Shën Gjon Gojarti, Theodoreti etj.). Zanafilla 1:8. Dhe Perëndia e quajti qiellin qiell. Në gjuhën e hebrenjve kishte tre terma të ndryshëm për të shprehur këtë koncept, sipas besimit të tyre se kishte tre sfera të ndryshme qiellore. Ai qiell, që quhet këtu, konsiderohej habitati më i ulët dhe më i afërt i zogjve, i arritshëm për shikimin e drejtpërdrejtë (Ps. 8:4; Lev. 26:19; Përgj. 28:23). Zanafilla 1:9. Dhe Perëndia tha: Uji që është nën qiell të mblidhet në një vend dhe le të shfaqet toka e thatë. Në sajë të këtij urdhri hyjnor, dy përbërësit kryesorë të kaosit të lashtë, toka dhe uji, u ndanë nga njëri-tjetri: ujërat u bashkuan në pellgje të ndryshme ujore - dete dhe oqeane (Ps. 32:7, 103:5-9, 135:6; Fjalët e urta 8:29), dhe toka formoi ishuj, kodra dhe kontinente të ndryshme (ishuj, kodra dhe kontinente të ndryshme). 65:6; Isa 40:12). Zanafilla 1:10. Dhe Perëndia e quajti tokë të thatë tokë dhe grumbullimin e ujërave e quajti dete. Bibla nuk na tregon asgjë se si dhe për sa kohë ndodhi ky proces i ndarjes së ujit nga toka dhe i vetëformimit të kores së tokës, duke hapur kështu hapësirën e plotë për kërkimin shkencor. Në vizionin kozmogonik me të cilin trajtohet Bibla, vihet re vetëm karakteri i përgjithshëm dhe rezultati përfundimtar i kësaj periudhe të tretë të formimit të botës ose, në gjuhën e vizionit biblik, dita e tretë e krijimit. Zanafilla 1:11–12. Dhe Perëndia tha: Le të prodhojë toka gjelbërim, bar që të japë farë [sipas llojit dhe ngjashmërisë së tij, dhe] një pemë pjellore që të japë fryte sipas llojit të saj, në të cilën është fara e saj mbi tokë. Dhe kështu u bë. Dhe toka lindi bar, bar që jep farë sipas llojit dhe ngjashmërisë së tij, dhe një pemë që jep fryt, në të cilin ka farën e saj sipas llojit të tij [në tokë]. Këto pak fjalë të vizionit kozmogonik shfaqin një pamje të tërë madhështore të shfaqjes graduale në tokë të llojeve të ndryshme të bimëve, jetës organike, të prodhuara nga toka jo për shkak të gjenerimit spontan, por sipas forcave dhe ligjeve speciale që i janë dhënë nga Krijuesi. Megjithatë, një tregues se mbulimi i tokës me bimë dhe pemë nuk ishte një veprim i menjëhershëm i mrekullueshëm, por u drejtua nga forca krijuese përgjatë një kursi natyror, me sa duket qëndron në vetë natyrën e tekstit biblik në shqyrtim, si në adresimin e Perëndisë ndaj tokës me urdhërin që ajo të prodhojë lloje të ndryshme bimësh sipas ligjeve të saj të qenësishme, dhe në të cilën renditja e plotë e llojeve të ndryshme është kjo listë. korrespondon me të dhënat e gjeologjisë moderne: së pari, përgjithësisht gjelbërimi ose bari (fernat gjeologjike), pastaj bimësia e lulëzuar (zambakët gjigantë) dhe, së fundi, pemët (shkurret dhe pemët primitive), (1 Mbretërve 4:33). Gjithëfuqia e Krijuesit, natyrisht, nuk vuajti aspak nga kjo, pasi burimi kryesor i energjisë jetike të tokës nuk ishte askush tjetër veçse vetë Zoti, dhe urtësia e Tij më e lartë në një strukturë të tillë të qëllimshme të botës u zbulua me gjithë fuqinë dhe qartësinë e saj të dukshme, siç thekson shprehimisht Apostulli Pal në një vend të njohur nga letra drejtuar Romakëve.1 (20). Zan. 1:14. Dhe Zoti tha: Le të ketë drita në kupën qiellore [për të ndriçuar tokën dhe] për të ndarë ditën nga nata, Këtu është një vizion kozmogonik i një periudhe të re paqebërëse, në të cilën toka u nda nga sistemi diellor. Vetë historia biblike për këtë është përshtatur përsëri me botëkuptimin infantil të njeriut primitiv: kështu, ndriçuesit duket se janë të fiksuar në kupë qiellore të jashtme, pasi ato, në fakt, përshkruhen në imagjinatën tonë të përditshme, joshkencore. Këtu, për herë të parë, tregohet arsyeja aktuale e ndarjes së ditës në ditë dhe natë, e cila konsiston në ndikimin e ndriçuesve. Kjo, si të thuash, jep një konfirmim të tërthortë të idesë se tre ditët e mëparshme të krijimit nuk mund të ishin, pra, ditë të zakonshme astronomike, por se ato morën një karakter të tillë në rrëfimin biblik më vonë, si momente specifike të njohura të vizionit kozmogonik. Bibla na tregon qëllimin e trefishtë të trupave qiellorë: së pari, ata duhet të ndajnë ditën nga nata, dhe dielli duhet të shkëlqejë gjatë ditës dhe hëna dhe yjet duhet të shkëlqejnë natën; së dyti, ato duhet të shërbejnë si rregullues të kohës, domethënë, fazat e ndryshme të diellit dhe hënës duhet të tregojnë ndryshimin periodik të muajve dhe stinëve të vitit; më në fund, qëllimi i tyre i afërt në lidhje me tokën është ta ndriçojnë atë. Qëllimi i parë dhe i fundit i trupave qiellorë janë plotësisht të qartë dhe të kuptueshëm në vetvete, por ai i mesëm kërkon një shpjegim. Me këto shenja nuk duhet kuptuar fare ndonjë nderim supersticioz i trupave qiellorë ose tregime të ngjashme astrologjike, të cilat ishin të përhapura në mesin e popujve të Lindjes së lashtë dhe të dënuar mizorisht midis popullit të zgjedhur të Perëndisë (Ligj. 4:19, 18:10). Por kjo, sipas interpretimit të të Bekuarit Theodoret, do të thotë se fazat e hënës, si dhe kohët e lindjes dhe perëndimit të yjeve dhe kometave të ndryshme, shërbyen si udhëzime të dobishme për fermerët, barinjtë, udhëtarët dhe marinarët (Zan. 15:5, 37:9; Job 38:32-313; Ps. 38:32-313; Ps. 2:12; Luka 21:25). Shumë herët, fazat e hënës dhe pozicioni i diellit filluan të shërbejnë si shenja të ndarjes së vitit në muaj dhe bashkimit të këtij të fundit në stinë - pranverë, verë, vjeshtë dhe dimër (Ps. 73:16-17). Më në fund, fazat e hënës, veçanërisht hëna e re, filluan të luanin një rol shumë të spikatur në ciklin e kohëve të shenjta biblike ose festave hebraike. Zan. 1:16. Dhe Zoti krijoi dy drita të mëdha: dritën e madhe për të sunduar ditën dhe dritën e vogël për të sunduar natën, Megjithëse këta ndriçues të mëdhenj nuk janë përmendur këtu, është e qartë nga i gjithë konteksti i rrëfimit, si dhe nga paralelet përkatëse biblike që lidhen këtu (Ps. 103:19, 73:16, 135:7-9, 148:3-5; Jer. 31:35), se këtu nënkuptohet dielli dhe hëna. Por nëse një emër i tillë justifikohet plotësisht nga shkenca kur zbatohet për diellin, si qendra astronomike e të gjithë sistemit botëror, atëherë ai nuk i qëndron aspak kritikave shkencore në lidhje me hënën, e cila, sipas të dhënave të sakta të astronomisë, është një nga planetët relativisht të vegjël, shumë inferior në këtë aspekt edhe ndaj tokës. Këtu kemi një provë të re se Bibla nuk parashtron parimet e shkencës, por flet në gjuhën e bijve të njerëzve, domethënë në gjuhën e të menduarit të zakonshëm, bazuar në perceptimet e drejtpërdrejta shqisore, nga pikëpamja e të cilave dielli dhe hëna duket se janë me të vërtetë sasitë më të mëdha në horizontin qiellor. Emri i përgjithshëm i yjeve këtu i referohet të gjitha atyre miliona botëve të tjera që, duke u larguar nga toka jonë në hapësira të mëdha, duken në syrin tonë të lirë vetëm në formën e pikave të vogla ndriçuese të shpërndara në të gjithë qiellin. Nuk është pa arsye që soditja e kupës qiellore madhështore preku dhe frymëzoi shumë shkrimtarë biblikë të Dhiatës së Vjetër për të lavdëruar urtësinë dhe mirësinë e Krijuesit (Ps. 8:3–4, 18:1–6; Jobi 38:31–33; Isa. 40:21–22, 26:21, 25–25; 33:22 Zbulesa 5:8, etj.). Zanafilla 1:17–18. dhe Perëndia i vendosi në kupën qiellore për të ndriçuar tokën dhe për të sunduar ditën dhe natën, Krijuesi, siç thotë Psalmisti, përdori hënën dhe yjet për të sunduar natën (Ps. 136:9), ndërsa lindja e diellit ishte përcaktuar të ishte fillimi i ditës së punës së njeriut (Ps. 103:22–23). Profeti Jeremia e shpreh edhe më qartë këtë ide, duke përlëvduar Zotin e Plotfuqishëm, i cili “i dha diellin për dritë ditën, statutet për hënën dhe yjet për dritë natën” (Jer. 31:35). Zan. 1:20. Dhe Zoti tha: Lëreni ujin të prodhojë Termi "ujë", siç është e qartë nga konteksti, përdoret këtu në një kuptim më të përgjithshëm dhe më të gjerë - nënkupton jo vetëm ujin e zakonshëm, por edhe atmosferën e ajrit, e cila, siç dihet tashmë, në gjuhën e Biblës quhet edhe "ujë" (Zan. 1:6–7). Këtu, si më parë (Zan. 1:11), në vetë imazhin e shprehjes biblike - "ujërat le të prodhojnë" (ose, "le të shumohen në ujë"), përsëri ka një aluzion të pjesëmarrjes së agjentëve natyrorë në procesin krijues, në këtë rast - uji dhe ajri si mjedisi në të cilin Krijuesi përcaktoi llojet përkatëse të jetës së kafshëve për të jetuar dhe riprodhuar. zvarranikët, shpirt i gjallë; dhe le të fluturojnë zogjtë mbi tokë, përtej kupës qiellore. Shfaqja e bimëve në ditën e tretë ishte fillimi i jetës organike në tokë, por ende në formën e saj më të papërsosur, parësore. Tani, në përputhje të plotë me të dhënat e shkencës, Bibla vë në dukje ecurinë e mëtejshme të zhvillimit të kësaj jete në tokë, duke treguar në mënyrë specifike shfaqjen e dy klasave të mëdha, të lidhura me kafshët: banorët e elementit të ujit dhe mbretërinë e zogjve që mbushin hapësirën ajrore. E para nga këto klasa në tekstin hebraik quhet sheretz, që nuk do të thotë vetëm "zvarranikë ose zvarranikë uji", siç e përkthejnë tekstet tona ruse dhe sllave, por përfshin gjithashtu peshqit dhe të gjitha kafshët ujore në përgjithësi (Lev. 11:10). Po kështu, me “zog me pendë” nënkuptojmë jo vetëm zogjtë, por edhe insektet dhe në përgjithësi të gjitha gjallesat e pajisura me krahë, edhe nëse në të njëjtën kohë nuk u është hequr aftësia për të ecur, madje edhe me katër këmbë” (Lev. 11:20–21). Nëse, siç e theksuam më lart, në vargun e mëparshëm ruhet ndonjë tregues i veprimit të forcave natyrore në procesin e gjenerimit të specieve të reja të jetës shtazore, atëherë vargu i tanishëm nuk lë asnjë dyshim se të gjitha këto të ashtuquajtura akte natyrore përfundimisht e kanë burimin e tyre të mbinatyrshëm te Zoti, i cili vetëm është Krijuesi i të gjitha gjërave, në kuptimin e ngushtë të fjalës. Zanafilla 1:21. Dhe Zoti krijoi peshq të mëdhenj Teksti sllav i quan ato "balena" të mëdha, më afër tekstit hebraik, i cili përmban fjalën: tanninim, që në përgjithësi do të thotë kafshë uji me përmasa të mëdha (Jobi 7:12; Ps. 73:13; Ezek. 29:4), peshq të mëdhenj, duke përfshirë balenat (Ps. 103:25; a. Is 27:1) dhe krokodili (Ezek. 29:3) - me një fjalë, e gjithë klasa e amfibëve ose amfibëve (Jobi 40:20). Kjo jep një tregues të qartë se speciet origjinale të amfibëve dhe zogjve dalloheshin nga përmasat e tyre gjigante, gjë që konfirmohet nga të dhënat paleontologjike, të cilat zbulojnë një klasë të tërë të kafshëve të zhdukura paradiluvian, të habitshme me madhësitë e tyre kolosale (iktiosaurët, plesiosaurët, hardhucat gjigante, etj.). Zan. 1:22. Dhe Zoti i bekoi duke thënë: Shfaqja e jetës së parë reale (kafshë në krahasim me bimën) shënohet nga një akt i veçantë i jashtëzakonshëm i Krijuesit - bekimi i Tij. Në sajë të këtij bekimi krijues, të gjitha krijesat e krijuara rishtazi nga Ai marrin aftësinë për të riprodhuar "sipas llojit të tyre", domethënë secila prej specieve të kafshëve - për të riprodhuar llojin e tyre. jini të frytshëm dhe shumëzohuni dhe mbushni ujërat e deteve, Në tekstin hebraik, të dyja këto fjalë kanë të njëjtin kuptim dhe vetë kombinimi i tyre, për nga natyra e gjuhës hebraike, tregon një fuqizim të veçantë të idesë që përmbajnë ato për riprodhimin natyror të qenieve të gjalla përmes lindjes. le të shumohen zogjtë mbi tokë. Një veçori e re delikate: më parë, elementi i zogjve quhej ajri, si zona në të cilën ata fluturojnë (Zan. 1:20), tani është shtuar edhe toka, mbi të cilën ata ndërtojnë foletë e tyre dhe jetojnë. Zanafilla 1:24. Dhe Perëndia tha: "Të prodhojë toka qenie të gjalla sipas llojit të tyre, bagëti dhe rrëshqanorë, dhe kafshë të tokës sipas llojeve të tyre". Edhe këtu, si në dy rastet e mëparshme (Zan. 1:11, 20), tregohet njëfarë ndikimi i forcave natyrore të natyrës, në këtë rast drejtpërdrejt nga toka. Zan. 1:25. Dhe Perëndia krijoi kafshët e tokës sipas llojeve të tyre, bagëtinë sipas llojeve të tyre dhe çdo rrëshqanor që zvarritet mbi tokë sipas llojeve të tyre. Koncepti i përgjithshëm i "shpirtit të kafshëve" këtu ndahet në tre lloje kryesore: i pari prej tyre është "kafshët e tokës" - këto janë kafshë të egra ose kafshë të fushave dhe pyjeve, të tilla si, për shembull, macet e egra, rrëqebujt, arinjtë dhe të gjitha kafshët e tjera të shkretëtirës (Ps. 79:14, 103:20:20; 43:20). Lloji i dytë i këtyre kafshëve përfshin një klasë mjaft domethënëse kafshësh shtëpiake, pra ato të zbutura nga njerëzit, ku përfshihen: kuajt, qetë, devetë, dhitë dhe në përgjithësi të gjithë bagëtinë e madhe dhe të imët (Zan. 34:23, 36:6, 47:18; Num. 32:26); në një kuptim më të gjerë, ndonjëherë këtu përfshihen kafshë të egra më të mëdha, për shembull, elefanti dhe rinoceronti (Jobi 40:15). Së fundi, klasa e tretë e këtyre kafshëve përbëhet nga të gjitha ato që zvarranikët në tokë, zvarriten mbi të ose kanë këmbë aq të shkurtra sa, duke ecur në tokë, duket se zvarriten përgjatë saj; kjo përfshin të gjithë gjarpërinjtë, krimbat (Lev.11:42), hardhucat, dhelprat, minjtë dhe nishanet (Lev.11:29–31). Ndonjëherë, në një fjalim më të shkurtër dhe më pak të rreptë, të tre klasat e mësipërme të kafshëve tokësore bashkohen në të parën prej tyre, domethënë në konceptin e "bishave të tokës" (Zan. 7:14). Të gjitha këto kafshë u ndanë në dy gjini, gjë që duket si nga aftësia e tyre për të riprodhuar secila në përputhje me llojin e vet, ashtu edhe nga fakti se shembulli i jetës së tyre hapi sytë e njeriut të parë ndaj vetmisë së tij të trishtuar dhe, kështu, shërbeu si arsye për krijimin e një gruaje ndihmëse të ngjashme me të (Zan. 2:20). Zanafilla 1:26. Dhe Zoti tha: Le të krijojmë njeriun Nga këto fjalë duket qartë se përpara se të krijonte njeriun, këtë krijesë të re dhe të mahnitshme, Zoti mbajti një këshill me dikë. Pyetja se me kë mund të bisedojë Perëndia përballej ende nga profeti i Dhiatës së Vjetër: “Kush e kuptoi frymën e Zotit dhe ishte këshilltari i Tij dhe e mësoi atë? (Gjoni 1:2–3) Kjo tregon për Fjalën, Logosin, Birin e përjetshëm të Perëndisë, i quajtur gjithashtu "Këshilltari i mrekullueshëm" nga profeti Isaia (Isaia 9:6), nën maskën e Urtësisë, është përshkruar drejtpërdrejt si "pjesëmarrësi më i afërt i krijimit të Perëndisë" në të gjithë njerëzit. (Fjalët e urta 8:27–31 Kjo ide sqarohet më tej nga ata interpretues që ia atribuojnë këtë këshillë misterit të Fjalës së mishëruar, të cilët denjuan të perceptojnë natyrën trupore të njeriut në unitet me natyrën e Tij hyjnore (Filip. 2:6–7). Sipas mendimit unanim të shumicës së Etërve të Shenjtë, këshilli hyjnor i konsideruar këtu u zhvillua me pjesëmarrjen e Frymës së Shenjtë, domethënë midis të gjithë personave të Trinisë së Shenjtë (Efraimi Sirian, Ireneu, Vasili i Madh, Grigori i Nisës, Kirili i Aleksandrisë, Teodoreti, Agustini, etj.). Për sa i përket përmbajtjes pikërisht kësaj këshille, atëherë me emrin e saj, sipas shpjegimit të Mitropolitit Filaret, dhe rrjedhimisht me veprimin e këshillës, largpamësia dhe paracaktimi i Zotit përshkruhen në Shkrimet e Shenjta (Veprat 2:23), domethënë në këtë rast, zbatimi i mendimit të krijimit të njeriut, i cili ka ekzistuar që nga kohra të lashta (plani hyjnor i botës). 15:18). Kështu, këtu gjejmë një nga gjurmët më të lashta të ekzistencës në botën paradiluviane të misterit të Trinisë, por më pas, sipas interpretuesve më të mirë, ajo u errësua në ndërgjegjen e njerëzve të parë si rezultat i Rënies, dhe më pas, pas errësirës babilonase, u zhduk plotësisht për një kohë të gjatë nga vetëdija e vjetër njerëzore, e cila madje ishte e fshehur nga vetëdija e Testit. qëllime pedagogjike, domethënë, për të mos u shërbyer çifutëve, gjithmonë të prirur ndaj politeizmit, tundimit të panevojshëm në këtë drejtim. Fjala hebraike këtu është adam. Kur kjo fjalë përdoret pa artikull, ajo nuk shpreh emrin e duhur të burrit të parë, por shërben vetëm si emër i përbashkët për "burrë" në përgjithësi; në këtë kuptim vlen njëlloj si për burrin ashtu edhe për gruan (Zan. 5:2). Siç mund të shihet nga konteksti vijues, kjo fjalë përdoret në këtë kuptim edhe këtu - duke treguar të gjithë çiftin primordial, të cilit i mësohen bekimet hyjnore për riprodhim dhe sundim mbi natyrën (Zan. 1:27). Duke përdorur numrin njëjës të emrit të përbashkët "njeri", shkrimtari i jetës së përditshme thekson në këtë mënyrë më qartë të vërtetën e unitetit të racës njerëzore, për të cilën shkrimtari i librit. Veprat e Apostujve thonë: “Nga një gjak i vetëm Ai (Perëndia) krijoi gjithë gjininë njerëzore” (Veprat 17:26). sipas shëmbëlltyrës sonë [dhe] në ngjashmërinë tonë Këtu përdoren dy fjalë që lidhen në kuptim, megjithëse përmbajnë disa hije mendimi: njëra do të thotë ideal, model përsosmërie; tjetra është zbatimi i këtij ideali, një kopje nga mostra e specifikuar. "Të parën (κατ᾿ εἰκόνα - sipas figurës), - argumenton Shën Grigori i Nisës, - ne e kemi nga krijimi, dhe të fundit (καθ᾿ ὁμοΐωσιν - sipas shëmbëlltyrës) e bëjmë sipas vullnetit tonë." Rrjedhimisht, imazhi i Perëndisë në një person përbën një pronë të pandashme dhe të pashlyeshme të natyrës së tij, ndërsa ngjashmëria me Perëndinë është çështje e përpjekjeve personale të lira të një personi, e cila mund të arrijë shkallë mjaft të larta të zhvillimit te një person (Mat. 5:48; Efes. 5:1–2), por ndonjëherë mund të mungojë plotësisht (Zan. 6:2:2; Sa i përket vetë imazhit të Perëndisë te njeriu, ai pasqyrohet në shumë fuqi dhe veti të ndryshme të natyrës së tij komplekse: në pavdekësinë e shpirtit njerëzor (Wis. 2:23), dhe në pafajësinë fillestare (Efes. 4:24) dhe pastërtinë (Ecl. 7:29), dhe në ato aftësi dhe veti që i pari dhe i parëndësishëm i tij dhe dija për njeriun ishte qëllimi i tij i parë dhe i dashurisë për njeriun. fuqitë mbretërore, të cilat njeriu i parë i zotëronte në lidhje me të gjitha krijesat më të ulëta (Zan. 27:29) madje edhe në lidhje me gruan e tij (1 Kor. 11:3), dhe, veçanërisht, në trinitetin e fuqive të tij kryesore shpirtërore: mendjes, zemrës dhe vullnetit, që shërbenin si një lloj pasqyrimi i trinisë hyjnore (Kol. 3:10). Shkrimi e quan vetëm Birin e Perëndisë një pasqyrim të plotë dhe të përsosur të imazhit hyjnor (Hebr. 1:3; Kol. 1:15); njeriu ishte një kopje relativisht e dobët, e zbehtë dhe e papërsosur e këtij modeli të pakrahasueshëm, por megjithatë ai qëndroi në një lidhje të padyshimtë familjare me Të dhe kështu mori të drejtën e emrit të familjes së Tij (Veprat e Apostujve 17:28), bir ose fëmijë i Perëndisë (Luka 3:38), dhe gjithashtu drejtpërdrejt - "shëmbëlltyra dhe lavdia e Perëndisë" (1:17). Zanafilla 1:27. Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë; Në vetë përsëritjen e koncepteve paralele - "sipas imazhit të Tij", "në imazhin e Zotit" nuk mund të mos shihet një aluzion i pjesëmarrjes së Personave të ndryshëm të Trinisë së Shenjtë në aktin e krijimit njerëzor, kryesisht të Zotit Birit, i cili ishte interpretuesi i Tij i drejtpërdrejtë (sipas imazhit të Tij). Por, për faktin se Biri është rrezatimi i lavdisë së Zotit dhe imazhi i Hipostazës së Tij, krijimi sipas shëmbëlltyrës së Tij ishte në të njëjtën kohë krijim sipas shëmbëlltyrës së Zotit Atë (në imazhin e Zotit). Ajo që tërheq gjithashtu vëmendjen këtu është se njeriu u krijua vetëm "sipas shëmbëlltyrës" së Zotit, dhe jo përveç kësaj "në ngjashmëri", gjë që më në fund konfirmon korrektësinë e mendimit të lartpërmendur se vetëm një imazh i Zotit përbën një pronë të lindur të natyrës së tij, ndërsa ngjashmëria me Zotin është diçka e ndryshme nga kjo dhe konsiston në një ose një shkallë të lirë, të zhvillimit personal nga njeriu përgjatë mënyrës së vetive të kësaj qasjeje hyjnore ndaj imazhit të tij. burrë... burrë e grua ai i krijoi. Duke interpretuar gabimisht këtë pasazh, disa (sidomos rabinët) duan të shohin në të bazën e teorisë së androgjinisë së vetës së parë (d.m.th., kombinimi i mashkullit dhe femrës në një person). Por ky keqkuptim përgënjeshtrohet më së miri nga përemri "ata" që qëndron këtu, i cili, nëse do të flisnim për një person, duhet të kishte formën njëjës - "ai", dhe jo "ata" - shumësin. Zan. 1:28. Dhe Perëndia i bekoi dhe Perëndia u tha atyre: Jini të frytshëm dhe shumëzohuni, mbushni tokën dhe nënshtrojeni dhe sundoni mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit dhe mbi çdo gjallesë që lëviz mbi tokë. Fuqia e bekimit krijues, që dikur u ishte dhënë më parë kafshëve të ulëta, zbatohej vetëm për riprodhimin e tyre; njeriut i jepet jo vetëm aftësia për t'u riprodhuar në tokë, por edhe e drejta për ta zotëruar atë. Kjo e fundit është pasojë e pozitës së lartë që njeriu, duke qenë shëmbëlltyra e Zotit në tokë, duhej të zinte në botë. Krijuesi, sipas Psalmistit, të cilin Apostulli e përsërit gjithashtu, "e kurorëzoi me lavdi dhe nder; Ti e bëre sundues mbi veprat e duarve të tua; Ai vuri çdo gjë nën këmbët e tij: delet dhe qetë të të gjithëve, si dhe kafshët e fushës, zogjtë e qiellit dhe peshqit e detit, çdo gjë që kalon në shtegun e detit" (P–9:8). 2:7–9). Kjo është një nga shprehjet më të mira të mendimit për madhështinë dhe bukurinë e Adamit primordial (d.m.th., njeriut), të rikthyer në dinjitetin e tij primitiv, të humbur gjatë Rënies, nga Adami i dytë - Zoti ynë Jezu Krisht (Hebr. 2:9-10). Vetë sundimi i njeriut mbi natyrën duhet kuptuar si në kuptimin e përdorimit të njeriut për përfitimin e tij të forcave të ndryshme natyrore të natyrës dhe pasurisë së saj, ashtu edhe në kuptimin e shërbimit të drejtpërdrejtë ndaj tij nga specie të ndryshme kafshësh, të numëruara këtu vetëm në rendin e origjinës së tyre vijuese dhe sipas grupeve të tyre më të përgjithshme. Ky mendim shprehet në mënyrë të përkryer në vargjet e mëposhtme të frymëzuara të I. Gojartit: "Sa i madh është dinjiteti i shpirtrave! Nëpërmjet fuqive të saj ndërtohen qytete, kryqëzohen detet, kultivohen fusha, zbulohen arte të panumërta, zbuten kafshët e egra! Por ajo që është më e rëndësishmja është se shpirti e njeh Zotin, i cili e krijoi atë nga Zoti dhe e dallon të mirën nga Zoti vetëm. zbulesat, studion natyrën e gjërave qiellore dhe madje depërton në sekretet hyjnore për të ekzistojnë qiejt, dielli dhe yjet, për të u dërguan apostujt dhe profetët, madje edhe vetë engjëjt për shpëtimin e tij, më në fund, Ati dërgoi Birin e tij të Vetëmlindur! Zanafilla 1:29–30. Dhe Perëndia tha: "Ja, unë ju kam dhënë çdo bar që prodhon farë që është mbi gjithë dheun dhe çdo pemë që ka farë që jep fryt; - për ju: kjo do të jetë për ushqim; Dhe çdo bishe të tokës, çdo zogu të qiellit dhe çdo [rrëshqanori] që zvarritet mbi tokë, në të cilën ka një shpirt të gjallë, u kam dhënë si ushqim çdo bar të gjelbër. Këtu janë lajmet më të vjetra për ushqimin primitiv të njerëzve dhe kafshëve: për njerëzit ishin barëra të ndryshme me rrënjët dhe pemët me frutat e tyre, për kafshët ishin zarzavate bimore. Bazuar në heshtjen e shkrimtarit për mishin si një artikull ushqimor, shumica e komentuesve besojnë se në ditët e para para përmbytjes, ose të paktën Rënies, ai nuk konsumohej jo vetëm nga njerëzit, por edhe nga kafshët, ndër të cilat, për rrjedhojë, nuk kishte zogj grabitqarë apo kafshë. Lajmi i parë për futjen e mishit dhe verës në ushqimin e njerëzve daton në epokën pas përmbytjes (Zan. 9:3). Nuk mund të mos shihet në këtë një providencë e veçantë hyjnore për të gjitha qeniet e sapokrijuara, e shprehur me shqetësim për ruajtjen dhe mirëmbajtjen e jetës së tyre (Jobi 39:6; Ps. 103:14–15, 27, 135:25, 144:15–16; Veprat e Apostujve 14:14, etj.). Zan. 1:31. Dhe Perëndia pa gjithçka që kishte krijuar, dhe ja, ishte shumë mirë. Formula përfundimtare e miratimit hyjnor të gjithë veprës së krijimit ndryshon dukshëm në shkallën e fuqisë së saj nga të gjitha të tjerat që i paraprinë: nëse më parë, pas krijimit të llojeve të ndryshme të bimëve dhe kafshëve, Krijuesi zbuloi se krijimi i tyre e kënaqte Atë dhe ishte "i mirë" (Zan. 1: 4, 8, 10, 12, 11,252); tani, duke parë me një vështrim të përgjithshëm të gjithë pamjen e krijimit tashmë të përfunduar dhe duke parë harmoninë dhe përshtatshmërinë e tij të plotë, Krijuesi, siç thotë Psalmisti, u gëzua për krijimin e tij (Ps. 103:31) dhe zbuloi se ai, i konsideruar në tërësi, "është shumë i mirë", domethënë përputhet plotësisht me planet e përjetshme të njeriut për krijimin e botës dhe ekonomisë hyjnore. Dhe erdhi mbrëmja dhe erdhi mëngjesi: dita e gjashtë. Kjo ditë ishte akti i fundit i vizionit kozmogonik dhe përfundimi i gjithë periudhës krijuese gjashtëditore. Lashtësia thellësisht historike e kozmogonisë biblike vërtetohet nga gjurmët e saj mjaft konsonante të ruajtura në gjuhën e lashtësisë (argumentum ex consensu gentium). Midis tyre, rëndësi dhe vlerë të veçantë kanë traditat më të lashta të kaldeasve, banorëve të Urit të Kaldeasve, prej nga erdhi më vonë edhe vetë Abrahami, paraardhësi i popullit hebre. Këto tradita të kaldeasve i kemi në të dhënat fragmentare të priftit kaldeas Berosus (në shekullin III p.e.s.) dhe, çka është edhe më e vlefshme, në pllakat në formë pyke të zbuluara së fundmi të të ashtuquajturve. "Zanafilla Kaldease" (në 1870 nga shkencëtari anglez George Smith). Në këtë të fundit kemi një paralele, të habitshme në afërsinë e saj (edhe pse e përshkuar me politeizëm), me historinë biblike të krijimit: këtu, si në Bibël, ndarja në gjashtë akte të njëpasnjëshme, nga të cilat secila i kushtohet tabelës së saj të veçantë, përafërsisht e njëjta përmbajtje e secilës prej këtyre tabelave, si në historinë e secilës prej ditëve biblike, si në historinë e secilës prej ditëve biblike, e njëjta karakteristikë dhe shprehje e njëjtë e tyre, veçanërisht sekuenca dhe shprehja e njëjtë e tyre e përgjithshme. kushte individuale. Në funksion të gjithë kësaj, krahasimi i kozmogonisë biblike me të dhënat e gjenezës kaldease merr interes të lartë dhe rëndësi të madhe apologjetike (për më shumë, shih disertacionin e A. Pokrovsky: “Mësim biblik mbi fenë primitive”, fq. 86–90). Ju mund të jeni të interesuar në: