Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
როგორც წმინდა მამათა შორის, ისე მთელ შემდგომ ინტერპრეტაციულ ლიტერატურაში ამ სიტყვის ორი ძირითადი ტიპიური ინტერპრეტაცია არსებობს. ზოგიერთის გაბატონებული მოსაზრების თანახმად, ეს არის მარტივი ქრონოლოგიური მითითება „ხილული ნივთების შექმნის დასაწყისზე“ (ეფრემ სირიელი), ანუ ყველაფერი, რომლის თანდათანობითი ჩამოყალიბების ისტორია ქვემოთ მოცემულია. სხვების (თეოფ. ანტ., ორიგენე, ამბროსი, ავგუსტინე და სხვ.) ალეგორიული ინტერპრეტაციით, სიტყვას „დასაწყისში“ აქ ინდივიდუალური მნიშვნელობა აქვს, რომელიც შეიცავს წმინდა სამების მეორე ჰიპოსტასის მამისგან - ღვთის ძის - ძე ღმერთის მამისგან, რომლის მეშვეობითაც დასრულდა მთელი ქმნილება. ბიბლიური პარალელები, რომლებიც აქ არის დაკავშირებული, იძლევა ორივე ამ ინტერპრეტაციის გაერთიანების უფლებას, ეს არის ის, თუ როგორ უნდა ვიპოვოთ აქ მითითება თანამარადიული მამის მიერ ძის ან ლოგოსის დაბადებისა და მასში სამყაროს იდეალური შექმნის შესახებ (იოანე 1:1–3, 10, 8:25; ფსალმ. 83:3; 1 პეტ. 6:1:1.
3:14) და კიდევ უფრო დიდი უფლებით, რომ აქ დავინახოთ პირდაპირი მითითება ღვთაებრივი სამყაროს მარადიული გეგმების გარეგანი განხორციელების შესახებ დროის დასაწყისში ან, უფრო ზუსტად, თავად ამ დროსთან ერთად (ფსალმ. 101:26, 83:12–13, 135:5–6, 145:6; ებრ. 1:22–1; ებრ. 1:2–1:1. 64:4, 41:4;
- აქ გამოყენებულია სიტყვა ბარა, რომელიც, როგორც ებრაელების, ისე ქრისტიანების საერთო რწმენის თანახმად, ისევე როგორც ყველა შემდგომი ბიბლიური ხმარების თანახმად, უპირველეს ყოვლისა ემსახურება ღვთაებრივი საქმის იდეის გამოხატვას (დაბ. 1:1, 2:3-4; ის. 40:28, 43:1; ფსალმ. 149:34; გალ. 149:34; იერ. 31:22; მალ. 2:10 და სხვ.), აქვს შემოქმედებითი საქმიანობის ან არაფრისგან შემოქმედების მნიშვნელობა (რიცხვ. 16:30; ეს. 45:7; ებრ. 3:4, 11:3; 2 მაკ. 7:28 და სხვ.). მაშასადამე, ეს უარყოფს ყველა მატერიალისტურ ჰიპოთეზას სამყაროს, როგორც თავდაპირველ არსზე, და პანთეისტურ ჰიპოთეზას მის შესახებ, როგორც ღვთაების ემანაციასა თუ გადინებაზე, და აყალიბებს მის შეხედულებას, როგორც შემოქმედის ნაწარმოებს, რომელმაც თავისი ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის ნებითა და ძალით მოუწოდა მთელ სამყაროს არარსებობიდან არსებობამდე.
ცა და დედამიწა, როგორც მთელი მსოფლიო გლობუსის ორი კონკრეტული საპირისპირო პოლუსი, ჩვეულებრივ ბიბლიაში ემსახურება „მთელი სამყაროს“ აღნიშვნას (ფსალმ. 101:26; ის. 65:17; იერ. 23:24; ზაქ. 5:9). გარდა ამისა, ბევრი აქ აღმოაჩენს ხილული და უხილავი სამყაროს ანუ ანგელოზების შექმნის ცალკეულ მითითებას (თეოფ. ანტ., ბასილი დიდი, თეოდორეტი, ორიგენე, იოანე დამასკელი და სხვ.). ამ უკანასკნელი ინტერპრეტაციის საფუძველია, პირველ რიგში, სიტყვა „ზეცის“ ბიბლიური გამოყენება, როგორც სინონიმი ზეცის მცხოვრებთა, ანუ ანგელოზებისთვის (1 მეფეთა 22:19; მათ. 18:10 და ა.შ.), და მეორეც, ამ თხრობის კონტექსტი, რომელშიც შემდგომი ხილული სამყარო მიეწერება (მხოლოდ ერთი ქაოტური დედამიწა. რომლითაც „ზეცა“ განცალკევებულია „დედამიწისგან“ და, როგორც იქნა, ეწინააღმდეგება მას, როგორც კარგად მოწესრიგებულ, უხილავ ზეციურ სამყაროს. ამის დადასტურება გვხვდება როგორც ძველ აღთქმაში (იობი 38:4–7), ასევე განსაკუთრებით ახალ აღთქმაში (კოლ. 1:16).
დაბ.1:2. დედამიწა უფორმო და ცარიელი იყო,
ბიბლიის ენაზე „დედამიწის“ კონცეფცია ხშირად მოიცავს მთელ დედამიწას, მათ შორის ხილულ ცას, როგორც მის გარე ატმოსფერულ გარსს ( დაბ. 14:19, 22; ფსალმ. 69:35 ). სწორედ ამ გაგებით არის გამოყენებული აქ, როგორც ცხადია კონტექსტიდან, რომლის მიხედვითაც ამ „დედამიწის“ ქაოტური მასა შემდგომში გამოეყო თავისგან საზღვრებსა და წყალს (დაბ. 1:7).
სიტყვები „უფორმო და ცარიელი“, რომელიც ახასიათებს პირველყოფილ მასას, შეიცავს „სიბნელის, უწესრიგობისა და განადგურების“ იდეას (ეს. 40:17, 45:18; იერ. 4:23–26), ანუ ისინი წარმოადგენენ იდეას სრული ქაოსის შესახებ, რომელშიც მომავალი სინათლის ელემენტები, ჰაერი, მიწა, წყალი და არც მცენარეები და ცხოველები ჯერ კიდევ არ არღვევდნენ სიცოცხლეს. იყო, როგორც იქნა, შერეული. ამ სიტყვების საუკეთესო პარალელი არის ნაწყვეტი სოლომონის სიბრძნის წიგნიდან, სადაც ნათქვამია, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო „უშნო ნივთისაგან“ (ბრძ. 11:18) და 2 პეტ. 3:5.
ეს სიბნელე იყო სინათლის არარსებობის ბუნებრივი შედეგი, რომელიც ჯერ კიდევ არ არსებობდა, როგორც ცალკეული დამოუკიდებელი ელემენტი, რომელიც იზოლირებული იყო პირველყოფილი ქაოსისგან მხოლოდ მოგვიანებით, შემოქმედებითი საქმიანობის კვირის პირველ დღეს. „უფსკრულის ზემოთ“ და „წყლის ზემოთ“. თავდაპირველ ტექსტში არის ორი დაკავშირებული ებრაული სიტყვა (tehom და maim), რაც ნიშნავს წყლის მასას, რომელიც ქმნის მთელ „უფსკრულს“; ეს ამით მიუთითებს პირველყოფილი, ქაოტური ნივთიერების გამდნარ სითხის მსგავს მდგომარეობაზე.
და სული ღმრთისაჲ აფრინდა წყალსა ზედა.
ამ სიტყვების ახსნაში ინტერპრეტატორები საკმაოდ ძლიერ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან: ზოგი აქ ხედავს უბრალო მითითებას ღვთის მიერ გამოგზავნილი ჩვეულებრივი ქარის შესახებ დედამიწის დასაშრობად (ტერტულიანე, ეფრემ სირიელი, თეოდორეტი, აბენ-ეზრა, როზენმიულერი), სხვები - ანგელოზის ან სპეციალური გონებრივი ძალის, რომელიც მინიჭებულია იმავე მიზნით (ქრისოსტომი, ბოლოს და ბოლოს, ღმერთის, სპიოსტასი, და ბოლოს, ღმერთი, კაიზეტი, სხვები, სპიოსტატი, სხვ. (ძირითადად დიდი, ათანასე, იერონიმე და სხვა ეგზეგეტების უმეტესობა). ეს უკანასკნელი ინტერპრეტაცია სხვებისთვის სასურველია: ის მიუთითებს წმიდა სამების მესამე პირის, ღვთის სულის შემოქმედებაში მონაწილეობაზე, რომელიც წარმოადგენს იმ შემოქმედებით და პროვიდენციალურ ძალას, რომელიც, ზოგადი ბიბლიური შეხედულებისამებრ, განსაზღვრავს მთელი სამყაროს წარმოშობას და არსებობას, ადამიანის გამოკლებით (დაბ. 2:7; ფსალმ. 32:6:3; სქ. 32:34; 17:28 და ა.შ.). სულიწმიდის ქმედება ქაოსზე აქ კვერცხებზე ბუდეში მჯდომარე ფრინველის მოქმედებას შევადარებთ და თავისი სითბოთი ათბობს მათში სიცოცხლის გასაღვიძებლად (კან. 32:11).
ეს, ერთის მხრივ, შესაძლებელს ხდის ქაოსში გამოვყოთ ბუნებრივი ძალების ზოგიერთი მოქმედება, კვერცხუჯრედში ემბრიონის თანდათანობით ფორმირების პროცესის ანალოგი; მეორეს მხრივ, ეს იგივე ძალებიც და მათი შედეგებიც პირდაპირ დამოკიდებულია ღმერთზე.
დაბ.1:3. და ღმერთმა თქვა: იყოს ნათელი. და იყო სინათლე.
სამყაროს ყოვლისშემძლე შემოქმედისთვის აზრი ან სიტყვა და ამ აზრისა თუ საქმის განხორციელება ერთმანეთის სრულიად იდენტურია, რადგან მისთვის არ არსებობს რაიმე დაბრკოლება, რომელიც ხელს შეუშლის საწყისი სურვილის შესრულებას. მაშასადამე, მისი სიტყვა არსებობის კანონია: „რადგან ილაპარაკა და შესრულდა, უბრძანა და გამოჩნდა“ (ფსალმ. 33:9). მრავალი ეკლესიის მამის შემდეგ, მიტროპოლიტი. ფილარეტი თვლის, რომ სიტყვა „თქვა“, უმიზეზოდ, შეიძლება იპოვო ჰიპოსტატური სიტყვის საიდუმლო, რომელსაც აქ, ისევე, როგორც სულიწმიდამდე, ფარულად აწვდის სამყაროს შემოქმედი: „დავითი და სოლომონი განმარტავენ ამ ბედისწერას, რომლებიც აშკარად ადაპტირებენ თავიანთ გამონათქვამებს მოსეს“ (ფსალმ. 33–29:2).
ამის ნათლად მიუთითებს პავლე მოციქული, რომელიც საუბრობს ღმერთზე, როგორც „რომელმაც ბრძანა სინათლე სიბნელის გამონათება“ (2 კორ. 4:6). სინათლის შექმნა იყო ღვთაებრივი სამყაროს პირველი შემოქმედებითი და საგანმანათლებლო აქტი. ეს პირველყოფილი შუქი არ იყო ჩვეულებრივი სინათლე ამ სიტყვის სრულყოფილი გაგებით, რადგან შექმნის მეოთხე დღემდე, რომელზედაც ღამის მნათობები ჩნდებოდნენ, ჩვენი სინათლის წყაროები ჯერ არ არსებობდა, მაგრამ ეს იყო მანათობელი ეთერი, რომელიც ვიბრაციულ მდგომარეობაში აფანტა პირველყოფილ სიბნელეს და ამით შექმნა აუცილებელი პირობები დედამიწაზე მთელი ორგანული სიცოცხლის მომავალი გამოჩენისთვის.
დაბ.1:4. და დაინახა ღმერთმა ნათელი, რომ ის კარგი იყო,
ამგვარად, ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით, „იხარებს უფალი თავისი საქმეებით“! (ფსალმ. 103:31). აქ ნათქვამია, რომ სინათლე „კარგია“, რადგან ის სიხარულისა და ბედნიერების წყაროა ყველა ცოცხალი არსებისთვის.
და ღმერთმა გამოყო ნათელი სიბნელისაგან.
ამით ღმერთმა მთლიანად არ გაანადგურა თავდაპირველი სიბნელე, არამედ დაადგინა მისი სწორი პერიოდული ჩანაცვლება შუქით, რაც აუცილებელია სიცოცხლის შესანარჩუნებლად და არა მარტო ადამიანებისა და ცხოველების, არამედ ყველა სხვა ქმნილების ძალის შესანარჩუნებლად (ფსალმ. 103:20-24; იერ. 33:20, 25, 31:35).
დაბ.1:5. და უწოდა ღმერთმა ნათელს დღე და სიბნელეს ღამე.
გამოეყო სინათლე სიბნელეს და დაადგინა მათი სწორი მონაცვლეობა ერთმანეთთან, შემოქმედი ანიჭებს მათ შესაბამის სახელებს, უწოდებს სინათლის ბატონობის პერიოდს დღე და სიბნელის ბატონობის დროს ღამეს. წმინდა წერილი გვაძლევს უამრავ მითითებას ამ ღვთაებრივი ინსტიტუტის წარმოშობის შესახებ (ფსალმ. 103:20–24, 148:5; იობ. 38:11; იერ. 33:20). ჩვენ მოკლებული ვართ შესაძლებლობას დადებითად ვიმსჯელოთ ამ პრიმიტიული დღეების ბუნებასა და ხანგრძლივობაზე: შეგვიძლია მხოლოდ ვთქვათ, რომ მზის შექმნამდე პირველი სამი დღის განმავლობაში მაინც, ისინი, დიდი ალბათობით, არ იყვნენ ჩვენი რეალური დღეების იდენტური.
და იყო საღამო და იყო დილა:
ბევრ თარჯიმანს, იმის საფუძველზე, რომ ჯერ „საღამო“ არის დაყენებული, შემდეგ კი დილა, სურს პირველში დაინახოს სხვა არაფერი, თუ არა ის ქაოტური სიბნელე, რომელიც წინ უსწრებდა სინათლის გამოჩენას და ამით უძღოდა პირველ დღეს. მაგრამ ეს იქნება ტექსტის აშკარა მონაკვეთი, რადგან სინათლის შექმნამდე არ შეიძლებოდა არც ასეთი განსხვავება ყოფილიყო დღეებს შორის და არც მათი ორი ძირითადი კომპონენტის სახელი. კიდევ ერთი მცდარი მოსაზრება ემყარება იმასაც, რომ ასტრონომიული დღის ათვლა სავარაუდოდ საღამოს უნდა დაიწყოს, როგორც ასე ფიქრობს, მაგალითად, ეფრემ სირიელი. მაგრამ წმიდა იოანე ოქროპირი უფრო სწორად თვლის, რომ დღის გამოთვლა დილიდან დილამდე უნდა მიმდინარეობდეს, რადგან, ვიმეორებთ, დღისა და ღამის გარჩევის შესაძლებლობა დღის განმავლობაში დაიწყო არა უადრეს სინათლის შექმნის მომენტიდან ან დღის დროიდან, ე.ი. თანამედროვე ენაზე, შექმნის პირველი დღის დილიდან.
ებრაულ ორიგინალში არის არა რიგითი რიცხვი, არამედ კარდინალური რიცხვი, „დღე პირველი“, რადგან ფაქტობრივად, შექმნის კვირის პირველი დღე კვლავ ერთადერთი იყო მასში.
შემოქმედებითი კვირის პირველ დღესთან დაკავშირებით ჩვენი გამოსვლა რომ დავასრულოთ, მიზანშეწონილად მიგვაჩნია აქ ზოგადად ამ დღეებზე ვისაუბროთ. მათი კითხვა ერთ-ერთ ურთულეს ეგზეგეტიკურ პრობლემას წარმოადგენს. მისი მთავარი სირთულე მდგომარეობს, პირველ რიგში, ბიბლიური შექმნის დღეების გარკვეულ გაგებაში და მეორეც, და კიდევ უფრო მეტად, ამ დღეების შეთანხმებაში ასტრონომიისა და გეოლოგიის თანამედროვე მონაცემებთან. ზემოთ უკვე დავინახეთ, რომ საკმაოდ რთულია ჩვენი ჩვეული ასტრონომიული საზომის გამოყენება მისი 24-საათიანი ხანგრძლივობით შექმნის პირველ დღეებზე, რაც წინ უსწრებს მზის გამოჩენას, რაც, როგორც ცნობილია, დამოკიდებულია დედამიწის მოძრაობაზე მისი ღერძის გარშემო და მის ბრუნვაზე ერთი მხრიდან მზეზე.
მაგრამ თუ ვივარაუდებთ, რომ ეს შედარებით უმნიშვნელო დაბრკოლება რატომღაც აღმოიფხვრა ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის ძალით, მაშინ ყველაფერი დანარჩენი, თავად ბიბლიური მონაცემები და ამ დღეების დაყოფა დილასა და საღამოზე, გარკვეული რიცხვი და მათი მკაცრი თანმიმდევრობა და თავად თხრობის ისტორიული ბუნება - ეს ყველაფერი მეტყველებს ამ დღეების ბისტრონომიული ტექსტის მკაცრად პირდაპირი მნიშვნელობით. ბევრად უფრო სერიოზულია მეცნიერების სხვა წინააღმდეგობა, რომელიც ე.წ.
ბიბლიის ამ პუნქტში მეცნიერებასთან შეთანხმების იდეა დიდად იკავებდა ეკლესიის მამებსა და მასწავლებლებს, რომელთა შორის ალექსანდრიული სკოლის წარმომადგენლები - ორიგენე, წმინდა კლიმენტი ალექსანდრიელი, ათანასე ალექსანდრიელი და სხვები ბიბლიური დღეების ალეგორიულ ინტერპრეტაციას მეტ-ნაკლებად გრძელი პერიოდის გაგებითაც კი ედავებოდნენ. მათ შემდეგ, რიგი შემდგომი ეგზეგეტები ცდილობდნენ ამა თუ იმ გზით შეეცვალათ ბიბლიური ტექსტის პირდაპირი, პირდაპირი მნიშვნელობა და მოერგებინათ იგი მეცნიერების დასკვნებთან (ე.წ. პერიოდული და რესტიტუციური თეორიები). მაგრამ ბიბლიური ტექსტის პირდაპირი, პირდაპირი მნიშვნელობა, ძველი ქრისტიანული ტრადიცია და მართლმადიდებლური ინტერპრეტაცია ზოგადად არ იძლევა ბიბლიური ტექსტის ასეთ თავისუფალ დამუშავებას და, შესაბამისად, მოითხოვს მასში შემავალი ტერმინის „დღის“ პირდაპირი გაგებით.
ასე რომ, ბიბლია საუბრობს ჩვეულებრივ დღეებზე, ხოლო მეცნიერება საუბრობს მთელ პერიოდებზე ან ეპოქაზე. საუკეთესო გამოსავალი ამ წინააღმდეგობიდან, ჩვენი აზრით, არის ე.წ. ამ თეორიის მნიშვნელობის მიხედვით, სამყაროს შექმნის ბიბლიური ცნობა არ არის მკაცრად მეცნიერული და ფაქტობრივად დეტალური რეპროდუქცია მსოფლიო ფორმირების ფაქტობრივი პროცესის მთელი ისტორიის, არამედ მხოლოდ მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტები, რომლებიც ღმერთმა გამოავლინა პირველ ადამიანს სპეციალური ხედვით (visio). აქ სამყაროს წარმოშობის მთელი ისტორია, რომელიც განვითარდა ჩვენთვის უცნობ დროში, გაიარა ადამიანის სულიერ მზერამდე სურათების მთელი სერიის სახით, რომელთაგან თითოეული წარმოადგენდა ფენომენების ცნობილ ჯგუფებს და ამ სურათების ზოგადი ხასიათი და თანმიმდევრობა იყო ნამდვილი, თუმცა მყისიერი, რეალური ისტორიის ასახვა. თითოეული ეს ხედვითი სურათი ქმნიდა ფენომენთა სპეციალურ ჯგუფს, რომელიც რეალურად განვითარდა იმავე პერიოდში, რომელსაც ხედვაში ეწოდებოდა ამა თუ იმ დღეს.
კითხვაზე, თუ რატომ მიიღო გეოლოგიურმა ეპოქამ ჩვეულებრივი „დღის“ სახელი ბიბლიურ კოსმოგონიურ ხედვაში, შედარებით მარტივია პასუხის გაცემა: რადგან „დღე“ იყო ყველაზე მოსახერხებელი, მარტივი და ყველაზე ადვილად ხელმისაწვდომი ქრონოლოგიური საზომი პირველყოფილი ადამიანის ცნობიერებისთვის. შესაბამისად, პირველი ადამიანის ცნობიერებაში სამყაროს შექმნის თანმიმდევრული წესრიგისა და მისი პროცესების განცალკევების იდეის შესატანად, ყველაზე მიზანშეწონილი იყო დღის უკვე ნაცნობი გამოსახულების გამოყენება, როგორც დროის განუყოფელი და სრული მონაკვეთი.
ასე რომ, შექმნის დღეების საკითხთან დაკავშირებით, ბიბლია და მეცნიერება საერთოდ არ ეჯახება ერთმანეთს: ბიბლია, რაც ჩვეულებრივ დღეებს ნიშნავს, ამით აღნიშნავს კოსმოგონიური ხედვის მხოლოდ სხვადასხვა მომენტებს, რომლებშიც ღმერთმა განიზრახა სამყაროს ისტორია გამოეჩინა ადამიანისთვის; მეცნიერება, რომელიც მიუთითებს გეოლოგიურ ეპოქებზე და ხანგრძლივ პერიოდებზე, ნიშნავს სამყაროს წარმოშობისა და თანდათანობითი აგებულების ფაქტობრივი პროცესის გამოკვლევას; და მეცნიერული ჰიპოთეზების ასეთი ვარაუდი სულაც არ შეარყევს ღვთაებრივ ყოვლისშემძლეობას, რომლის მიმართაც სრულიად გულგრილი იყო, შეექმნა მთელი სამყარო თვალის დახამხამებაში, მთელი კვირა გაატაროს მასზე, თუ მსოფლიოში ცნობილი მიზანშეწონილი კანონების შემოტანა, მეტ-ნაკლებად ბუნებრივი კურსი მიეცა, რაც გამოიწვევს სამყაროს გრძელვადიან ფორმირებას. ეს უკანასკნელი, ჩვენი აზრით, კიდევ უფრო შეესაბამება შემოქმედის ღვთაებრივი სიბრძნისა და სიკეთის იდეას.
ჩვენ მიერ აქ მითითებული ხედვითი ისტორია, მისი დამცველების პოვნა ეკლესიის მამებსა და მასწავლებლებს შორის (წმ. იოანე ოქროპირი, წმ. გრიგოლ ნოსელი, თეოდორეტი, იუნილიუს აფრიკელი), იზიარებს ბევრ ახალ ეგზეგეტს (დაწვრილებით ამის შესახებ ა. პოკროვსკის „ბიბლიური სწავლების პრიმიტიული რელიგიის შესახებ“ დისერტაციაში).
დაბ.1:6. და თქვა ღმერთმა: იყოს სამყარო წყალთა შორის,
სამყარო სიტყვასიტყვით არის თავდაპირველი „გაშლილი“, „საფარი“, რადგან ასე წარმოედგინათ ებრაელები ზეციურ ატმოსფეროს დედამიწის გარშემო, როგორც ეს განსაკუთრებით ნათლად არის გამოხატული ფსალმუნმომღერლის ცნობილ სიტყვებში: „გაშლი ცას კარავივით“ (ფსალმ. 103:2, 149:4; შდრ. 2). დედამიწის ეს პლანეტა ანუ ატმოსფერული გარსი, ზოგადი ბიბლიური შეხედულების მიხედვით, ითვლება ყველა სახის ქარისა და ქარიშხლის, ასევე ატმოსფერული ნალექებისა და ამინდის ცვლილების ადგილად (ფსალმ. 149:4–8, 134:7; იობ. 28:25–24–25:15; 5:45; საქმეები 14:17;
დაბ.1:7. და გამოეყო წყალი, რომელიც იყო ცისქვეშა წყლისგან, რომელიც იყო პლანეტის ზემოთ.
ბოლო წყლები აქ აშკარად ნიშნავს წყლის ორთქლს, რომლითაც ციური ატმოსფერო ჩვეულებრივ გაჯერებულია და რომელიც დროთა განმავლობაში გასქელდება, დედამიწაზე იღვრება სხვადასხვა ფორმით, მაგალითად, წვიმის, სეტყვის, ყინვის, ნისლის ან თოვლის სახით. პირველი, რა თქმა უნდა, ნიშნავს ჩვეულებრივ წყალს, რომელმაც შეაღწია მთელ მიწიერ ქაოსში და შექმნის მომდევნო, მესამე დღეს, შეგროვდა სპეციალურ ბუნებრივ წყალსაცავებში - ოკეანეებში, ზღვებში და მდინარეებში. მსგავსს ამბობს პეტრე მოციქული წყლის როლზე მსოფლიო ფორმირების პროცესში (2 პეტ. 3:5). პრიმიტიული ებრაელის გულუბრყვილო გონებისთვის ციური ატმოსფერო გამოსახული იყო რაღაც მყარი საბურავის სახით, რომელიც აშორებდა ატმოსფერულ წყლებს მიწიერი წყლებისგან; დროდადრო ეს მყარი გარსი იხსნებოდა ამა თუ იმ ადგილას, შემდეგ კი ზეციური წყლები ამ ნახვრეტით იღვრება დედამიწაზე. ბიბლია კი, რომელიც წმინდა მამების აზრით, კაცთა ძეთა ენით ლაპარაკობს და ჩვენი გონებისა და სმენის სისუსტეს ეგუება, ამ გულუბრყვილო მსოფლმხედველობაში რაიმე მეცნიერული შესწორების შეტანას საჭიროდ არ თვლის (წმ. იოანე ოქროპირი, თეოდორიტე და სხვ.).
დაბ.1:8. და უწოდა ღმერთმა სამყაროს სამოთხე.
ებრაელების ენაში არსებობდა სამი განსხვავებული ტერმინი ამ ცნების გამოსახატავად, მათი რწმენის მიხედვით, რომ არსებობდა სამი განსხვავებული ციური სფერო. ეს ცა, რომელსაც აქ ეძახიან, ითვლებოდა ფრინველთა ყველაზე დაბალ და უახლოეს ადგილსამყოფელად, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო პირდაპირი ხილვისთვის ( ფს. 8:4; ლვ. 26:19; კნ. 28:23 ).
დაბ.1:9. და თქვა ღმერთმა: შეიკრიბოს ცის ქვეშ მყოფი წყალი ერთ ადგილას და გამოჩნდეს ხმელი.
ამ ღვთაებრივი ბრძანების წყალობით, პირველყოფილი ქაოსის ორი ძირითადი კომპონენტი, დედამიწა და წყალი, დაშორდა ერთმანეთს: წყლები გაერთიანდა სხვადასხვა წყლის აუზებად - ზღვები და ოკეანეები (ფსალმ. 32:7, 103:5-9, 135:6; იგავები 8:29), და მიწა ქმნიდა კუნძულებს, მთებსა და კონტინენტებს დაფარული (კუნძულებითა და კონტინენტებით დაფარული). 65:6; ისა 40:12).
დაბ.1:10. და უწოდა ღმერთმა ხმელეთს მიწა, და წყლების კრებულს უწოდა ზღვები.
ბიბლია არაფერს გვეუბნება იმის შესახებ, თუ როგორ და რამდენ ხანს ხდებოდა წყლის ხმელეთიდან გამოყოფისა და დედამიწის ქერქის თვითფორმირების ეს პროცესი, რითაც ხსნიდა სრულ შესაძლებლობებს სამეცნიერო კვლევებისთვის. კოსმოგონიურ ხედვაში, რომელსაც ბიბლია ეხება, მხოლოდ მსოფლიო ფორმირების ამ მესამე პერიოდის ან, ბიბლიური ხედვის ენაზე, შექმნის მესამე დღის ზოგადი ხასიათი და საბოლოო შედეგია აღნიშნული.
დაბ.1:11–12. და თქვა ღმერთმა: გამოიღოს დედამიწამ სიმწვანე, ბალახის მომტანი თესლი [თავისი გვარისა და მსგავსების მიხედვით, და] ნაყოფიერი ხე, თავისი სახის მიხედვით, რომელშიაც არის მისი თესლი დედამიწაზე. და ასე გახდა.
და გამოიღო მიწამ ბალახი, ბალახი, რომელიც იძლევა თესლს თავისი სახის [და მსგავსების] მიხედვით, და ხე [ნაყოფიერი] ნაყოფის მომტანი, რომელშიც არის მისი თესლი თავისი სახის მიხედვით [დედამიწაზე].
კოსმოგონიური ხედვის ეს რამდენიმე სიტყვა გვიჩვენებს დედამიწაზე თანდათანობით გაჩენის მთელ გრანდიოზულ სურათს სხვადასხვა ტიპის მცენარეების, ორგანული სიცოცხლისა, რომელიც წარმოიქმნება დედამიწის მიერ არა სპონტანური წარმოშობის გამო, არამედ შემოქმედის მიერ მისთვის მიცემული სპეციალური ძალებისა და კანონების მიხედვით.
თუმცა, იმის მითითება, რომ დედამიწის დაფარვა მცენარეებითა და ხეებით არ იყო მყისიერი სასწაული მოქმედება, არამედ შემოქმედებითი ძალით იყო მიმართული ბუნებრივი კურსით, აშკარად მდგომარეობს განსახილველი ბიბლიური ტექსტის ბუნებაში, როგორც ღმერთის მიმართვაში დედამიწაზე ბრძანებით, რომ აწარმოოს სხვადასხვა სახის მცენარეები მისი თანდაყოლილი კანონების მიხედვით, და რა თანმიმდევრობით. შეესაბამება თანამედროვე გეოლოგიის მონაცემებს: ჯერ ზოგადად გამწვანება ან ბალახი (გეოლოგიური გვიმრები), შემდეგ აყვავებული მცენარეულობა (გიგანტური შროშანები) და ბოლოს, ხეები (პრიმიტიული ბუჩქები და ხეები) (1 მეფეთა 4:33). შემოქმედის ყოვლისშემძლეობა, რა თქმა უნდა, საერთოდ არ განიცდიდა ამას, რადგან დედამიწის სასიცოცხლო ენერგიის ძირითადი წყარო სხვა არავინ იყო, თუ არა თავად ღმერთი, და მისი უმაღლესი სიბრძნე სამყაროს ასეთ მიზანმიმართულ სტრუქტურაში გამოვლინდა მთელი თავისი ძალითა და აშკარა სიცხადით, როგორც ამას პავლე მოციქული პირდაპირ აღნიშნავს რომაელთა მიმართ ეპისტოლედან ცნობილ ადგილას 1 (20).
დაბ.1:14. და თქვა ღმერთმა: იყოს მნათობები ცის სამყაროში [დედამიწის გასანათებლად და] დღისა და ღამის გასარჩევად,
აქ არის ახალი მშვიდობის დამყარების პერიოდის კოსმოგონიური ხედვა, რომელშიც დედამიწა გამოეყო მზის სისტემას. თავად ბიბლიური ამბავი ამის შესახებ კვლავ ადაპტირებულია პირველყოფილი ადამიანის ინფანტილურ მსოფლმხედველობასთან: ამრიგად, მნათობები თითქოს ცის გარე სამყაროზე არიან დამაგრებულნი, რადგან ისინი, ფაქტობრივად, გამოსახულია ჩვენს ყოველდღიურ, არამეცნიერულ წარმოსახვაში. აქ, პირველად, მითითებულია დღის და ღამის დაყოფის რეალური მიზეზი, რომელიც შედგება მნათობების გავლენაში. ეს, როგორც იქნა, არაპირდაპირ ადასტურებს იმ აზრს, რომ შექმნის წინა სამი დღე, შესაბამისად, არ შეიძლება ყოფილიყო ჩვეულებრივი ასტრონომიული დღეები, მაგრამ მათ მიიღეს ბიბლიური თხრობის მსგავსი ხასიათი მოგვიანებით, როგორც კოსმოგონიური ხედვის ცნობილი კონკრეტული მომენტები.
ბიბლია გვიჩვენებს ზეციური სხეულების სამმაგ დანიშნულებას: პირველ რიგში, ისინი უნდა გამოეყოს დღე ღამეს და მზე უნდა ანათებდეს დღისით, ხოლო მთვარე და ვარსკვლავები - ღამით; მეორეც, ისინი დროის რეგულატორების როლს უნდა ასრულებდნენ, ანუ მზისა და მთვარის სხვადასხვა ფაზებმა უნდა აჩვენონ წელიწადის თვეებისა და სეზონების პერიოდული ცვლილება; და ბოლოს, მათი უშუალო მიზანი დედამიწასთან მიმართებაში არის მისი განათება. ზეციური სხეულების პირველი და უკანასკნელი მიზანი თავისთავად სრულიად ნათელი და გასაგებია, მაგრამ შუაში საჭიროა გარკვეული ახსნა.
ამ ნიშნებით საერთოდ არ უნდა გავიგოთ ციური სხეულების რაიმე ცრუმორწმუნე თაყვანისცემა ან მსგავსი ასტროლოგიური მკითხაობა, რომელიც გავრცელებული იყო ძველი აღმოსავლეთის ხალხებში და სასტიკად დაგმო ღვთის რჩეულ ხალხში (კან. 4:19, 18:10). მაგრამ ეს, ნეტარი თეოდორეტის ინტერპრეტაციით, ნიშნავს, რომ მთვარის ფაზები, ისევე როგორც სხვადასხვა ვარსკვლავებისა და კომეტების ამოსვლისა და ჩასვლის დრო, სასარგებლო სახელმძღვანელო იყო ფერმერებისთვის, მწყემსებისთვის, მოგზაურებისთვის და მეზღვაურებისთვის (დაბ. 15:5, 37:9; იობ. 38:32-313; პ. 2:12; ლუკა 21:25). ძალიან ადრე, მთვარის ფაზებმა და მზის მდებარეობამ დაიწყო წელიწადის თვეებად დაყოფისა და ამ უკანასკნელის სეზონებად გაერთიანების ნიშნები - გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა და ზამთარი (ფს. 73,16-17). საბოლოოდ, შემდგომში მთვარის ფაზებმა, განსაკუთრებით ახალმთვარეობამ, დაიწყო ძალიან მნიშვნელოვანი როლის თამაში წმინდა ბიბლიური დროის ციკლში ან ებრაულ დღესასწაულებში.
დაბ.1:16. და შექმნა ღმერთმა ორი დიდი მნათობი: დიდი სინათლე დღის სამართავად და მცირე სინათლე ღამის სამართავად.
მიუხედავად იმისა, რომ ეს დიდი მნათობები აქ არ არის დასახელებული, თხრობის მთელი კონტექსტიდან, ისევე როგორც აქ დაკავშირებული შესაბამისი ბიბლიური პარალელებიდან (ფსალმ. 103:19, 73:16, 135:7-9, 148:3-5; იერ. 31:35) ცხადია, რომ აქ იგულისხმება მზე და მთვარე. მაგრამ თუკი ასეთი სახელი სრულად არის გამართლებული მეცნიერების მიერ მზეზე, როგორც მთელი მსოფლიო სისტემის ასტრონომიულ ცენტრზე, მაშინ ის საერთოდ არ ეწინააღმდეგება მეცნიერულ კრიტიკას მთვარესთან მიმართებაში, რომელიც, ზუსტი ასტრონომიის მონაცემებით, ერთ-ერთი შედარებით პატარა პლანეტაა, ამ მხრივ ბევრად ჩამოუვარდება დედამიწას. აქ ჩვენ გვაქვს ახალი მტკიცებულება იმისა, რომ ბიბლია არ ასახავს მეცნიერების პრინციპებს, არამედ საუბრობს ადამიანთა შვილების ენაზე, ანუ ჩვეულებრივი აზროვნების ენაზე, პირდაპირი სენსორული აღქმის საფუძველზე, რომლის გადმოსახედიდანაც მზე და მთვარე მართლაც ყველაზე დიდი რაოდენობით ჩანს ციურ ჰორიზონტზე.
ვარსკვლავების ზოგადი სახელწოდება აქ აღნიშნავს ყველა იმ მილიონობით სხვა სამყაროს, რომლებიც ჩვენი დედამიწიდან უზარმაზარ სივრცეებში მოშორებით, ჩვენს შეუიარაღებელი თვალით მხოლოდ ცაზე მიმოფანტული პატარა მანათობელი წერტილების სახით გვევლინება. It is not without reason that the contemplation of the majestic firmament touched and inspired many Old Testament biblical writers to glorify the wisdom and goodness of the Creator (Ps. 8:3–4, 18:1–6; Job 38:31–33; Isa. 40:21–22, 25–26, 51:13, 66:1–2; Jer. 33:22; გამოცხ. 5:8 და სხვ.).
დაბ.1:17–18. და დაადგინა ღმერთმა ისინი ცის სამყაროში, რათა განათდეს დედამიწა და განათდეს დღე და ღამე,
შემოქმედი, როგორც ფსალმუნმომღერალი ამბობს, იყენებდა მთვარეს და ვარსკვლავებს ღამის სამართავად (ფსალმ. 136:9), ხოლო მზის ამოსვლა განსაზღვრული იყო ადამიანის სამუშაო დღის დასაწყისად (ფსალმ. 103:22–23). ამ აზრს კიდევ უფრო მკაფიოდ გამოხატავს წინასწარმეტყველი იერემია, რომელიც ადიდებს ყოვლისშემძლე უფალს, რომელმაც „მისცა მზე შუქად დღისით, წესდება მთვარისთვის და ვარსკვლავები ღამით“ (იერ. 31:35).
დაბ.1:20. და ღმერთმა თქვა: ნება მიეცი წყალმა გამოიღოს
ტერმინი „წყალი“, როგორც კონტექსტიდან ცხადია, აქ უფრო ზოგადი და ფართო მნიშვნელობითაა გამოყენებული - იგულისხმება არა მხოლოდ ჩვეულებრივი წყალი, არამედ ჰაერის ატმოსფერო, რომელსაც, როგორც უკვე ცნობილია, ბიბლიის ენაზე „წყალსაც“ უწოდებენ (დაბ. 1: 6–7). აქ, როგორც ადრე (დაბ. 1:11), ბიბლიური გამოთქმის - „წყლებმა წარმოქმნან“ (ან, „გამრავლდნენ წყალში“), კვლავ მინიშნებაა შემოქმედებით პროცესში ბუნებრივი აგენტების მონაწილეობის შესახებ, ამ შემთხვევაში - წყალი და ჰაერი, როგორც გარემო, რომელშიც შემოქმედმა განსაზღვრა ცხოველური ცხოვრების შესაბამისი ტიპები საცხოვრებლად და გამრავლებისთვის.
ქვეწარმავლები, ცოცხალი სული; და ჩიტებმა იფრინონ დედამიწაზე, ცის სამყაროზე.
მესამე დღეს მცენარეების გამოჩენა იყო ორგანული სიცოცხლის დასაწყისი დედამიწაზე, მაგრამ მაინც ყველაზე არასრულყოფილი, პირველადი ფორმით. ახლა, მეცნიერების მონაცემებთან სრული თანხმობით, ბიბლია აღნიშნავს დედამიწაზე ამ ცხოვრების განვითარების შემდგომ კურსს, კონკრეტულად მიუთითებს ცხოველთა ორი დიდი, მონათესავე კლასის გაჩენაზე: წყლის ელემენტის ბინადრები და ფრინველთა სამეფო, რომლებიც ავსებენ საჰაერო სივრცეს.
ებრაულ ტექსტში ამ კლასებიდან პირველს ეწოდება შერეცი, რაც არ ნიშნავს მხოლოდ „ქვეწარმავლებს ან წყლის ქვეწარმავლებს“, როგორც ამას ჩვენი რუსული და სლავური ტექსტები თარგმნიან, არამედ მოიცავს თევზებს და ზოგადად ყველა წყლის ცხოველს (ლევ. 11:10). ანალოგიურად, „ბუმბულიან ფრინველში“ ვგულისხმობთ არა მარტო ფრინველებს, არამედ მწერებს და საერთოდ ყველა ცოცხალ არსებას, რომელიც აღჭურვილია ფრთებით, თუნდაც იმავდროულად, მათ არ ჩამოერთვათ სიარულის უნარი და თუნდაც ოთხ ფეხზე“ (ლევ. 11:20–21).
თუ, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, წინა მუხლში შემორჩენილია ბუნებრივი ძალების მოქმედების შესახებ რაიმე მინიშნება ცხოველური ცხოვრების ახალი სახეობების წარმოქმნის პროცესში, მაშინ წინამდებარე ლექსი ეჭვს არ ტოვებს, რომ ყველა ამ ე.წ.
დაბ.1:21. და ღმერთმა შექმნა დიდი თევზი
სლავური ტექსტი მათ უწოდებს დიდ „ვეშაპებს“, უფრო ახლოს ებრაულ ტექსტთან, რომელიც შეიცავს სიტყვას: tanninim, რაც ზოგადად ნიშნავს უზარმაზარი ზომის წყლის ცხოველებს (იობ. 7:12; ფსალმ. 73:13; ეზკ. 29:4), დიდ თევზებს, მათ შორის ვეშაპებს (ფსალმ. 103:25; 3:5:5; ჯ. ის 27:1) და ნიანგი (ეზეკ. 29:3) - ერთი სიტყვით, დიდი ამფიბიების ან ამფიბიების მთელი კლასი (იობ. 40:20). ეს ცხადყოფს, რომ ამფიბიებისა და ფრინველების ორიგინალური სახეობები გამოირჩეოდა მათი გიგანტური ზომით, რაც დასტურდება პალეონტოლოგიური მონაცემებით, რომლებიც ავლენენ გადაშენებულ ცხოველთა მთელ ფართო კლასს, რომლებიც გასაოცარია მათი კოლოსალური ზომით (იხტიოზავრები, პლეზიოზავრები, გიგანტური ხვლიკები).
დაბ.1:22. და ღმერთმა დალოცა ისინი და უთხრა:
პირველი რეალური ცხოვრების გამოჩენა (ცხოველი მცენარისგან განსხვავებით) აღინიშნება შემოქმედის განსაკუთრებული არაჩვეულებრივი მოქმედებით - მისი კურთხევით. ამ შემოქმედებითი კურთხევის წყალობით, მის მიერ ახლად შექმნილი ყველა არსება ღებულობს გამრავლების უნარს „თავისი სახის მიხედვით“, ანუ თითოეული ცხოველის სახეობა - საკუთარი სახის გამრავლება.
ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და აავსეთ ზღვების წყლები,
ებრაულ ტექსტში ორივე ამ სიტყვას ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს და მათი შერწყმა, ებრაული ენის ბუნებიდან გამომდინარე, მიუთითებს მათში არსებული იდეის განსაკუთრებულ გაძლიერებაზე დაბადებიდან ცოცხალი არსებების ბუნებრივი გამრავლების შესახებ.
და ფრინველები გამრავლდნენ დედამიწაზე.
დახვეწილი ახალი თვისება: ადრე ფრინველების ელემენტს ეწოდებოდა ჰაერი, როგორც ტერიტორია, სადაც ისინი დაფრინავენ (დაბ. 1:20), ახლა დაემატა დედამიწაც, რომელზედაც ისინი ბუდეებს აშენებენ და ცხოვრობენ.
დაბ.1:24. და თქვა ღმერთმა: აწარმოოს დედამიწამ ცოცხალი არსებები მათი გვარის მიხედვით, პირუტყვი და მცოცავი და დედამიწის მხეცები მათი გვარის მიხედვით.
აქაც, როგორც წინა ორ შემთხვევაში (დაბ. 1:11, 20), მითითებულია ბუნების ბუნებრივი ძალების გარკვეული გავლენა, ამ შემთხვევაში უშუალოდ დედამიწიდან.
დაბ.1:25. და შექმნა ღმერთმა დედამიწის მხეცები მათი გვარების მიხედვით, პირუტყვი მათი გვარების მიხედვით და ყოველი მცოცავი, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე მათი გვარების მიხედვით.
აქ „ცხოველის სულის“ ზოგადი კონცეფცია იყოფა სამ ძირითად ტიპად: პირველი მათგანია „დედამიწის ცხოველები“ - ეს არის გარეული ცხოველები ან მინდვრებისა და ტყეების ცხოველები, როგორიცაა, მაგალითად, გარეული კატები, ფოცხვერი, დათვები და უდაბნოს ყველა სხვა ცხოველი (ფსალმ. 79:14, 103:28:20; 43:20). ამ ცხოველების მეორე ტიპი მოიცავს შინაური ცხოველების საკმაოდ მნიშვნელოვან კლასს, ანუ ადამიანების მიერ მოშინაურებულებს, რომლებიც მოიცავს: ცხენებს, ხარებს, აქლემებს, თხებს და საერთოდ ყველა მსხვილ და პატარა პირუტყვს (დაბ. 34:23, 36:6, 47:18; რიცხ. 32:26); უფრო ფართო გაგებით, ზოგჯერ აქ უფრო დიდი გარეული ცხოველები შედის, მაგალითად, სპილო და მარტორქა (იობი 40:15). დაბოლოს, ამ ცხოველთა მესამე კლასი შედგება ყველა მათგანისგან, ვინც ქვეწარმავალს ეწევა მიწაზე, დაცოცავს მასზე ან ისეთი მოკლე ფეხები აქვს, რომ მიწაზე სიარულისას თითქოს მის გასწვრივ ცოცავს; ეს მოიცავს ყველა გველს, ჭიებს (ლევ.11:42), ხვლიკებს, მელაებს, თაგვებსა და ხალიჩებს (ლევ.11:29–31). ხანდახან, უფრო მოკლე და ნაკლებად მკაცრი სიტყვით, მიწიერი ცხოველთა სამივე ზემოაღნიშნული კლასი ერთიანდება პირველში, კერძოდ, „დედამიწის მხეცების“ კონცეფციაში (დაბ. 7:14).
ყველა ეს ცხოველი იყოფოდა ორ სქესად, რაც აშკარაა როგორც მათი გვარის მიხედვით გამრავლების უნარიდან, ასევე იმით, რომ მათი ცხოვრების მაგალითმა თვალი გაახილა პირველ კაცს მის სევდიან მარტოობაზე და, ამრიგად, მისნაირი დამხმარე ცოლის შექმნის მიზეზი გახდა (დაბ. 2:20).
დაბ.1:26. და ღმერთმა თქვა: მოდით შევქმნათ ადამიანი
ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ სანამ შექმნიდა ადამიანს, ამ ახალ და გასაოცარ არსებას, ღმერთმა ვიღაცასთან საბჭო გამართა. კითხვას, თუ ვის შეუძლია ღმერთს ესაუბროს, ჯერ კიდევ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველის წინაშე დგას: „ვინ ესმოდა უფლის სულს, იყო მისი მრჩეველი და ასწავლიდა მას? ვისთან კონსულტაციას უწევს? (ეს. 40:13–14; რომ. 11:34) და მასზე საუკეთესო პასუხი მოცემულია იოანეს სახარებაში, რომელიც საუბრობს უკვდავსაყოფად და უკვდავყოფილ სიტყვაზე. (იოანე 1:2–3 ეს მიუთითებს სიტყვაზე, ლოგოსზე, ღვთის მარადიულ ძეზე, რომელსაც ასევე წინასწარმეტყველმა ესაია უწოდა "მშვენიერი მრჩეველი" (ეს. 9:6). (იგავები 8:27–31 ამ აზრს კიდევ უფრო განმარტავენ ის თარჯიმნები, რომლებიც ამ რჩევას მიაწერენ ხორცშესხმული სიტყვის საიდუმლოებას, რომლებიც ზრუნავდნენ ადამიანის სხეულებრივი ბუნების აღქმაში მის ღვთაებრივ ბუნებასთან ერთად (ფილ. 2:6–7).
წმინდა მამათა უმრავლესობის ერთსულოვანი მოსაზრებით, აქ განხილული საღვთო კრება შედგა სულიწმიდის მონაწილეობით, ანუ სამების ყველა პირს შორის (ეფრემე სირიელი, ირინეოსი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ნოსელი, კირილე ალექსანდრიელი, თეოდორეტი, ავგუსტინე და ა.შ.).
რაც შეეხება სწორედ ამ რჩევის შინაარსს, მაშინ მისი სახელით, მიტროპოლიტ ფილარეტის განმარტებით და, შესაბამისად, რჩევის მოქმედებით, ღვთის განჭვრეტა და განზრახვა გამოსახულია წმინდა წერილში (საქმეები 2:23), ანუ ამ შემთხვევაში ადამიანის შექმნის აზრის განხორციელება, რომელიც უხსოვარი დროიდან არსებობდა. 15:18). ამგვარად, აქ ვხვდებით სამების საიდუმლოს ყოფიერების ერთ-ერთ უძველეს კვალს, მაგრამ შემდეგ, საუკეთესო თარჯიმნების თანახმად, იგი დაბნელდა პირველი ხალხის ცნობიერებაში დაცემის შედეგად, შემდეგ კი, ბაბილონის პანდემონიის შემდეგ, იგი მთლიანად გაქრა დიდი ხნის განმავლობაში კაცობრიობის ცნობიერებისგან. პედაგოგიურ მიზნებს, კერძოდ, რომ არ ემსახუროს ამ მხრივ მუდამ მრავალღმერთობისკენ მიდრეკილ ებრაელებს, არასაჭირო ცდუნებას.
ებრაული სიტყვა აქ არის ადამ. როდესაც ეს სიტყვა სტატიის გარეშე გამოიყენება, ის არ გამოხატავს პირველი ქმრის საკუთრივ სახელს, არამედ ზოგადად „კაცის“ საერთო არსებით სახელს წარმოადგენს; ამ თვალსაზრისით ის თანაბრად ეხება როგორც მამაკაცს, ასევე ქალს (დაბ. 5:2). როგორც შემდგომი კონტექსტიდან ჩანს, ეს სიტყვა აქაც ამ მნიშვნელობით გამოიყენება - მთელ პირველყოფილ წყვილს აღნიშნავს, რომელსაც ღვთაებრივი კურთხევა ასწავლის გამრავლებისა და ბუნებაზე ბატონობისთვის (დაბ. 1:27). ჩვეულებრივი არსებითი სახელის „კაცი“ მხოლობითი რიცხვის გამოყენებით, ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი ამით უფრო ნათლად უსვამს ხაზს კაცობრიობის ერთიანობის ჭეშმარიტებას, რომლის შესახებაც წიგნის დამწერი. საქმეებში ნათქვამია: „ერთი სისხლით შექმნა მან (ღმერთმა) მთელი კაცობრიობა“ (საქმეები 17:26).
ჩვენს ხატად [და] ჩვენს მსგავსად
აქ გამოყენებულია ორი სიტყვა, რომლებიც დაკავშირებულია მნიშვნელობით, თუმცა ისინი შეიცავს აზროვნების გარკვეულ ჩრდილებს: ერთი ნიშნავს იდეალს, სრულყოფილების მოდელს; მეორე არის ამ იდეალის განხორციელება, ასლი მითითებული ნიმუშიდან. „პირველი (κατ᾿ εἰκόνα - გამოსახულების მიხედვით), - ამტკიცებს წმიდა გრიგოლ ნოსელი, - შემოქმედებით გვაქვს, ხოლო უკანასკნელი (καθ᾿ ὁμοΐωσιν - მსგავსების მიხედვით) ჩვენი ნების მიხედვით ვაკეთებთ. მაშასადამე, ღვთის ხატება ადამიანში წარმოადგენს მისი ბუნების განუყოფელ და წარუშლელ საკუთრებას, ხოლო ღმერთის მსგავსება არის ადამიანის თავისუფალი პირადი ძალისხმევის საკითხი, რომელსაც შეუძლია მიაღწიოს განვითარების საკმაოდ მაღალ ხარისხს ადამიანში (მათ. 5:48; ეფ. 5:1–2), მაგრამ ზოგჯერ შეიძლება სრულიად არ იყოს (დაბ. 6:2:2;
რაც შეეხება ღმერთის ხატებას ადამიანში, ის აისახება მისი რთული ბუნების მრავალ განსხვავებულ ძალებსა და თვისებებში: ადამიანის სულის უკვდავებაში (ბრძ. 2:23), თავდაპირველ უმანკოებაში (ეფეს. 4:24) და სიწმინდეს (ეკლ. 7:29) და იმ უნარებსა და თვისებებში, რომლებიც მისი პირველყოფილი და ადამიანისადმი სიყვარული იყო. სამეფო ძალაუფლება, რომელიც პირველ ადამიანს გააჩნდა ყველა ქვედა არსებასთან (დაბ. 27:29) და საკუთარ ცოლთან მიმართებაშიც კი (1 კორ. 11:3) და, კერძოდ, მისი მთავარი სულიერი ძალების სამებაში: გონება, გული და ნება, რომელიც ღვთაებრივი სამების ერთგვარ ანარეკლს ემსახურებოდა (კოლ. 3:10). წმინდა წერილი მხოლოდ ღვთის ძეს უწოდებს ღვთაებრივი ხატის სრულყოფილ და სრულყოფილ ანარეკლს (ებრ. 1:3; კოლ. 1:15); ადამიანი იყო ამ შეუდარებელი მოდელის შედარებით სუსტი, ფერმკრთალი და არასრულყოფილი ასლი, მაგრამ მიუხედავად ამისა, იგი იდგა მასთან უდავო ოჯახურ კავშირში და, შესაბამისად, მიიღო უფლება თავისი ოჯახის სახელით (საქმეები 17:28), ღვთის შვილის ან შვილის (ლუკა 3:38) და ასევე პირდაპირ - „ხატი და დიდება“ (1:17).
დაბ.1:27. და ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი;
პარალელური ცნებების გამეორებისას - "მისი ხატით", "ღვთის ხატად" არ შეიძლება არ ნახოთ რაიმე მინიშნება წმინდა სამების სხვადასხვა პიროვნების მონაწილეობის შესახებ ადამიანთა შემოქმედებაში, ძირითადად ძე ღმერთის, რომელიც იყო მისი პირდაპირი შემსრულებელი (მისი ხატებით). მაგრამ, იმის გამო, რომ ძე არის ღვთის დიდების გამოსხივება და მისი ჰიპოსტასის ხატი, მისი ხატებით შემოქმედება იყო ამავე დროს ქმნილება მამა ღმერთის ხატად (ღვთის ხატად). აქ ასევე ყურადღებას იპყრობს ის, რომ ადამიანი შეიქმნა მხოლოდ „ღვთის ხატად“ და არა დამატებით „მსგავსად“, რაც საბოლოოდ ადასტურებს ზემოაღნიშნული მოსაზრების სისწორეს, რომ ღმერთის მხოლოდ ერთი ხატი არის მისი ბუნების თანდაყოლილი თვისება, ხოლო ღმერთის მსგავსება განსხვავებულია ამა თუ იმ ხარისხში და მოიცავს ადამიანის მიერ ამა თუ იმ ხარისხს თავისუფალ, პიროვნულ განვითარებას ღვთაებრივი მიდგომის თვისებების მიხედვით.
კაცი... ცოლ-ქმარი მან შექმნა ისინი.
ამ მონაკვეთის შეცდომით ინტერპრეტაციით, ზოგიერთს (განსაკუთრებით რაბინს) სურს მასში დაინახოს პირველი პირის ანდროგინიის თეორიის საფუძველი (ანუ მამაკაცისა და ქალის ერთ ადამიანში შერწყმა). მაგრამ ამ მცდარ მოსაზრებას საუკეთესოდ უარყოფს აქ მდგომი ნაცვალსახელი „ისინი“, რომელსაც, თუ ერთ ადამიანზე ვსაუბრობდით, უნდა ჰქონოდა მხოლობითი ფორმა - „მას“, და არა „მათ“ - მრავლობითი.
დაბ.1:28. და ღმერთმა აკურთხა ისინი და ღმერთმა უთხრა მათ: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაემორჩილეთ მას და ბატონობდით ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე და ყოველ ცოცხალ არსებაზე, რომელიც დედამიწაზე მოძრაობს.
შემოქმედებითი კურთხევის ძალა, რომელიც ადრე მინიჭებული იყო ქვედა ცხოველებზე, მხოლოდ მათ გამრავლებაზე იყო გამოყენებული; ადამიანს ენიჭება არა მხოლოდ დედამიწაზე გამრავლების, არამედ მისი ფლობის უფლებაც. ეს უკანასკნელი იმ მაღალი პოზიციის შედეგია, რომელიც ადამიანს, როგორც ღმერთის ხატად დედამიწაზე, უნდა ეკავა მსოფლიოში.
შემოქმედმა, ფსალმუნმომღერლის თანახმად, რომელსაც მოციქულიც იმეორებს, „დიდებითა და პატივით დააგვირგვინა იგი; შენ დააყენე იგი შენი ხელების საქმეების მმართველად; მან ყველაფერი დაუდო მის ფეხქვეშ: ცხვრები და ხარები ყველას, აგრეთვე მინდვრის მხეცები, ცის ფრინველები და ზღვის თევზები, ყველაფერი, რაც გადის ბილიკზე. 2:7–9). ეს არის ერთ-ერთი საუკეთესო გამოხატულება პირველყოფილი ადამის (ე.ი. ადამიანის) სიდიადესა და მშვენიერებაზე, დაცემით დაკარგული პრიმიტიული ღირსება მეორე ადამის - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ (ებრ. 2:9-10).
თავად ადამიანის ბატონობა ბუნებაზე უნდა გვესმოდეს როგორც ადამიანის მიერ ბუნების სხვადასხვა ბუნებრივი ძალებისა და მისი სიმდიდრის სასარგებლოდ გამოყენების გაგებით, ასევე ცხოველთა სხვადასხვა სახეობის უშუალო სამსახურის მნიშვნელობით, აქ ჩათვლილი მხოლოდ მათი თანმიმდევრული წარმოშობის მიხედვით და მათი ყველაზე ზოგადი ჯგუფების მიხედვით.
ეს აზრი მშვენივრად არის გამოხატული ი. ოქროპირის შემდეგ შთაგონებულ სტრიქონებში: „რაოდენ დიდია სულთა ღირსება! მისი ძალით შენდება ქალაქები, იკვეთება ზღვები, კულტივირებულია მინდვრები, აღმოჩენილია უთვალავი ხელოვნება, გარეული ცხოველები მოითმინება! მაგრამ ყველაზე მთავარი ისაა, რომ სული იცნობს ღმერთს, რომელიც აგზავნის მთელს ღმერთს ხილულ სამყაროში და განასხვავებს ღმერთს ხილულ სამყაროში. გამოცხადებები, სწავლობს ზეციური საგნების ბუნებას და შეაღწევს კიდეც ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, მისთვის არის შექმნილი ცა, მოციქულები და წინასწარმეტყველები, და ბოლოს, მამამ გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე!
დაბ.1:29–30. და თქვა ღმერთმა: აჰა, მოგეცით თქვენ ყოველი ბალახი, რომელიც მოაქვს თესლს მთელ დედამიწაზე და ყველა ხეს, რომელსაც აქვს ნაყოფის მომტანი თესლი; - თქვენ: ეს იქნება საჭმელად;
და დედამიწის ყველა მხეცს, ცის ყველა ფრინველს და ყველა [მცოცავს], რომელიც მოცოცავს დედამიწაზე, რომელშიც არის ცოცხალი სული, მივეცი ყოველი მწვანე ბალახი საჭმელად.
აქ არის უძველესი ამბები ადამიანისა და ცხოველების პრიმიტიულ საკვებზე: ადამიანებისთვის ეს იყო სხვადასხვა მწვანილი თავისი ფესვებით და ხეები მათი ნაყოფით, ცხოველებისთვის ეს იყო ბალახოვანი მწვანილი. მწერლის დუმილის საფუძველზე ხორცზე, როგორც საკვებ პროდუქტზე, კომენტატორების უმეტესობა თვლის, რომ წარღვნის, ან თუნდაც დაცემის ადრეულ დღეებში, მას არ მოიხმარდნენ არა მხოლოდ ადამიანები, არამედ ცხოველებიც კი, რომელთა შორის, შესაბამისად, არ იყო მტაცებელი ფრინველი ან ცხოველები. პირველი ცნობა ხორცისა და ღვინის ადამიანის საკვებში შეყვანის შესახებ თარიღდება წარღვნის შემდგომ ეპოქაში (დაბ. 9:3). არ შეიძლება ამაში არ დაინახოს განსაკუთრებული ღვთაებრივი განზრახვა ყველა ახლადშექმნილი არსებისთვის, რომელიც გამოხატულია მათი შენარჩუნებისა და სიცოცხლის შენარჩუნებით (იობი 39:6; ფსალმ. 103:14–15, 27, 135:25, 144:15–16; საქმეები 14:14 და სხვ.).
დაბ.1:31. და დაინახა ღმერთმა ყველაფერი, რაც შექმნა, და აჰა, ძალიან კარგი იყო.
შემოქმედების მთელი საქმის ღვთაებრივი მოწონების საბოლოო ფორმულა მნიშვნელოვნად განსხვავდება მისი ძალის ხარისხით ყველა სხვაგან, რაც მას წინ უძღოდა: თუ ადრე, მცენარეთა და ცხოველთა სხვადასხვა სახეობების შექმნის შემდეგ, შემოქმედმა აღმოაჩინა, რომ მათი შემოქმედება აკმაყოფილებდა მას და იყო „კეთილი“ (დაბ. 1: 4, 8, 10, 12, 11, 252); ახლა, ერთი ზოგადი შეხედვით გადახედა უკვე დასრულებული ქმნილების მთელ სურათს და დაინახა მისი სრული ჰარმონია და მიზანშეწონილობა, შემოქმედი, როგორც ფსალმუნმომღერალი ამბობს, გაიხარა მისმა ქმნილებამ (ფსალმ. 103:31) და აღმოაჩინა, რომ იგი მთლიანობაში „ძალიან კარგია“, ანუ სრულად შეესაბამება ღვთაებრივი ეკონომიკისა და სამყაროს შექმნის მარადიულ გეგმებს.
და იყო საღამო და იყო დილა: დღე მეექვსე.
ეს დღე იყო კოსმოგონიური ხედვის ბოლო აქტი და მთელი შემოქმედებითი ექვსდღიანი პერიოდის დასასრული. ბიბლიური კოსმოგონიის ღრმად ისტორიულ სიძველეს ადასტურებს ანტიკურ ენაში შემორჩენილი საკმაოდ თანხმოვანი კვალი (argumentum ex consensu gentium).
მათ შორის განსაკუთრებული მნიშვნელობა და ღირებულება აქვს ქალდეველთა უძველეს ტრადიციებს, ქალდეელთა ურის მცხოვრებთა, საიდანაც მოგვიანებით მოვიდა თავად აბრაამი, ებრაელი ხალხის წინაპარი. ქალდეველთა ეს ტრადიციები გვაქვს ქალდეელი მღვდლის ბეროსუსის ფრაგმენტულ ჩანაწერებში (ძვ. წ. III ს.) და რაც კიდევ უფრო ღირებულია, ახლახან აღმოჩენილ სოლი ფორმის ფილებში ე.წ. "ქალდეური გენეზისი" (1870 წელს ინგლისელი მეცნიერის ჯორჯ სმიტის მიერ). ამ უკანასკნელში გვაქვს პარალელი, თავისი სიახლოვით (თუმცა პოლითეიზმით გაჟღენთილი) შემოქმედების ბიბლიურ ისტორიასთან: აქ, ისევე როგორც ბიბლიაში, დაყოფა ექვს თანმიმდევრულ აქტად, რომელთაგან თითოეული ეძღვნება თავის სპეციალურ ცხრილს, თითოეული ამ ცხრილის დაახლოებით იგივე შინაარსი, როგორც თითოეული ბიბლიური დღის ისტორიაში. ინდივიდუალური პირობები.
ყოველივე ამის გათვალისწინებით, ბიბლიური კოსმოგონიის შედარება ქალდეური გენეზისის მონაცემებთან დიდ ინტერესს და დიდ აპოლოგეტიკურ მნიშვნელობას იძენს (დაწვრილებით იხ. ა. პოკროვსკის დისერტაცია: „ბიბლიური სწავლება პრიმიტიული რელიგიის შესახებ“, გვ. 86–90).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: