Глава 1

Atât în ​​rândul Sfinților Părinți, cât și în toată literatura interpretativă ulterioară, există două interpretări tipice principale ale acestui cuvânt. Potrivit opiniei predominante a unora, aceasta este o simplă indicație cronologică „a începutului creației lucrurilor vizibile” (Efrem Sirianul), adică toate acestea, istoria formării treptate a cărei schiță este imediat mai jos. După interpretarea alegorică a altora (Theoph. Ant., Origen, Ambrozie, Augustin etc.), cuvântul „la început” are aici un sens individual, conținând o indicație ascunsă a nașterii pre-veșnice de la Tatăl celui de-al doilea Ipostas al Sfintei Treimi - Fiul lui Dumnezeu, în Care și prin Care s-a încheiat toată creația 1:1; Paralelele biblice relatate aici dau dreptul de a combina ambele interpretări, adică cum să găsim aici o indicație despre nașterea Tatălui coetern a Fiului sau Logos și crearea ideală a lumii în El (Ioan 1:1–3, 10, 8:25; Ps. 83:3; 1 Pet. 1:1:20; Col. 1:1:20; Col. 3:14), și cu și mai mult drept de a vedea aici o indicație directă a implementării exterioare a planurilor eterne ale Universului divin la începutul timpului sau, mai precis, împreună cu acest timp însuși (Ps. 101:26, 83:12–13, 135:5–6, 145:6; Evr. 1:2–28:2:1; 64:4, 41:4, domnule 18:1; - este folosit aici cuvântul bara, care, conform credinței comune atât a evreilor, cât și a creștinilor, precum și a tuturor utilizărilor biblice ulterioare, servește în primul rând ca o expresie a ideii de lucrare divine (Gen. 1:1, 2:3-4; Is. 40:28, 43:1; Ps. 149:35; Num. 160.; Ier. 31:22; Mal. 2:10 etc.), are sensul de activitate creatoare sau creație din nimic (Numeri 16:30; Isa. 45:7; Ps. 102:26; 2 Mac. 7:28, etc.). Prin urmare, aceasta respinge toate ipotezele materialiste despre lume ca esență originară și pe cele panteiste despre ea ca emanație sau revărsare a unei zeități și stabilește o viziune asupra ei ca fiind lucrarea Creatorului, care a chemat întreaga lume de la inexistență la existență prin voința și puterea atotputerniciei Sale divine. Cerul și pământul, ca doi poli opuși specifici ai întregului glob, servesc de obicei în Biblie pentru a desemna „întregul univers” (Ps. 101:26; Isaia 65:17; Ier. 23:24; Zah. 5:9). În plus, mulți găsesc aici un indiciu separat al creației lumii vizibile și invizibile, sau Îngeri (Theoph. Ant., Vasile cel Mare, Teodoret, Origen, Ioan Damaschinul etc.). Baza ultimei interpretări este, în primul rând, utilizarea biblică a cuvântului „cer” ca sinonim pentru locuitorii raiului, adică îngerii (1 Regi 22:19; Mat. 18:10 etc.), și în al doilea rând, contextul acestei narațiuni, în care dezordinea haotică ulterioară, este atribuită lumii de un singur pământ. care „cer” este separat de „pământ” și chiar, parcă, i se opune ca o lume cerească bine ordonată, invizibilă. Confirmarea acestui lucru poate fi găsită atât în ​​Vechiul Testament (Iov 38:4–7), cât și în special în Noul Testament (Col. 1:16). Gen.1:2. Pământul era fără formă și gol, Conceptul de „pământ” în limbajul Bibliei cuprinde adesea întregul glob, inclusiv cerul vizibil ca înveliș atmosferic exterior (Geneza 14:19, 22; Ps. 69:35). În acest sens este folosit aici, așa cum este evident din context, conform căruia masa haotică a acestui „pământ” s-a separat ulterior de ea însuși firmament și apă (Geneza 1:7). Cuvintele „fără formă și goală”, care caracterizează masa primitivă, conțin ideea de „întuneric, dezordine și distrugere” (Isaia 40:17, 45:18; Ier. 4:23–26), adică dau ideea unei stări de haos complet în care elementele luminii viitoare, aerul, pământul și animalele nu s-au sfârșit încă din toate viețile și animalele. distincție și au fost, parcă, amestecate. Cea mai bună paralelă cu aceste cuvinte este pasajul din Cartea Înțelepciunii lui Solomon, care spune că Dumnezeu a creat lumea din „materie urâtă” (Înțelepciunea 11:18) și 2 Pet. 3:5. Acest întuneric a fost o consecință naturală a absenței luminii, care nu exista încă ca element independent separat, fiind izolată de haosul primordial abia mai târziu, în prima zi a săptămânii de activitate creatoare. „Deasupra prăpastiei” și „deasupra apei”. În textul original există două cuvinte ebraice înrudite (tehom și maim), adică o masă de apă care formează un întreg „abis”; aceasta indică astfel starea de lichid topit a substanței primordiale, haotice. iar Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor. În explicația acestor cuvinte, interpreții diferă destul de puternic între ei: unii văd aici o simplă indicație a unui vânt obișnuit trimis de Dumnezeu pentru a drena pământul (Tertulian, Efrem Sirul, Theodoret, Aben-Ezra, Rosenmüller), alții - a unui Înger, sau o forță mentală specială desemnată în același scop (Chrystanly, a lui Dumnezeu etc.), alții, Caiz, în cele din urmă, a lui Dumnezeu. (În principiu cel Mare, Atanasie, Ieronim și majoritatea celorlalți exegeți). Această ultimă interpretare este de preferat altora: ea indică participarea la lucrarea de creație a celei de-a treia persoane a Sfintei Treimi, Duhul lui Dumnezeu, care reprezintă acea putere creatoare și providențială care, conform concepției biblice generale, determină originea și existența întregii lumi, fără a exclude omul (Geneza 2:7; Ps. 32:6; Is. 27:31:31; etc.). Însuși acțiunea Duhului Sfânt asupra haosului este asemănată aici cu acțiunea unei păsări care stă într-un cuib pe ouă și le încălzește cu căldura sa pentru a trezi viața în ele (Deut. 32:11). O indicație clară a acestui lucru este oferită de apostolul Pavel, care vorbește despre Dumnezeu ca „care a poruncit ca lumina să strălucească din întuneric” (2 Cor. 4:6). Crearea luminii a fost primul act creator și educativ al universului divin. Această lumină primordială nu era lumină obișnuită în sensul perfect al cuvântului, deoarece înainte de a patra zi a creației, în care au apărut luminile nopții, sursele luminii noastre încă nu existau, ci era acel eter luminos, care, fiind în stare de vibrație, a împrăștiat întunericul primordial și a creat astfel condițiile necesare pentru apariția viitoare a întregii vieți organice pe pământ. Gen.1:4. Și Dumnezeu a văzut lumina că era bun, Astfel, în cuvintele psalmistului, „Domnul se bucură de faptele Sale”! (Ps. 103:31) Aici se spune că lumina este „bună”, deoarece este o sursă de bucurie și fericire pentru toate ființele vii. iar Dumnezeu a separat lumina de întuneric. Prin aceasta, Dumnezeu nu a distrus complet întunericul originar, ci a stabilit doar înlocuirea corectă periodică a acestuia cu lumină, necesară pentru a menține viața și a păstra puterea nu numai a oamenilor și a animalelor, ci și a tuturor celorlalte creaturi (Ps. 103:20-24; Ier. 33:20, 25, 31:35). Gen.1:5. Și Dumnezeu a numit lumina zi și întunericul noapte. După ce a separat lumina de întuneric și a stabilit alternanța corectă a acestora între ei, Creatorul le dă nume corespunzătoare, denumind perioada de dominare a luminii ziua și timpul de dominare a întunericului noapte. Sfânta Scriptură ne oferă o serie de indicații cu privire la originea acestei instituții divine (Ps. 103:20–24, 148:5; Iov 38:11; Ier. 33:20). Suntem lipsiți de posibilitatea de a judeca pozitiv despre natura și durata acestor zile primitive: putem spune doar că cel puțin în primele trei zile înainte de crearea soarelui, ele, după toate probabilitățile, nu au fost identice cu zilele noastre reale. Și a fost seară și a fost dimineață: Mulți dintre interpreți, pe baza faptului că „seara” este pusă pe primul loc, iar apoi dimineața, vor să vadă în primul nimic mai mult decât acel întuneric haotic care a precedat apariția luminii și a precedat astfel prima zi. Dar aceasta va fi o întindere evidentă a textului, deoarece înainte de crearea luminii nu ar fi putut exista nici o asemenea distincție între zile, nici chiar numele celor două componente principale ale lor. O altă concepție greșită se bazează și pe faptul că numărarea zilei astronomice ar trebui să înceapă seara, așa cum crede Efrem Sirul, de exemplu. Dar Sfântul Ioan Gură de Aur crede mai corect că calculul zilei ar trebui să se desfășoare de dimineața până dimineața, deoarece, repetăm, însăși posibilitatea de a distinge ziua și noaptea într-o zi a început nu mai devreme decât din momentul creării luminii sau din momentul zilei, adică, în limbajul modern, din dimineața primei zile a creației. În originalul ebraic nu există un număr ordinal, ci un număr cardinal, „ziua întâi”, pentru că, de fapt, prima zi a săptămânii creației era încă singura din ea. Încheind discursul nostru despre prima zi a săptămânii creative, considerăm de cuviință să vorbim aici în general despre aceste zile. Problema lor constituie una dintre cele mai dificile probleme exegetice. Principala sa dificultate constă, în primul rând, într-o anumită înțelegere a zilelor biblice ale creației, iar în al doilea rând, și chiar mai mult, în acordul acestor zile cu datele moderne din astronomie și geologie. Am văzut deja mai sus că este destul de dificil să aplicăm măsura noastră astronomică obișnuită cu durata sa de 24 de ore la primele zile ale creației, premergătoare apariției soarelui, care, după cum se știe, depinde de mișcarea pământului în jurul axei sale și de rotația sa dintr-o parte la soare. Dar dacă presupunem că acest obstacol relativ nesemnificativ a fost eliminat cumva de puterea omnipotenței divine, atunci toate celelalte, datele biblice în sine și împărțirea acestor zile în dimineața și seara, și un anumit număr, succesiunea lor strictă și natura istorică a narațiunii în sine - toate acestea vorbesc pentru sensul strict literal al textului biblic și pentru durata acestor zile astronomice. Mult mai serioasă este o altă obiecție venită din știință, care, pe baza analizei așa-numitelor straturi geologice, numără o serie întreagă de ere geologice necesare formării treptate a scoarței terestre și câteva milenii pentru apariția succesivă a diferitelor forme de viață vegetală și animală pe aceasta. Deci, Biblia vorbește despre zile obișnuite, iar știința vorbește despre perioade sau epoci întregi. Cea mai bună cale de ieșire din această contradicție este, în opinia noastră, așa-numita teorie „vizionară”. Conform sensului acestei teorii, relatarea biblică a creării lumii nu este o reproducere strict științifică și de fapt detaliată a întregii istorii a procesului propriu-zis de formare a lumii, ci doar momentele sale cele mai importante, revelate de Dumnezeu primului om într-o viziune specială (visio). Aici întreaga istorie a originii lumii, care s-a dezvoltat într-un timp necunoscut nouă, a trecut în fața privirii spirituale a omului sub forma unei întregi serii de imagini, fiecare dintre ele reprezentand grupuri cunoscute de fenomene, iar atât caracterul general, cât și succesiunea acestor imagini au fost o adevărată, deși instantanee, reflectare a istoriei reale. Fiecare dintre aceste imagini vizionare a format un grup special de fenomene care s-au dezvoltat efectiv în aceeași perioadă, care în viziune a fost numită una sau alta zi. Întrebarea de ce erele geologice ale creației au primit numele unei „zi” obișnuite în viziunea cosmogonică biblică este relativ ușor de răspuns: pentru că „ziua” era măsura cronologică cea mai convenabilă, simplă și mai ușor accesibilă conștiinței omului primitiv. În consecință, pentru a introduce în conștiința primului om ideea ordinii secvențiale a creării lumii și separarea proceselor sale, a fost cel mai oportun să folosim imaginea deja familiară a zilei ca o perioadă integrală și completă de timp. Deci, în chestiunea zilelor creației, Biblia și știința nu se ciocnesc deloc una cu alta: Biblia, adică zile obișnuite, marchează prin aceasta doar diverse momente ale viziunii cosmogonice în care Dumnezeu s-a demnat să dezvăluie omului istoria universului; știința, indicând epoci geologice și perioade lungi, înseamnă a investiga procesul real de origine și structura treptată a lumii; și o astfel de presupunere a ipotezelor științifice nu zdruncina deloc atotputernicia divine, pentru care a fost complet indiferent dacă să creeze întreaga lume într-o clipă, dacă să-și petreacă o săptămână întreagă pe ea sau, după ce au introdus legi utile cunoscute în lume, să le dea un curs mai mult sau mai puțin firesc, care să conducă la o formare a lumii pe termen lung. Acesta din urmă, în opinia noastră, este și mai în concordanță cu ideea înțelepciunii și bunătății divine a Creatorului. Istoria vizionară pe care am indicat-o aici, găsindu-și apărătorii printre părinții și profesorii Bisericii (Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Grigorie de Nyssa, Teodoret, Junilius Africanus), este împărtășită de mulți exegeți mai noi (a se vedea mai multe despre aceasta în disertația lui A. Pokrovsky „Învățătura biblică despre religia primitivă”). Gen.1:6. Și Dumnezeu a zis: Să fie o întindere în mijlocul apelor, Firmamentul este literalmente de la originalul „întins”, „acoperire”, căci așa și-au imaginat evreii atmosfera cerească care înconjoară globul, așa cum este exprimat în mod deosebit în mod clar în celebrele cuvinte ale psalmistului: „Întindeți cerurile ca un cort” (Ps. 103:2, 149:4; cf. Is. 40:22). Acest firmament sau înveliș atmosferic al pământului, conform concepției biblice generale, este considerat locul de naștere al tuturor felurilor de vânturi și furtuni, precum și al tuturor felurilor de precipitații atmosferice și schimbări de vreme (Ps. 149:4–8, 134:7; Iov 28:25–26, 38:24–26, 38:24–25; Mat. Fapte 14:17; Evrei 6:7 etc.). Gen.1:7. și a separat apa care era sub întindere de apa care era deasupra întinderii. Gen.1:8. Și Dumnezeu a numit cerul întinderii. În limba evreilor existau trei termeni diferiți pentru exprimarea acestui concept, conform credinței lor că existau trei sfere cerești diferite. Acel cer, care este numit aici, era considerat cel mai jos și cel mai apropiat habitat al păsărilor, accesibil vederii directe (Ps. 8:4; Lev. 26:19; Deut. 28:23). Gen.1:9. Și Dumnezeu a zis: „Să se strângă apa care este sub cer într-un singur loc și să apară uscatul. În virtutea acestei porunci divine, cele două componente principale ale haosului primordial, pământul și apa, s-au separat unul de celălalt: apele unite în diferite bazine de apă - mări și oceane (Ps. 32:7, 103:5-9, 135:6; Proverbele 8:29), iar pământul a format insule și continente, acoperite cu diverse dealuri și văi muntoase (P.:65;65; Isa. 40:12). Gen.1:10. Și Dumnezeu a numit uscatul pământ și adunarea de ape a numit-o mări. Biblia nu ne spune nimic despre cum și pentru cât timp a avut loc acest proces de separare a apei de pământ și de autoformare a scoarței terestre, deschizând astfel un spațiu complet pentru cercetarea științifică. În viziunea cosmogonică de care se ocupă Biblia, se notează doar caracterul general și rezultatul final al acestei a treia perioade de formare a lumii sau, în limbajul viziunii biblice, a treia zi a creației. Gen.1:11–12. Și a zis Dumnezeu: Să producă pământul verdeață, iarbă care să dea sămânță [după soiul său și după asemănarea lui și] un pom roditor, care să dea roade după soiul lui, în care este sămânța lui pe pământ. Și așa a devenit. Și pământul a dat naștere iarbă, iarbă care dă sămânță după soiul lui [și asemănarea] și un pom [rodnic] care dă rod, în care este sămânța lui după soiul lui [pe pământ]. Aceste câteva cuvinte de viziune cosmogonică afișează o imagine întreagă grandioasă a apariției treptate pe pământ a diferitelor tipuri de plante, de viață organică, produse de pământ nu datorită generării spontane, ci conform forțelor și legilor speciale care i-au fost date de Creator. Gen.1:14. Și Dumnezeu a zis: „Să fie lumini în întinderea cerurilor [să lumineze pământul și] să despartă ziua de noapte, Iată o viziune cosmogonică a unei noi perioade de pace, în care pământul s-a separat de sistemul solar. Povestea biblică în sine despre aceasta este din nou adaptată la viziunea infantilă asupra lumii a omului primitiv: astfel, luminarii par să fie fixați pe firmamentul exterior al cerului, așa cum sunt, de fapt, reprezentați în imaginația noastră de zi cu zi, neștiințifică. Aici este indicat, pentru prima dată, motivul real al împărțirii zilei în zi și noapte, care constă în influența luminilor. Aceasta, parcă, oferă o confirmare indirectă a ideii că cele trei zile anterioare ale creației nu ar fi putut fi, așadar, zile astronomice obișnuite, ci că au primit un astfel de caracter în narațiunea biblică mai târziu, ca momente specifice binecunoscute ale viziunii cosmogonice. Biblia ne arată scopul triplu al corpurilor cerești: în primul rând, ele ar trebui să separe ziua de noapte, iar soarele să strălucească ziua, iar luna și stelele să strălucească noaptea; în al doilea rând, ar trebui să servească drept regulatori de timp, adică diferitele faze ale soarelui și ale lunii ar trebui să arate schimbarea periodică a lunilor și anotimpurilor anului; în cele din urmă, scopul lor imediat în raport cu pământul este să-l ilumineze. Primul și ultimul scop al corpurilor cerești sunt complet clare și de înțeles în sine, dar cel din mijloc necesită o explicație. Prin aceste semne nu ar trebui să se înțeleagă deloc vreo venerare superstițioasă a trupurilor cerești sau ghicitoare astrologică asemănătoare, care era răspândită printre popoarele Orientului antic și condamnată cu cruzime printre poporul ales al lui Dumnezeu (Deut. 4:19, 18:10). Dar aceasta, după interpretarea Fericitului Teodoret, înseamnă că fazele lunii, precum și timpurile de răsărit și apus a diferitelor stele și comete, au servit drept îndrumări utile fermierilor, păstorilor, călătorilor și marinarilor (Geneza 15:5, 37:9; Iov 38:32-33; Ps. Luca; 2:14-203; Mat. 21:25). Foarte devreme, fazele lunii și poziția soarelui au început să servească drept semne ale împărțirii anului în luni și al unificării acestora din urmă în anotimpuri - primăvara, vara, toamna și iarna (Ps. 73:16-17). În cele din urmă, ulterior fazele lunii, în special luna nouă, au început să joace un rol foarte proeminent în ciclul timpurilor biblice sacre sau sărbătorilor ebraice. Gen.1:16. Și Dumnezeu a creat două lumini mari: lumina mai mare pentru a stăpâni ziua și lumina mai mică pentru a stăpâni noaptea, Deși acești mari luminari nu sunt numiți aici, reiese clar din întregul context al narațiunii, precum și din paralelele biblice corespunzătoare relatate aici (Ps. 103:19, 73:16, 135:7-9, 148:3-5; Ier. 31:35), că aici se înțelege soarele și luna. Dar dacă un astfel de nume este pe deplin justificat de știință atunci când este aplicat soarelui, ca centru astronomic al întregului sistem mondial, atunci nu rezistă deloc criticii științifice în legătură cu luna, care, conform datelor astronomice exacte, este una dintre planetele relativ mici, cu mult inferioară în această privință chiar și pământului. Avem aici o nouă dovadă că Biblia nu prezintă principiile științei, ci vorbește în limbajul fiilor oamenilor, adică în limbajul gândirii obișnuite, bazată pe percepții senzoriale directe, din punctul de vedere al cărora soarele și luna par cu adevărat a fi cele mai mari cantități de pe orizontul ceresc. Denumirea generală a stelelor se referă aici la toate acele milioane de alte lumi care, fiind îndepărtate de pe pământul nostru pe spații vaste, apar cu ochiul liber doar sub forma unor mici puncte luminoase împrăștiate pe cer. Nu fără motiv contemplarea mărețului firmament i-a atins și a inspirat pe mulți scriitori biblici din Vechiul Testament să glorifice înțelepciunea și bunătatea Creatorului (Ps. 8:3–4, 18:1–6; Iov 38:31–33; Isaia 40:21–22, 25–26, 561:11–561:112; Ier. 33:22; Apoc. 5:8 etc.). Gen.1:17–18. și Dumnezeu i-a pus pe întinderea cerului, ca să lumineze pământul și să stăpânească ziua și noaptea, Creatorul, așa cum spune Psalmistul, a folosit luna și stelele pentru a stăpâni noaptea (Ps. 136:9), în timp ce răsăritul a fost hotărât să fie începutul zilei de lucru a omului (Ps. 103:22–23). Profetul Ieremia exprimă această idee și mai clar, slăvind pe Domnul Atotputernic, care „a dat soarele ca lumină ziua, legile lunii și stelele ca lumină noaptea” (Ier. 31:35). Gen.1:20. Și Dumnezeu a zis: Lăsați apa să producă Termenul „apă”, așa cum este evident din context, este folosit aici într-un sens mai general și mai larg - înseamnă nu numai apa obișnuită, ci și atmosfera aerului, care, după cum se știe deja, în limbajul Bibliei este numită și „apă” (Geneza 1:6-7). Aici, ca și înainte (Geneza 1:11), chiar în imaginea expresiei biblice - „să producă apele” (sau „să se înmulțească în ape”), există din nou un indiciu al participării agenților naturali la procesul creativ, în acest caz - apa și aerul ca mediu în care Creatorul a determinat tipurile corespunzătoare de viață animală pentru a trăi și a se reproduce. reptile, suflet viu; și lăsați păsările să zboare peste pământ, peste întinderea cerului. Apariția plantelor în a treia zi a fost începutul vieții organice pe pământ, dar încă în forma sa cea mai imperfectă, primară. Acum, în deplin acord cu datele științei, Biblia notează evoluția ulterioară a acestei vieți pe pământ, indicând în mod specific apariția a două clase vaste de animale înrudite: locuitorii elementului de apă și regatul păsărilor care umplu spațiul aerian. Prima dintre aceste clase din textul ebraic se numește sheretz, care nu înseamnă doar „reptile sau reptile de apă”, așa cum o traduc textele noastre ruse și slave, ci include și peștii și toate animalele acvatice în general (Lev. 11:10). La fel, prin „pasăre cu pene” înțelegem nu „doar păsările, ci și insectele și, în general, toate făpturile vii dotate cu aripi, chiar dacă în același timp nu sunt lipsite de capacitatea de a merge și chiar pe patru picioare” (Lev. 11:20-21). Dacă, așa cum am observat mai sus, în versetul anterior se păstrează un indiciu al acțiunii forțelor naturale în procesul de generare a noilor specii de viață animală, atunci versetul de față nu lasă nicio îndoială că toate aceste așa-numite acte naturale își au în cele din urmă sursa supranaturală în Dumnezeu, care singur este Creatorul tuturor lucrurilor, în sensul strict al cuvântului. Gen.1:21. Și Dumnezeu a creat pești mari Textul slav le numește mari „balene”, mai aproape de textul ebraic, care conține cuvântul: taninim, care înseamnă în general animale de apă de dimensiuni uriașe (Iov 7:12; Ps. 73:13; Ezechiel 29:4), pești mari, inclusiv balenele (Ps. 103:25; Iona 2:11; Is 2:11; Is 2:11; Is 5:11; 27:1) și crocodilul (Ezechiel 29:3) - într-un cuvânt, întreaga clasă de amfibieni mari sau amfibieni (Iov 40:20). Acest lucru oferă un indiciu clar că speciile originale de amfibieni și păsări s-au distins prin dimensiunile lor gigantice, ceea ce este confirmat de datele paleontologice, care dezvăluie o întreagă clasă vastă de animale antediluviane dispărute, izbitoare prin dimensiunile lor colosale (ihtiosauri, plesiozauri, șopârle gigantice etc.). Gen.1:22. Și Dumnezeu i-a binecuvântat, zicând: Apariția primei vieți reale (animală, spre deosebire de plante) este marcată de un act extraordinar extraordinar al Creatorului - binecuvântarea Sa. În virtutea acestei binecuvântări creatoare, toate creaturile nou create de El primesc capacitatea de a se reproduce „după felul lor”, adică fiecare dintre speciile de animale - de a-și reproduce propriul fel. fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți apele mărilor, În textul ebraic, ambele cuvinte au același sens, iar însăși combinația lor, prin natura limbii ebraice, indică o întărire deosebită a ideii conținute în ele despre reproducerea naturală a ființelor vii prin naștere. şi să se înmulţească păsările pe pământ. O caracteristică nouă subtilă: anterior, elementul păsărilor se numea aer, ca zonă în care zboară (Geneza 1:20), acum se adaugă și pământul, pe care își construiesc cuiburile și trăiesc. Gen.1:24. Și Dumnezeu a zis: „Să producă pământul viețuitoare după felul lor, vite și târâtoare și fiare sălbatice de pe pământ, după felul lor. Din nou, ca și în cele două cazuri anterioare (Geneza 1:11, 20), este indicată o anumită influență a forțelor naturale ale naturii, în acest caz direct de pe pământ. Gen.1:25. Și Dumnezeu a creat fiarele pământului după felul lor și vitele după felul lor și orice târâtor care se târăște pe pământ după felul lor. Conceptul general de „suflet animal” aici este împărțit în trei tipuri principale: primul dintre ele este „animalele pământului” - acestea sunt animale sălbatice sau animale din câmpuri și păduri, cum ar fi, de exemplu, pisicile sălbatice, râșii, urșii și toate celelalte animale ale deșertului (Ps. 79:14, 103:20–21, 49:10; Isa. 49:10; Al doilea tip de aceste animale cuprinde o clasă destul de semnificativă de animale domestice, adică cele domesticite de oameni, care includ: cai, boi, cămile, capre și, în general, toate animalele mari și mici (Geneza 34:23, 36:6, 47:18; Numeri 32:26); într-un sens mai larg, uneori animale sălbatice mai mari sunt incluse aici, de exemplu, elefantul și rinocerul (Iov 40:15). În cele din urmă, a treia clasă a acestor animale este formată din toate cele care reptilează pe pământ, se târăsc pe el sau au picioare atât de scurte încât, mergând pe pământ, par să se strecoare de-a lungul lui; aceasta include toți șerpii, viermii (Lev.11:42), șopârlele, vulpile, șoarecii și alunițele (Lev.11:29–31). Uneori, într-un discurs mai scurt și mai puțin strict, toate cele trei clase de animale pământești de mai sus sunt unite în prima dintre ele, și anume în conceptul de „fiare ale pământului” (Geneza 7:14). Toate aceste animale au fost împărțite în două sexe, ceea ce este evident atât din capacitatea lor de a reproduce fiecare în conformitate cu felul său, cât și din faptul că exemplul vieții lor a deschis ochii primului bărbat asupra tristei sale singurătăți și, astfel, a servit drept motiv pentru crearea unei soții-ajutoare asemănătoare lui (Geneza 2:20). Gen.1:26. Și Dumnezeu a spus: Să creăm omul Din aceste cuvinte este clar că înainte de a crea omul, această făptură nouă și uimitoare, Dumnezeu a ținut un consiliu cu cineva. Întrebarea cu cine poate discuta Dumnezeu era încă în fața profetului din Vechiul Testament: „Cine a înțeles duhul Domnului și a fost sfătuitorul Său și L-a învățat? Cu cine se sfătuiește El? (Isaia 40:13–14; Rom. 11:34) și cel mai bun răspuns la aceasta este dat în Evanghelia lui Ioan, care vorbește despre Cuvântul lui Dumnezeu din timpuri nememoriale și nememorizate. (Ioan 1:2–3) arată Cuvântul, Logosul, eternul Fiu al lui Dumnezeu, numit și „Sfetnic minunat” de către profetul Isaia (Isaia 9:6 În altă parte în Scriptură, El, sub masca Înțelepciunii, este descris în mod direct ca cel mai apropiat participant la Dumnezeu Creatorul în toate locurile creației Sale, inclusiv „Fiii creației” Sale). 8:27–31. Această idee este clarificată în continuare de către acei interpreți care atribuie acest sfat misterului Cuvântului întrupat, care s-au demnat să perceapă natura trupească a omului în unitate cu natura Sa divină (Filipeni 2:6–7). După părerea unanimă a majorității Sfinților Părinți, conciliul divin considerat aici a avut loc cu participarea Duhului Sfânt, adică între toate persoanele Sfintei Treimi (Efraim Sirul, Irineu, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Chiril al Alexandriei, Teodoret, Augustin etc.). În ceea ce privește conținutul chiar acestui sfat, apoi prin numele său, după explicația mitropolitului Filaret și, în consecință, prin acțiunea sfatului, prevederea și predestinarea lui Dumnezeu sunt descrise în Sfintele Scripturi (Fapte 2:23), adică, în acest caz, punerea în aplicare a gândului de a crea omului, care a existat din timpuri imemoriale în Universul divin (1:8). Astfel, aici găsim una dintre cele mai vechi urme ale existenței în lumea antediluviană a misterului Treimii, dar apoi, potrivit celor mai buni interpreți, ea s-a întunecat în conștiința primilor oameni ca urmare a Căderii, iar apoi, după pandemoniul babilonian, a dispărut complet multă vreme de conștiința lui Vechiul Testament, de care s-a ascuns în mod deliberat și de conștiința umană. scopuri pedagogice, și anume, pentru a nu servi pe evrei, mereu predispuși la politeism, ispită inutilă în acest sens. Cuvântul ebraic aici este adam. Când acest cuvânt este folosit fără articol, nu exprimă numele propriu al primului soț, ci servește doar ca substantiv comun pentru „bărbat” în general; în acest sens se aplică în mod egal atât bărbatului, cât şi femeii (Geneza 5:2). După cum se poate vedea din contextul următor, acest cuvânt este folosit în acest sens și aici - desemnând întregul cuplu primordial, căruia îi sunt predate binecuvântări divine pentru reproducere și stăpânire asupra naturii (Geneza 1:27). Folosind numărul singular al substantivului comun „om”, scriitorul vieții de zi cu zi subliniază astfel mai clar adevărul unității rasei umane, despre care scriitorul cărții. Faptele Apostolilor spune: „Dintr-un singur sânge El (Dumnezeu) a făcut toată neamul omenesc” (Faptele Apostolilor 17:26). după chipul Nostru [și] după asemănarea Noastră Aici se folosesc două cuvinte care au înțeles legate, deși conțin unele nuanțe de gândire: unul înseamnă un ideal, un model de perfecțiune; celălalt este implementarea acestui ideal, o copie din eșantionul specificat. „Primul (κατ᾿ εἰκόνα – după chip), – argumentează Sfântul Grigorie de Nyssa, – îl avem prin creație, iar pe ultimul (καθ᾿ ὁμοΐωσιν – după asemănare) îl facem după voia noastră.” În consecință, imaginea lui Dumnezeu într-o persoană constituie o proprietate integrală și de neșters a naturii sale, în timp ce asemănarea cu Dumnezeu este o chestiune de eforturi personale gratuite ale unei persoane, care poate atinge grade destul de înalte de dezvoltare într-o persoană (Matei 5:48; Efeseni 5:1-2), dar uneori poate fi complet absentă (Geneza 6:3; Rom. 2:223). În ceea ce privește însăși imaginea lui Dumnezeu în om, ea se reflectă în numeroasele puteri și proprietăți diferite ale naturii sale complexe: în nemurirea spiritului uman (Înțelepciunea 2:23), și în inocența originară (Efeseni 4:24) și puritate (Ecl. 7:29), și în acele abilități și proprietăți pe care omul primordial le-a fost înzestrat omul primordial și cunoștințele pentru puterea sa regală, Creatorul și dragostea pentru El, pentru care i-a fost înzestrat. primul om posedat în raport cu toate creaturile inferioare (Geneza 27:29) și chiar în raport cu propria sa soție (1 Cor. 11:3), și, în special, în trinitatea principalelor sale puteri spirituale: minte, inimă și voință, care serveau ca un fel de reflectare a trinității divine (Col. 3:10). Scriptura îl numește doar pe Fiul lui Dumnezeu o reflectare completă și atotperfectivă a imaginii divine (Evr. 1:3; Col. 1:15); omul a fost o copie relativ foarte slabă, palidă și imperfectă a acestui model incomparabil, dar totuși el stătea într-o legătură de familie incontestabilă cu El și, prin urmare, a primit dreptul la numele familiei Sale (Fapte 17:28), fiu sau copil al lui Dumnezeu (Luca 3:38) și, de asemenea, direct - „chipul și slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 11:7). Gen.1:27. Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu L-a creat; În însăși repetarea conceptelor paralele - „după chipul Său”, „după chipul lui Dumnezeu” nu se poate să nu vedem un indiciu al participării diferitelor Persoane ale Sfintei Treimi la actul creației umane, în principal a lui Dumnezeu Fiul, care a fost executantul Său direct (după chipul Său). Dar, datorită faptului că Fiul este strălucirea slavei lui Dumnezeu și chipul Ipostasului Său, creația după chipul Său a fost în același timp creație după chipul lui Dumnezeu Tatăl (după chipul lui Dumnezeu). Ceea ce atrage atenția aici este că omul a fost creat doar „după chipul” lui Dumnezeu, și nu în plus „după asemănarea”, ceea ce confirmă în cele din urmă corectitudinea părerii menționate mai sus că doar o singură imagine a lui Dumnezeu constituie o proprietate înnăscută a naturii sale, în timp ce asemănarea cu Dumnezeu este ceva diferit de aceasta și constă într-unul sau altul grad de dezvoltare liberă, personală de către om, de-a lungul modului de abordare a proprietăților acestui prototip divin, de către om a proprietăților acestui prototip. bărbat... soț și soție el i-a creat. Interpretând în mod eronat acest pasaj, unii (în special rabini) vor să vadă în el baza teoriei androginiei la persoana întâi (adică, combinația de bărbat și femeie într-o singură persoană). Dar această concepție greșită este cel mai bine respinsă de pronumele „ei” care stă aici, care, dacă am vorbi despre o singură persoană, ar fi trebuit să aibă forma singulară - „el”, și nu „ei” - pluralul. Gen.1:28. Și Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l și stăpâniți peste peștii mării și peste păsările cerului și peste orice viețuitor care se mișcă pe pământ. Puterea binecuvântării creatoare, odată dată anterior animalelor inferioare, aplicată numai reproducerii lor; omului i se acordă nu numai capacitatea de a se reproduce pe pământ, ci și dreptul de a-l deține. Aceasta din urmă este o consecință a poziției înalte pe care omul, fiind chipul lui Dumnezeu pe pământ, trebuia să o ocupe în lume. Creatorul, potrivit Psalmistului, pe care îl repetă și Apostolul, „L-a încununat cu slavă și cinste; L-ai pus stăpânitor peste lucrările mâinilor Tale; El a pus totul sub picioarele Lui: oile și boii tuturor, precum și fiarele câmpului, păsările cerului și peștii mării, tot ce trece pe cărări ale mării. Evr. 2:7–9). Aceasta este una dintre cele mai bune expresii ale gândirii despre măreția și frumusețea Adamului primordial (adică a omului), redat la demnitatea sa primitivă, pierdută prin Cădere, de către al doilea Adam - Domnul nostru Iisus Hristos (Evr. 2:9-10). Însăși stăpânirea omului asupra naturii trebuie înțeleasă atât în ​​sensul utilizării de către om a diferitelor forțe naturale ale naturii și a bogăției sale, cât și în sensul serviciului direct pentru el de către diferite specii de animale, socotite aici doar în ordinea originii lor secvențiale și în funcție de grupurile lor cele mai generale. Acest gând este perfect exprimat în următoarele rânduri inspirate ale lui I. Hrisostom: „Cât de mare este demnitatea sufletelor! Prin puterile ei se construiesc orașe, se traversează mările, se cultivă câmpuri, se descoperă nenumărate arte, se îmblânzesc animalele sălbatice! Dar cel mai important este că sufletul îl cunoaște pe Dumnezeu, Care l-a creat și deosebește lumea întreagă de binele de Dumnezeu, de rugăciune. revelații, studiază natura lucrurilor cerești și chiar pătrunde în secretele divine pentru el există întregul pământ, soarele și stelele, pentru el au fost create cerurile, pentru el au fost trimiși apostolii și profeții și chiar și Îngerii înșiși pentru mântuirea lui, în cele din urmă, Tatăl a trimis pe Fiul Său Unul Născut! Gen.1:29–30. Și Dumnezeu a zis: Iată, v-am dat orice plantă care dă sămânță care este pe tot pământul și orice pom care are rod care dă sămânță; - to you: this will be for food; Și fiecărei fiare ale pământului, fiecărei păsări ale cerului și oricărei [târâtoare] care se târăște pe pământ, în care este un suflet viu, le-am dat ca hrană orice plantă verde. Iată cele mai vechi știri despre hrana primitivă a omului și a animalelor: pentru oameni au fost diverse ierburi cu rădăcinile lor și copaci cu fructele lor, pentru animale au fost verdeturi din plante. Pe baza tăcerii scriitorului despre carnea ca aliment, majoritatea comentatorilor cred că în primele zile dinainte de potop, sau cel puțin de cădere, aceasta nu a fost consumată nu numai de oameni, ci chiar de animale, printre care, prin urmare, nu existau păsări de pradă sau animale. Prima veste despre introducerea cărnii și a vinului în hrana oamenilor datează din epoca de după potop (Geneza 9:3). Nu se poate să nu vedem în aceasta o providență divină specială pentru toate ființele nou create, exprimată în preocuparea pentru păstrarea și întreținerea vieții lor (Iov 39:6; Ps. 103:14–15, 27, 135:25, 144:15–16; Fapte 14:14, etc.). Gen.1:31. Și Dumnezeu a văzut tot ce a creat El și iată că era foarte bine. Formula finală a aprobării divine a întregii lucrări a creației diferă semnificativ prin gradul de putere a tuturor celorlalte care au precedat-o: dacă mai devreme, după crearea diferitelor specii de plante și animale, Creatorul a constatat că creația lor L-a mulțumit și a fost „bună” (Geneza 1:4, 8, 10, 12, 1, 25, 2, 1, 25, 2); acum, privind cu o privire generală asupra întregului tablou al creației deja finalizate și văzând armonia și oportunitatea ei deplină, Creatorul, așa cum spune Psalmistul, s-a bucurat de creația sa (Ps. 103:31) și a constatat că aceasta, considerată ca întreg, „este foarte bună”, adică corespunde pe deplin cu planurile veșnice ale lumii și ale creării divine ale omului. Și a fost seară și a fost dimineață: a șasea zi. Această zi a fost ultimul act al viziunii cosmogonice și încheierea întregii perioade creative de șase zile. Antichitatea profund istorică a cosmogoniei biblice este confirmată de urmele ei destul de consonante păstrate în limbajul antichității (argumentum ex consensu gentium). Printre acestea, au o semnificație și valoare deosebită cele mai vechi tradiții ale caldeenilor, locuitorii Urului caldeenilor, de unde a venit mai târziu Avraam însuși, strămoșul poporului evreu. Aceste tradiții ale caldeenilor le avem în evidențele fragmentare ale preotului caldean Berosus (în secolul al III-lea î.Hr.) și, ceea ce este și mai valoros, în tăblițele în formă de pană recent descoperite ale așa-zisului. „Geneza caldeană” (în 1870 de savantul englez George Smith). În aceasta din urmă avem o paralelă, izbitoare în apropierea sa (deși pătrunsă de politeism), cu istoria biblică a creației: aici, ca și în Biblie, împărțirea în șase acte succesive, dintre care fiecare este dedicat propriului său tabel special, aproximativ același conținut al fiecăruia dintre aceste tabele, ca și în istoria fiecăreia dintre zilele biblice, aceeași succesiune generală și expresie individuală a tehnicilor biblice. Având în vedere toate acestea, compararea cosmogoniei biblice cu datele genezei caldeene primește un mare interes și o mare importanță apologetică (pentru mai multe detalii, vezi disertația lui A. Pokrovsky: „Biblical teaching on primitive religion”, pp. 86–90). Te-ar putea interesa: