Глава 1

Tak medzi svätými otcami, ako aj v celej nasledujúcej interpretačnej literatúre existujú dva hlavné typické výklady tohto slova. Podľa prevládajúceho názoru niektorých ide o jednoduché chronologické označenie „začiatku stvorenia viditeľných vecí“ (Efrem Sýrčan), teda všetkého toho, čo história postupného formovania je načrtnutá hneď nižšie. Podľa alegorického výkladu iných (Teof. Ant., Origenes, Ambróz, Augustín atď.) tu slovo „na počiatku“ má individuálny význam, obsahuje skrytý náznak predvečného narodenia z Otca druhej hypostázy Najsvätejšej Trojice – Syna Božieho, v ktorom a skrze ktorého bolo dokonané všetko stvorenie (Ján 1:16; Biblické paralely, o ktorých sa tu hovorí, dávajú právo kombinovať oba tieto výklady, to znamená, ako tu nájsť náznak narodenia Syna alebo Loga spoluvečného Otca a ideálne stvorenie sveta v Ňom (Ján 1:1–3, 10, 8:25; Ž 83:3; 1 Pet 1:20; Zj 1:16; Kol. 1:16). 3:14) a s ešte väčším právom vidieť tu priamy náznak vonkajšej realizácie večných plánov božského Vesmíru na začiatku času, alebo presnejšie, spolu s týmto časom samotným (Ž 101:26, 83:12–13, 135:5–6, 145:6; Žid 1:10; 32; Príslovia 3:2; 41:4, atď.); - je tu použité slovo bara, ktoré podľa všeobecnej viery Židov aj kresťanov, ako aj všetkých nasledujúcich biblických zvyklostí, slúži predovšetkým ako vyjadrenie myšlienky božského diela (1M 1:1, 2:3-4; Iz 40:28, 43:1; Ž 149:5; 2M 34:16; 4Mo 34:16; 4 Moj 13:20; 4Mo. Mal 2:10 atď.), má význam tvorivej činnosti alebo stvorenia z ničoho (4M 16:30; Iz 45:7; Ž 102:26; Hebr. 3:4, 11:3; 2. Mak. 7:28 atď.). To teda vyvracia všetky materialistické hypotézy o svete ako pôvodnej podstate a panteistické o ňom ako o emanácii alebo výleve božstva a zakladá sa naň pohľad ako na dielo Stvoriteľa, ktorý vôľou a silou svojej božskej všemohúcnosti povolal celý svet z nebytia do bytia. Nebo a zem, ako dva špecifické protipóly celej zemegule, zvyčajne slúžia v Biblii na označenie „celého vesmíru“ (Ž 101:26; Iz 65:17; Jer 23:24; Zach 5:9). Okrem toho tu mnohí nachádzajú aj samostatný náznak stvorenia viditeľného a neviditeľného sveta, či anjelov (Theoph. Ant., Bazil Veľký, Theodoret, Origenes, Ján Damašský atď.). Základom pre túto druhú interpretáciu je po prvé biblické použitie slova „nebo“ ako synonyma pre obyvateľov neba, t. j. anjelov (1 Kráľ 22:19; Mat 18:10 atď.), a po druhé, kontext tohto rozprávania, v ktorom sa následný chaotický neporiadok pripisuje iba jednej zemi, t. j., ktorá je oddelená od „vidomého sveta“ (t. j. 2). a dokonca, ako to bolo, je proti nemu ako dobre usporiadaný, neviditeľný nebeský svet. Potvrdenie toho možno nájsť v Starom zákone (Jób 38:4–7) a najmä v Novom zákone (Kol. 1:16). Gen.1:2. Zem bola beztvará a prázdna, Pojem „zem“ v jazyku Biblie často zahŕňa celú zemeguľu, vrátane viditeľnej oblohy ako jej vonkajšieho atmosférického obalu (1M 14:19, 22; Ž 69:35). V tomto zmysle je tu použitý, ako je zrejmé z kontextu, podľa ktorého sa chaotická masa tejto „zeme“ následne od seba oddelila od oblohy a vody (1M 1:7). Slová „beztvaré a prázdne“, ktoré charakterizujú primitívnu masu, obsahujú myšlienku „temnoty, neporiadku a zničenia“ (Iz 40:17, 45:18; Jer. 4:23–26), t. j. dávajú predstavu o stave úplného chaosu, v ktorom prvky budúceho svetla, vzduchu, zeme, vody a tiež všetkého živého tvora neboli ešte žiadne embryá rastlín. zmiešané spolu. Najlepšou paralelou k týmto slovám je pasáž z Knihy múdrosti Šalamúnovej, ktorá hovorí, že Boh stvoril svet zo „škaredej hmoty“ (Múdr. 11:18) a 2. Pet. 3:5. Táto temnota bola prirodzeným dôsledkom absencie svetla, ktoré ešte neexistovalo ako samostatný samostatný prvok, ktorý sa od prvotného chaosu vyčlenil až neskôr, v prvý deň týždňa tvorivej činnosti. „Nad priepasťou“ a „nad vodou“. V pôvodnom texte sú dve príbuzné hebrejské slová (tehom a maim), ktoré znamenajú masu vody tvoriacu celú „priepasť“; toto naznačuje roztavený kvapalný stav prvotnej, chaotickej látky. a Duch Boží sa vznášal nad vodami. Vo vysvetľovaní týchto slov sa vykladači medzi sebou dosť líšia: niektorí tu vidia jednoduchý náznak obyčajného vetra, ktorý Boh poslal na odvodnenie zeme (Tertullianus, Efraim Sýrsky, Theodoret, Aben-Ezra, Rosenmüller), iní - anjela, alebo špeciálnej mentálnej sily určenej na rovnaký účel (Chryzostom, Kaizetán, atď.), iní napokon Boha ABasasia, Ducha Veľkého. Hieronym a väčšina ostatných exegétov). Tento druhý výklad je výhodnejší ako iný: poukazuje na účasť na diele stvorenia tretej osoby Najsvätejšej Trojice, Ducha Božieho, ktorý predstavuje tú tvorivú a prozreteľnú silu, ktorá podľa všeobecného biblického pohľadu určuje vznik a existenciu celého sveta, človeka nevynímajúc (Gn 2:7; Ž 32:6; Jób 27:3; Skutky 27:16 atď.); Samotné pôsobenie Ducha Svätého na chaos je tu prirovnané k pôsobeniu vtáka, ktorý sedí v hniezde na vajciach a zahrieva ich svojím teplom, aby v nich prebudil život (Dt 32,11). To na jednej strane umožňuje rozpoznať v chaose nejaké pôsobenie prírodných síl, analogické procesu postupného vytvárania embrya vo vajíčku; na druhej strane obe tieto isté sily a ich výsledky sú priamo závislé od Boha. Gen.1:3. A Boh povedal: Nech je svetlo. A bolo svetlo. Pre všemohúceho Stvoriteľa vesmíru je myšlienka alebo slovo a uskutočnenie tejto myšlienky alebo činu úplne totožné, pretože pre Neho neexistujú žiadne prekážky, ktoré by mohli brániť naplneniu začínajúcej túžby. Preto je Jeho slovo zákon o bytí: „lebo hovoril, a stalo sa, prikázal a zjavilo sa“ (Ž 32:9). Po mnohých cirkevných otcoch, metropolita. Filaret verí, že v slove „povedal“, nie bezdôvodne, možno nájsť tajomstvo hypostatického slova, ktoré tu, rovnako ako predtým Duch Svätý, tajne dodáva Stvoriteľ sveta: „Dávid a Šalamún vysvetľujú toto veštenie, ktorí zjavne prispôsobujú svoje výrazy Mojžišovi“ (Ž 33:6; Príslovia 8:22–22). Jasne to naznačuje apoštol Pavol, keď hovorí o Bohu ako o tom, „ktorý prikázal svetlu svietiť z tmy“ (2. Kor. 4:6). Stvorenie svetla bolo prvým tvorivým a vzdelávacím aktom božského vesmíru. Toto prvotné svetlo nebolo obyčajným svetlom v dokonalom zmysle slova, pretože pred štvrtým dňom stvorenia, v ktorom sa objavili nočné svietidlá, zdroje nášho svetla ešte neexistovali, ale bol to ten žiarivý éter, ktorý vo vibračnom stave rozptýlil prvotnú temnotu a tým vytvoril nevyhnutné podmienky pre budúci výskyt všetkého organického života na Zemi. Gen.1:4. A Boh videl svetlo, že je dobrý, Teda, slovami žalmistu, „Pán sa raduje zo svojich skutkov“! (Žalm 103:31) Svetlo je tu povedané ako „dobré“, pretože je zdrojom radosti a šťastia pre všetko živé. a Boh oddelil svetlo od tmy. Tým Boh úplne nezničil pôvodnú temnotu, ale iba ustanovil jej správne periodické nahradzovanie svetlom, ktoré je nevyhnutné na udržanie života a zachovanie sily nielen ľudí a zvierat, ale aj všetkých ostatných tvorov (Ž 103:20-24; Jer 33:20, 25, 31:35). Gen.1:5. A Boh nazval svetlo dňom a tmu nocou. Po oddelení svetla od tmy a stanovení ich správneho striedania im Stvoriteľ dáva zodpovedajúce mená, pričom obdobie nadvlády svetla nazýva dňom a čas nadvlády tmy nocou. Sväté písmo nám dáva množstvo náznakov pôvodu tohto božského ustanovenia (Ž 103:20–24, 148:5; Jób 38:11; Jer 33:20). Sme zbavení možnosti pozitívne posudzovať povahu a trvanie týchto primitívnych dní: môžeme len povedať, že prinajmenšom v prvých troch dňoch pred stvorením slnka s najväčšou pravdepodobnosťou neboli totožné s našimi skutočnými dňami. A bol večer a bolo ráno: Mnohí vykladači na základe toho, že na prvom mieste je „večer“ a potom ráno, nechcú vidieť v prvom nič viac ako tú chaotickú tmu, ktorá predchádzala objaveniu sa svetla, a teda predchádzala prvému dňu. Ale toto bude zjavný úsek textu, keďže pred stvorením svetla nemohlo byť ani také rozlíšenie medzi dňami, ani samotný názov ich dvoch hlavných zložiek. Ďalšia mylná predstava vychádza aj z toho, že počítanie astronomického dňa by sa vraj malo začať večer, ako si myslí napríklad Sýrčan Efraim. Svätý Ján Zlatoústy však správnejšie verí, že výpočet dňa by mal prebiehať od rána do rána, pretože opakujeme, že samotná možnosť rozlíšenia dňa a noci v deň začala najskôr od okamihu stvorenia svetla alebo od času dňa, t. j. v modernom jazyku od rána prvého dňa stvorenia. V hebrejskom origináli nie je radové číslo, ale kardinálne číslo, „deň jedna“, pretože v skutočnosti bol v ňom stále jediný prvý deň týždňa stvorenia. Na záver nášho príhovoru o prvom dni tvorivého týždňa považujeme za vhodné porozprávať sa tu všeobecne o týchto dňoch. Ich otázka predstavuje jeden z najťažších exegetických problémov. Jeho hlavná ťažkosť spočíva po prvé v určitom chápaní biblických dní stvorenia a po druhé, ba čo viac, v súlade týchto dní s modernými údajmi z astronómie a geológie. Vyššie sme už videli, že je dosť ťažké aplikovať našu obvyklú astronomickú mieru s jej 24-hodinovým trvaním na prvé dni stvorenia, ktoré predchádzali objaveniu sa slnka, ktoré, ako je známe, závisí od pohybu Zeme okolo svojej osi a od jej rotácie z jednej strany k Slnku. Ale ak predpokladáme, že táto relatívne bezvýznamná prekážka bola nejakým spôsobom eliminovaná silou božskej všemohúcnosti, potom všetko ostatné, samotné biblické údaje a rozdelenie týchto dní na ráno a večer, a určitý počet a ich prísna postupnosť, a historická povaha samotného rozprávania - to všetko hovorí o striktne doslovnom význame biblického textu a o astronomickom trvaní týchto biblických dní. Oveľa závažnejšia je ďalšia námietka pochádzajúca z vedy, ktorá na základe analýzy takzvaných geologických vrstiev počíta celý rad geologických období potrebných na postupné formovanie zemskej kôry a niekoľko tisícročí na to, aby sa na nej postupne objavili rôzne formy rastlinného a živočíšneho života. Myšlienka dohody v tomto bode Biblie s vedou veľmi zamestnávala otcov a učiteľov Cirkvi, medzi ktorými sa predstavitelia alexandrijskej školy – Origenes, svätí Klement Alexandrijský, Atanáz Alexandrijský a ďalší dokonca postavili za alegorický výklad biblických dní v zmysle viac či menej dlhých období. V nadväznosti na ne sa množstvo nasledujúcich exegétov pokúšalo tak či onak upraviť priamy, doslovný význam biblického textu a prispôsobiť ho záverom vedy (tzv. periodistické a reštitučné teórie). Priamy, doslovný význam biblického textu, starodávna kresťanská tradícia a pravoslávny výklad však vo všeobecnosti neumožňujú také voľné zaobchádzanie s biblickým textom, a preto si vyžadujú doslovné pochopenie v ňom obsiahnutého pojmu „deň“. Takže Biblia hovorí o bežných dňoch a veda hovorí o celých obdobiach alebo obdobiach. Najlepším východiskom z tohto rozporu je podľa nášho názoru takzvaná „vizionárska“ teória. Podľa zmyslu tejto teórie nie je biblická správa o stvorení sveta striktne vedeckou a vlastne podrobnou reprodukciou celých dejín skutočného procesu formovania sveta, ale len jeho najdôležitejších momentov, ktoré Boh zjavil prvému človeku v osobitnej vízii (visio). Tu pred duchovným pohľadom človeka prešli celé dejiny vzniku sveta, ktoré sa vyvíjali v nám neznámom čase, v podobe celého radu obrazov, z ktorých každý predstavoval známe skupiny javov, a tak celkový charakter, ako aj postupnosť týchto obrazov boli skutočným, aj keď okamžitým odrazom skutočných dejín. Každý z týchto vizionárskych obrazov tvoril osobitnú skupinu javov, ktoré sa skutočne vyvinuli v tom istom období, ktoré sa vo vízii nazývalo jeden alebo iný deň. Na otázku, prečo geologické epochy stvorenia dostali v biblickej kozmogonickej vízii názov obyčajný „deň“, je pomerne ľahké odpovedať: pretože „deň“ bol pre vedomie primitívneho človeka najpohodlnejším, najjednoduchším a najľahšie dostupným chronologickým meradlom. V dôsledku toho, aby sa do vedomia prvého človeka vložila myšlienka postupného poriadku stvorenia sveta a oddelenosti jeho procesov, bolo najvhodnejšie použiť už známy obraz dňa ako integrálny a úplný časový úsek. V otázke dní stvorenia teda Biblia a veda vôbec nie sú v rozpore: Biblia, teda obyčajné dni, teda označuje len rôzne momenty kozmogonickej vízie, v ktorej sa Boh rozhodol odhaliť človeku históriu vesmíru; veda, poukazujúca na geologické epochy a dlhé obdobia, znamená skúmať skutočný proces vzniku a postupnej štruktúry sveta; a takýto predpoklad vedeckých hypotéz ani v najmenšom neotrasie božskou všemohúcnosťou, pre ktorú bolo úplne ľahostajné, či stvoriť celý svet mihnutím oka, či nad tým stráviť celý týždeň, alebo dať svetu známe vhodné zákony, dať im viac-menej prirodzený priebeh, vedúci k dlhodobému formovaniu sveta. To posledné je podľa nášho názoru ešte viac v súlade s myšlienkou božskej múdrosti a dobroty Stvoriteľa. Vizionársku históriu, ktorú sme tu naznačili, nachádzajúcu svojich obhajcov medzi otcami a učiteľmi Cirkvi (sv. Ján Zlatoústy, sv. Gregor z Nyssy, Theodoret, Junilius Africanus), zdieľajú mnohí novší exegéti (viac o tom pozri v dizertačnej práci A. Pokrovského „Biblické učenie o primitívnom náboženstve“). Gen.1:6. A Boh povedal: Nech je obloha uprostred vôd, Neba je doslovne z pôvodného „rozprestretý“, „prikrývka“, lebo takto si Židia predstavovali nebeskú atmosféru obklopujúcu zemeguľu, čo je obzvlášť jasne vyjadrené v známych slovách žalmistu: „rozťahuješ nebesia ako stan“ (Ž 103:2, 149:4; porov. Iz 40:22). Táto nebeská klenba alebo atmosférická škrupina zeme sa podľa všeobecného biblického pohľadu považuje za miesto zrodu všetkých druhov vetrov a búrok, ako aj všetkých druhov atmosférických zrážok a zmien počasia (Ž 149:4–8, 134:7; Jób 28:25–26, 38:24–26; Iz 5, 5; Mt 55). 14:17; Hebrejom 6:7 atď.); Gen.1:7. a oddelil vodu, ktorá bola pod oblohou, od vody, ktorá bola nad oblohou. Posledné vody tu zjavne znamenajú vodnú paru, ktorou je nebeská atmosféra obyčajne nasýtená a ktorá sa časom zhustne vylieva na zem v rôznych podobách, napríklad vo forme dažďa, krúp, mrazu, hmly či snehu. To prvé, samozrejme, znamená obyčajnú vodu, ktorá prenikla celým pozemským chaosom a na ďalší, tretí deň stvorenia sa zhromaždila v špeciálnych prírodných nádržiach – oceánoch, moriach a riekach. Apoštol Peter hovorí niečo podobné o úlohe vody v procese formovania sveta (2Pt 3:5). Pre naivnú myseľ primitívneho Žida bola nebeská atmosféra vykreslená vo forme akejsi pevnej pneumatiky, ktorá oddeľovala atmosferické vody od pozemských; z času na čas sa táto pevná škrupina na tom či onom mieste otvorila a potom sa cez túto dieru vyliali nebeské vody na zem. A Biblia, ktorá podľa mienky svätých otcov hovorí rečou ľudských synov a prispôsobuje sa slabosti našej mysle a sluchu, nepovažuje za potrebné robiť žiadne vedecké úpravy tohto naivného svetonázoru (sv. Ján Zlatoústy, Teodoret atď.). Gen.1:8. A Boh nazval oblohu nebom. V jazyku Židov existovali tri rôzne výrazy na vyjadrenie tohto pojmu, podľa ich presvedčenia, že existujú tri rôzne nebeské sféry. Tá obloha, ktorá sa tu nazýva, bola považovaná za najnižšie a najbližšie prostredie vtákov, prístupné priamemu videniu (Ž 8:4; 3M 26:19; 5M 28:23). Gen.1:9. A Boh povedal: Nech sa voda, ktorá je pod nebom, zhromaždí na jedno miesto a nech sa ukáže súš. Na základe tohto Božieho príkazu sa dve hlavné zložky prvotného chaosu, zem a voda, od seba oddelili: vody sa spojili do rôznych vodných nádrží - morí a oceánov (Ž 32:7, 103:5-9, 135:6; Príslovia 8:29) a pevninu tvorili ostrovy a pevniny, pokryté rôznymi horami.6; 40:12). Gen.1:10. A Boh nazval súš zemou a súhrn vôd nazval moriami. Biblia nám nehovorí nič o tom, ako a ako dlho prebiehal tento proces oddeľovania vody od pevniny a samotvorby zemskej kôry, čím sa otvoril celý priestor pre vedecký výskum. V kozmogonickom videní, s ktorým sa zaoberá Biblia, je zaznamenaný iba všeobecný charakter a konečný výsledok tohto tretieho obdobia formovania sveta alebo v jazyku biblického videnia tretí deň stvorenia. Gen.1:11–12. A Boh povedal: Nech zem vydá zeleň, trávu rodiacu semeno [podľa svojho druhu a na svoju podobu] a plodný strom, ktorý prináša ovocie podľa svojho druhu, v ktorom je jeho semeno na zemi. A tak sa aj stalo. A zem vydala trávu, trávu dávajúcu semeno podľa svojho druhu [a podľa podoby] a strom [plodný] prinášajúci ovocie, v ktorom je jeho semeno podľa svojho druhu [na zemi]. Týchto pár slov kozmogonického videnia zobrazuje celý grandiózny obraz postupného objavovania sa rôznych druhov rastlinného, ​​organického života na Zemi, ktoré Zem nevytvorila spontánne, ale podľa špeciálnych síl a zákonov, ktoré jej dal Stvoriteľ. Náznak toho, že pokrytie zeme rastlinami a stromami nebolo okamžitým zázračným činom, ale bolo riadené tvorivou silou prirodzeným spôsobom, zrejme spočíva v samotnej povahe uvažovaného biblického textu, a to tak v Božom prejave k Zemi s príkazom, aby pestovala rôzne druhy rastlín podľa jej vlastných zákonov, ako aj v poradí, v akom sa zoznam rôznych druhov tejto vegetácie vo všeobecnosti vedie s údajmi modernej zelene, resp. (geologické paprade), potom kvitnúca vegetácia (obrovské ľalie) a nakoniec stromy (primitívne kríky a stromy), (1. Kráľ. 4:33). Všemohúcnosť Stvoriteľa tým, samozrejme, vôbec neutrpela, pretože primárnym zdrojom vitálnej energie zeme nebol nikto iný ako sám Boh a Jeho najvyššia múdrosť v takej účelovej štruktúre sveta sa prejavila v celej svojej sile a zjavnej jasnosti, ako to výslovne uvádza apoštol Pavol na známom mieste z Listu Rimanom (Rim 1:20). Gen.1:14. A Boh povedal: Nech sú svetlá na nebeskej klenbe [na osvetlenie zeme a] na oddelenie dňa od noci, Tu je kozmogonická vízia nového mierového obdobia, v ktorom sa Zem oddelila od slnečnej sústavy. Samotný biblický príbeh o tom je opäť prispôsobený infantilnému svetonázoru primitívneho človeka: tak sa zdá, že svietidlá sú upevnené na vonkajšej nebeskej klenbe, ako sú v skutočnosti zobrazené v našej každodennej, nevedeckej predstavivosti. Tu je po prvýkrát uvedený skutočný dôvod rozdelenia dňa na deň a noc, ktorý spočíva v vplyve svietidiel. To akoby nepriamo potvrdilo myšlienku, že tri predchádzajúce dni stvorenia teda nemohli byť obyčajnými astronomickými dňami, ale že takýto charakter dostali v biblickom rozprávaní neskôr, ako známe špecifické momenty kozmogonickej vízie. Biblia nám ukazuje trojaký účel nebeských telies: po prvé by mali oddeľovať deň od noci a slnko by malo svietiť cez deň a mesiac a hviezdy by mali svietiť v noci; po druhé, mali by slúžiť ako regulátory času, to znamená, že rôzne fázy slnka a mesiaca by mali ukazovať periodickú zmenu mesiacov a ročných období; napokon ich bezprostredným účelom vo vzťahu k Zemi je osvetliť ju. Prvý a posledný účel nebeských telies sú samy osebe úplne jasné a pochopiteľné, ale ten prostredný si vyžaduje nejaké vysvetlenie. Pod týmito znakmi by sa vôbec nemalo rozumieť žiadne poverčivé uctievanie nebeských telies alebo podobné astrologické veštby, ktoré boli rozšírené medzi národmi starovekého Východu a medzi vyvoleným Božím ľudom kruto odsudzované (Dt 4,19, 18,10). To však podľa výkladu blahoslaveného Teodoreta znamená, že fázy mesiaca, ako aj časy východu a západu rôznych hviezd a komét slúžili ako užitočné usmernenia pre roľníkov, pastierov, cestovateľov a námorníkov (1M 15:5, 37:9; Jób 38:32-33; Ž 103:14-25). Mt 21:25; Veľmi skoro začali fázy mesiaca a poloha slnka slúžiť ako znaky rozdelenia roka na mesiace a zjednotenia toho druhého na ročné obdobia – jar, leto, jeseň a zima (Ž 73:16-17). Nakoniec, postupne fázy mesiaca, najmä nov, začali hrať veľmi významnú úlohu v cykle posvätných biblických čias alebo hebrejských sviatkov. Gen.1:16. A Boh stvoril dve veľké svetlá: väčšie svetlo, aby vládlo dňu, a menšie svetlo, aby vládlo noci, Hoci tu tieto veľké svietidlá nie sú vymenované, z celého kontextu rozprávania, ako aj zo zodpovedajúcich biblických paralel, ktoré sa tu uvádzajú (Ž 103:19, 73:16, 135:7-9, 148:3-5; Jer. 31:35), je tu mienené slnko a mesiac. Ak je však takýto názov vedou plne opodstatnený pri aplikácii na Slnko, ako astronomický stred celého svetového systému, potom vôbec neobstojí vo vedeckej kritike vo vzťahu k Mesiacu, ktorý je podľa presných astronomických údajov jednou z relatívne malých planét, v tomto ohľade oveľa horšou dokonca ako Zem. Máme tu nový dôkaz, že Biblia nestanovuje princípy vedy, ale hovorí rečou ľudských synov, teda rečou bežného myslenia, založeného na priamych zmyslových vnemoch, z pohľadu ktorého sa slnko a mesiac skutočne javia ako najväčšie množstvá na nebeskom horizonte. Všeobecný názov hviezd sa tu vzťahuje na všetky tie milióny iných svetov, ktoré sa po odstránení z našej Zeme cez obrovské priestory javia nášmu oku len vo forme malých svetelných bodov roztrúsených po oblohe. Nie nadarmo sa kontemplácia majestátnej oblohy dotkla a inšpirovala mnohých starozákonných biblických pisateľov, aby oslavovali múdrosť a dobrotu Stvoriteľa (Ž 8:3–4, 18:1–6; Jób 38:31–33; Iz 40:21–22, 25:11–26, 51; 33:22; Zj. 5:8 atď.); Gen.1:17–18. a Boh ich postavil na nebeskú klenbu, aby osvetľovali zem a vládli dňom i nocou, Stvoriteľ, ako hovorí žalmista, použil mesiac a hviezdy na vládnutie noci (Ž 136:9), kým východ slnka bol určený ako začiatok pracovného dňa človeka (Ž 103:22–23). Prorok Jeremiáš vyjadruje túto myšlienku ešte jasnejšie, keď oslavuje Všemohúceho Pána, ktorý „dal slnko za svetlo vo dne, ustanovenia za mesiac a hviezdy za svetlo v noci“ (Jer 31:35). Gen.1:20. A Boh povedal: Nech voda produkuje Pojem „voda“, ako je zrejmé z kontextu, sa tu používa vo všeobecnom a širšom zmysle – znamená nielen obyčajnú vodu, ale aj vzdušnú atmosféru, ktorá sa, ako je už známe, v jazyku Biblie nazýva aj „voda“ (Gn 1, 6–7). Tu, tak ako predtým (1M 1:11), v samotnom obraze biblického vyjadrenia – „nech sa množia vody“ (alebo „nech sa množia vo vodách“), je tu opäť náznak účasti prírodných činiteľov na tvorivom procese, v tomto prípade vody a vzduchu ako prostredia, v ktorom Stvoriteľ určil zodpovedajúce druhy života zvierat na život a rozmnožovanie. plazy, živá duša; a nech vtáky lietajú nad zemou, cez nebeskú klenbu. Výskyt rastlín na tretí deň bol začiatkom organického života na Zemi, ale stále vo svojej najnedokonalejšej, primárnej forme. Teraz, v úplnom súlade s vedeckými údajmi, Biblia zaznamenáva ďalší priebeh vývoja tohto života na Zemi, konkrétne naznačuje vznik dvoch obrovských, príbuzných tried zvierat: obyvateľov vodného živlu a ríše vtákov, ktoré vypĺňajú vzdušný priestor. Prvá z týchto tried v hebrejskom texte sa nazýva sheretz, čo neznamená len „plazy alebo vodné plazy“, ako to prekladajú naše ruské a slovanské texty, ale zahŕňa aj ryby a všetky vodné živočíchy vo všeobecnosti (Lv 11:10). Podobne „opereným vtákom“ nemáme na mysli „len vtáky, ale aj hmyz a vo všeobecnosti všetky živé tvory vybavené krídlami, aj keď zároveň nie sú zbavené schopnosti chodiť a dokonca ani na štyroch nohách“ (Lv 11:20–21). Ak, ako sme uviedli vyššie, sa v predchádzajúcom verši zachoval nejaký náznak pôsobenia prírodných síl v procese vytvárania nových druhov života zvierat, potom tento verš nenecháva nikoho na pochybách, že všetky tieto takzvané prírodné činy majú v konečnom dôsledku svoj nadprirodzený zdroj v Bohu, ktorý jediný je Stvoriteľom všetkých vecí, v prísnom zmysle slova. Gen.1:21. A Boh stvoril veľké ryby Slovanský text ich nazýva veľké „veľryby“, bližšie k hebrejskému textu, ktorý obsahuje slovo: tanninim, čo vo všeobecnosti znamená vodné živočíchy obrovskej veľkosti (Jób 7:12; Ž 73:13; Ezech. 29:4), veľké ryby vrátane veľrýb (Ž 103:25; Jonáš 2:11 (Jer 37:11) a veľký had. krokodíl (Ez 29:3) – jedným slovom celá trieda veľkých obojživelníkov alebo obojživelníkov (Jób 40:20). To jasne naznačuje, že pôvodné druhy obojživelníkov a vtákov sa vyznačovali svojimi gigantickými veľkosťami, čo potvrdzujú paleontologické údaje, ktoré odhaľujú celú obrovskú triedu vyhynutých predpotopných zvierat, ktoré sú pozoruhodné svojimi obrovskými veľkosťami (ichtyosaury, plesiosaury, gigantické jašterice atď.). Gen.1:22. A Boh ich požehnal a povedal: Objavenie sa prvého skutočného života (živočíšneho na rozdiel od rastliny) je poznačené zvláštnym mimoriadnym činom Stvoriteľa – Jeho požehnaním. Na základe tohto tvorivého požehnania dostávajú všetky stvorenia, ktoré Ním novo stvorené, schopnosť rozmnožovať sa „podľa svojho druhu“, teda každý zo živočíšnych druhov – rozmnožovať svoj vlastný druh. plodte sa a množte sa a naplňte vody morí, V hebrejskom texte majú obe tieto slová rovnaký význam a už samotná ich kombinácia z povahy hebrejského jazyka naznačuje zvláštne posilnenie v nich obsiahnutej myšlienky o prirodzenom rozmnožovaní živých bytostí narodením. a nech sa vtáctvo množí na zemi. Jemná novinka: predtým sa živel vtákov nazýval vzduch, ako oblasť, v ktorej lietajú (1M 1:20), teraz sa pridala aj zem, na ktorej si stavajú hniezda a žijú. Gen.1:24. A Boh povedal: Nech zem vydá živé tvory podľa ich druhu, dobytok a plazy a zemskú zver podľa svojho druhu. Aj tu, ako v predchádzajúcich dvoch prípadoch (1M 1,11.20), je naznačený určitý vplyv prírodných síl prírody, v tomto prípade priamo zo zeme. Gen.1:25. A Bôh stvoril zemskú zver podľa ich druhov a dobytok podľa ich druhov a každého plaza, ktorý sa plazí po zemi podľa ich druhov. Všeobecný pojem „duša zvieraťa“ sa tu delí na tri hlavné typy: prvým z nich sú „zvieratá zeme“ – sú to divé zvieratá alebo zvieratá z polí a lesov, ako sú napríklad divé mačky, rysy, medvede a všetky ostatné zvieratá púšte (Ž 79:14, 103:20–21, 70:23, 70:23; Iz. Druhý typ týchto zvierat zahŕňa pomerne významnú triedu domácich zvierat, teda tých, ktoré sú domestikované ľuďmi, medzi ktoré patria: kone, voly, ťavy, kozy a vo všeobecnosti všetky veľké a malé hospodárske zvieratá (1M 34:23, 36:6, 47:18; 4Mo 32:26); v širšom zmysle sem niekedy zaraďujeme aj väčšie divé zvieratá, napríklad slon a nosorožec (Jób 40:15). Napokon, tretiu triedu týchto zvierat tvoria všetky plazy, ktoré sa plazia po zemi, lezú po nej alebo majú také krátke nohy, že pri chôdzi po zemi sa zdá, že sa po nej plížia; to zahŕňa všetky hady, červy (3. Mojž. 11:42), jašterice, líšky, myši a krtkovia (3. 1. 11:29–31). Niekedy sú v kratšom a menej prísnom príhovore všetky tri vyššie uvedené triedy pozemských zvierat zjednotené v prvej z nich, a to v pojme „zvery zeme“ (1 Moj 7,14). Všetky tieto zvieratá boli rozdelené do dvoch pohlaví, čo je zrejmé jednak z ich schopnosti rozmnožovať sa každé podľa svojho druhu, jednak z toho, že príklad ich života otvoril prvému človeku oči pre jeho smutnú osamelosť, a tak poslúžil ako dôvod na stvorenie jemu podobnej pomocníčky (Gn 2,20). Gen.1:26. A Boh povedal: Stvorme človeka Z týchto slov je jasné, že pred stvorením človeka, tohto nového a úžasného stvorenia, sa Boh s niekým radil. Otázku, s kým sa Boh môže zhovárať, stále čelil starozákonný prorok: „Kto rozumel Pánovmu duchu a bol Jeho radcom a učil Ho? S kým sa radí? (Iz 40:13–14; Rim. 11:34) a najlepšiu odpoveď na to dáva Evanjelium podľa Jána, ktoré hovorí o všetkom s Bohom od nepamäti stvoreným Slovom (J. 1:2–3 to poukazuje na Slovo, Logos, večný Syn Boží, nazývaný tiež „úžasným Radcom“ prorokom Izaiášom (Iz. 9:6) Na inom mieste v Písme je On, pod rúškom Múdrosti, priamo zobrazený ako najbližší účastník Boha Stvoriteľa na všetkých miestach jeho stvorenia. 8:27–31 Túto myšlienku ďalej objasňujú tí vykladači, ktorí túto radu pripisujú tajomstvu vteleného Slova, ktoré sa rozhodlo vnímať telesnú prirodzenosť človeka v jednote s Jeho božskou prirodzenosťou (Flp 2:6–7). Podľa jednomyseľného názoru väčšiny svätých otcov sa tu uvažovaný Boží koncil konal za účasti Ducha Svätého, teda medzi všetkými osobami Najsvätejšej Trojice (Efraim Sýrsky, Irenej, Bazil Veľký, Gregor Nysský, Cyril Alexandrijský, Teodoret, Augustín atď.). Čo sa týka obsahu práve tejto rady, potom jej názvom, podľa vysvetlenia Metropolitan Philaret a následne pôsobením rady, je vo Svätom písme znázornená Božia predvídavosť a predurčenie (Sk 2:23), teda v tomto prípade uskutočnenie myšlienky stvorenia človeka, ktorá od nepamäti existuje v Božom pláne (Božský plán 15:1 Vesmír). Tak tu nachádzame jednu z najstarších stôp existencie tajomstva Trojice v predpotopnom svete, no potom sa podľa najlepších interpretov v dôsledku Pádu zatmelo vo vedomí prvých ľudí a potom, po babylonskej pandemonii, na dlhý čas úplne zmizlo z vedomia starozákonného ľudstva, a to tak, aby neslúžilo ani len na pedagogické účely, ktorému neslúžilo Židia, vždy náchylní k polyteizmu, sú v tomto smere zbytočným pokušením. Hebrejské slovo je tu adam. Keď sa toto slovo použije bez člena, nevyjadruje vlastné meno prvého manžela, ale slúži len ako všeobecné podstatné meno pre „muž“ vo všeobecnosti; v tomto zmysle platí rovnako pre muža aj ženu (1M 5:2). Ako vidno z nasledujúceho kontextu, toto slovo sa v tomto zmysle používa aj tu - označuje celý prvotný pár, ktorému sa učia božské požehnania na rozmnožovanie a nadvládu nad prírodou (Gn 1,27). Použitím jednotného čísla bežného podstatného mena „človek“ tým pisateľ každodenného života jasnejšie zdôrazňuje pravdu o jednote ľudského rodu, o ktorej pisateľ knihy. Skutky apoštolov hovoria: „Z jednej krvi (Boh) stvoril celé ľudské pokolenie“ (Skutky 17:26). na Náš obraz [a] na Našu podobu Tu sú použité dve slová, ktoré sú významovo príbuzné, hoci obsahujú niektoré myšlienkové odtiene: jedno znamená ideál, vzor dokonalosti; druhá je realizácia tohto ideálu, kópia z určenej vzorky. "Prvé (κατ᾿ εἰκόνα - podľa obrazu), - tvrdí svätý Gregor z Nyssy - máme stvorením a posledné (καθ᾿ ὁμοΐωσιν - podľa podoby) robíme podľa svojej vôle." V dôsledku toho predstavuje Boží obraz v človeku integrálnu a nezmazateľnú vlastnosť jeho prirodzenosti, zatiaľ čo podobnosť s Bohom je vecou slobodného osobného úsilia človeka, ktoré môže v človeku dosiahnuť pomerne vysoký stupeň rozvoja (Mt 5:48; Ef 5:1–2), ale niekedy môže úplne chýbať (Gn 6:3; Rim 2:23). Čo sa týka samotného obrazu Boha v človeku, ten sa odráža v mnohých rozličných silách a vlastnostiach jeho komplexnej povahy: v nesmrteľnosti ľudského ducha (Múdr. 2:23) a v prvotnej nevinnosti (Ef. 4:24) a čistote (Kaz. 7:29) a v tých schopnostiach a vlastnostiach, ktorými bol pračlovek obdarený prvým človekom, jeho Stvoriteľom a mocou jeho lásky k Stvoriteľovi a kráľovskej moci. posadnutý vo vzťahu ku všetkým nižším stvoreniam (1M 27,29) a dokonca aj vo vzťahu k vlastnej manželke (1Kor 11,3) a najmä v trojici svojich hlavných duchovných síl: mysle, srdca a vôle, ktoré slúžili ako akýsi odraz božskej trojice (Kol 3,10). Písmo nazýva iba Syna Božieho úplným a úplne dokonalým odrazom božského obrazu (Žid. 1:3; Kol 1:15); človek bol pomerne veľmi slabou, bledou a nedokonalou kópiou tohto neporovnateľného modelu, no napriek tomu bol s Ním v nepochybnom rodinnom spojení, a preto získal právo na meno svojej rodiny (Sk 17:28), syna alebo dieťa Božie (Lk 3:38), a tiež priamo – „obraz a slávu Boha“ (1 Kor. 1). Gen.1:27. A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril; Pri samotnom opakovaní paralelných pojmov – „na Jeho obraz“, „na Boží obraz“ nemožno nevidieť akýsi náznak účasti rôznych osôb Najsvätejšej Trojice na akte ľudského stvorenia, najmä Boha Syna, ktorý bol Jeho priamym vykonávateľom (na Jeho obraz). Ale vzhľadom na to, že Syn je žiarou Božej slávy a obrazom Jeho Hypostasis, stvorenie na Jeho obraz bolo zároveň stvorením na obraz Boha Otca (na obraz Boží). Pozornosť tu priťahuje aj to, že človek bol stvorený len „na obraz“ Boží, a nie navyše „na podobu“, čo napokon potvrdzuje správnosť vyššie uvedeného názoru, že iba jeden obraz Boha tvorí vrodenú vlastnosť jeho prirodzenosti, zatiaľ čo podobnosť Bohu je od toho niečo iné a spočíva v tom či onom stupni slobodného, ​​osobného rozvoja vlastností tohto božského obrazu človekom na ceste svojho prístupu k prototypu. muž... manžel a manželka ich stvoril. Pri mylnom výklade tejto pasáže chcú niektorí (najmä rabíni) v nej vidieť základ pre teóriu androgýnie prvej osoby (t. j. spojenie muža a ženy v jednej osobe). Ale túto mylnú predstavu najlepšie vyvráti tu stojace zámeno „oni“, ktoré, ak by sme hovorili o jednej osobe, malo mať tvar jednotného čísla – „on“, a nie „oni“ – množné číslo. Gen.1:28. A Boh ich požehnal a Boh im povedal: Ploďte sa a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju a panujte nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom a nad každým živým tvorom, ktorý sa hýbe na zemi. Sila tvorivého požehnania, kedysi udeľovaná nižším zvieratám, sa vzťahovala len na ich rozmnožovanie; človeku je daná nielen schopnosť rozmnožovať sa na zemi, ale aj právo ju vlastniť. To posledné je dôsledkom vysokého postavenia, ktoré mal človek, ako obraz Boha na zemi, zaujať vo svete. Stvoriteľ podľa žalmistu, ktorý opakuje aj apoštol, „ho korunoval slávou a cťou; ustanovil si ho panovníkom nad dielami svojich rúk; všetko mu položil pod nohy: ovce a voly všetkých, aj poľnú zver, nebeské vtáctvo a morské ryby, všetko, čo prechádza po cestách mora. 2:7–9). Toto je jedno z najlepších vyjadrení myšlienky o veľkosti a kráse prapôvodného Adama (t. j. človeka), ktorému navrátil jeho primitívnu dôstojnosť, stratenú pádom, druhý Adam – náš Pán Ježiš Kristus (Žid. 2:9-10). Samotnú nadvládu človeka nad prírodou treba chápať tak v zmysle, ako človek využíva v svoj prospech rôzne prírodné sily prírody a jej bohatstva, ako aj v zmysle priamej služby rôznym druhom živočíchov, ktoré sa tu počítajú len v poradí ich sekvenčného pôvodu a podľa ich najvšeobecnejších skupín. Táto myšlienka je dokonale vyjadrená v nasledujúcich inšpirovaných riadkoch I. Zlatoústej: "Aká veľká je dôstojnosť duší! Jej mocou sa budujú mestá, prechádzajú sa moria, obrábajú sa polia, objavuje sa nespočetné umenie, krotí sa divá zver! Najdôležitejšie je však to, že duša pozná Boha, ktorý ju stvoril, a rozlišuje dobro od zla. Človek sám od prírody študuje neba a dokonca vysiela modlitby z celého viditeľného sveta. do božských tajomstiev je pre neho celá zem, slnko a hviezdy, pre neho boli stvorené nebesia, pre neho boli poslaní apoštoli a proroci a dokonca aj samotní anjeli pre jeho spásu, napokon Otec zoslal svojho Jednorodeného Syna! Gen.1:29–30. A Bôh povedal: Hľa, dal som vám každú bylinu prinášajúcu semeno, ktorá je na celej zemi, a každý strom, ktorý má ovocie nesúce semeno. - vám: toto bude na jedlo; A každej zveri zeme a každému nebeskému vtákovi a každému plazu, ktorý sa plazí po zemi, v ktorej je živá duša, som dal za pokrm každú zelenú bylinu. Tu sú najstaršie správy o primitívnej potrave človeka a zvierat: pre ľudí to boli rôzne byliny s koreňmi a stromy s plodmi, pre zvieratá to bola bylinná zeleň. Na základe autorovho mlčania o mäse ako potravine sa väčšina komentátorov domnieva, že v prvých dňoch pred potopou, alebo aspoň pádom, ho nekonzumovali nielen ľudia, ale ani zvieratá, medzi ktorými teda neboli žiadne dravé vtáky ani zvieratá. Prvé správy o zavedení mäsa a vína do ľudskej stravy pochádzajú z obdobia po potope (1M 9:3). Nemožno v tom nevidieť zvláštnu božskú prozreteľnosť pre všetky novostvorené bytosti, vyjadrenú v starostlivosti o ich zachovanie a udržanie ich života (Jób 39:6; Ž 103:14–15, 27, 135:25, 144:15–16; Sk 14:14 atď.). Gen.1:31. A Boh videl všetko, čo stvoril, a hľa, bolo to veľmi dobré. Záverečná formulka božského schválenia celého diela stvorenia sa výrazne líši stupňom jeho sily od všetkých ostatných, ktoré mu predchádzali: ak predtým, po stvorení rôznych druhov rastlín a živočíchov, Stvoriteľ zistil, že ich stvorenie Ho uspokojilo a bolo „dobré“ (Gn 1, 4, 8, 10, 12, 18, 21, 25); teraz, keď si jedným všeobecným pohľadom prezrel celý obraz už dokončeného stvorenia a videl jeho úplnú harmóniu a účelnosť, Stvoriteľ, ako hovorí žalmista, sa radoval zo svojho stvorenia (Ž 103:31) a zistil, že ako celok je „veľmi dobré“, to znamená, že plne zodpovedá večným plánom božskej ekonomiky a človeka na stvorenie sveta. A bol večer a bolo ráno, deň šiesty. Tento deň bol posledným aktom kozmogonickej vízie a zavŕšením celej tvorivej šesťdňovej periódy. Hlboko historickú starobylosť biblickej kozmogónie potvrdzujú jej skôr súhlasné stopy zachované v jazyku antiky (argumentum ex consensu gentium). Medzi nimi majú mimoriadny význam a hodnotu najstaršie tradície Chaldejcov, obyvateľov Chaldejského Uru, odkiaľ neskôr prišiel sám Abrahám, praotec židovského národa. Tieto tradície Chaldejcov máme vo fragmentárnych záznamoch chaldejského kňaza Berosusa (v 3. storočí pred Kristom) a čo je ešte cennejšie, v nedávno objavených klinovitých tabuľkách tzv. „Chaldejská genéza“ (v roku 1870 anglickým vedcom Georgeom Smithom). V tej druhej máme paralelu, nápadnú svojou blízkosťou (hoci preniknutou mnohobožstvom), k biblickým dejinám stvorenia: tu, ako v Biblii, rozdelenie na šesť po sebe idúcich aktov, z ktorých každý je venovaný svojej vlastnej špeciálnej tabuľke, približne rovnaký obsah každej z týchto tabuliek, ako v dejinách každého z biblických dní, ich rovnaké všeobecné poradie a - čo je obzvlášť zvláštne - rovnaké charakteristické techniky. Vzhľadom na to všetko je porovnanie biblickej kozmogónie s údajmi chaldejskej genézy veľmi zaujímavé a má veľký apologetický význam (podrobnejšie pozri dizertáciu A. Pokrovského: „Biblické učenie o primitívnom náboženstve“, s. 86–90). Mohlo by vás zaujímať: