Глава 1

Jak mezi svatými otci, tak ve veškeré následující interpretační literatuře existují dva hlavní typické výklady tohoto slova. Podle převládajícího mínění některých jde o prosté chronologické naznačení „počátku stvoření viditelných věcí“ (Efrem Syřan), tedy všeho, co historie postupného utváření je nastíněno hned níže. Podle alegorického výkladu jiných (Theoph. Ant., Origenes, Ambrož, Augustin atd.) zde slovo „na počátku“ má individuální význam, obsahuje skrytou indikaci předvěčného zrození od Otce druhé hypostaze Nejsvětější Trojice – Syna Božího, v němž a skrze něhož bylo dokonáno všechno stvoření (Jan 1:16; Zde uvedené biblické paralely dávají právo oba tyto výklady kombinovat, to znamená, jak zde nalézt náznak narození Syna nebo Loga spoluvěčného Otce a ideální stvoření světa v Něm (Jan 1:1–3, 10, 8:25; Ž 83:3; 1. Petr 1:20; Zj 1:16; Kol. 1:16) 3:14), a s ještě větším právem vidět zde přímý náznak vnější realizace věčných plánů božského Vesmíru na počátku času nebo přesněji společně s tímto časem samotným (Ž 101:26, 83:12–13, 135:5–6, 145:6; Žid 1:10; 24; Iz 1:62; Přísloví 3; 41:4; - je zde použito slovo bara, které podle běžné víry Židů i křesťanů, jakož i veškerého následného biblického použití, slouží především jako vyjádření myšlenky božského díla (Gn 1:1, 2:3-4; Iz 40:28, 43:1; Ž 149:5; Exod. 34:13:20; 4Mo 34:13:20; Mal 2:10 atd.), má význam stvořitelské činnosti nebo tvoření z ničeho (Nm 16:30; Iz 45:7; Ž 102:26; Žd 3:4, 11:3; 2. Mak 7:28 atd.). To tedy vyvrací všechny materialistické hypotézy o světě jako původní podstatě a panteistické o něm jako o emanaci či výronu božstva a zakládá pohled na něj jako na dílo Stvořitele, který vůlí a silou své božské všemohoucnosti povolal celý svět z nebytí do bytí. Nebe a země, jako dva specifické protipóly celého světa, obvykle slouží v Bibli k označení „celého vesmíru“ (Žalm 101:26; Iz 65:17; Jer 23:24; Zach 5:9). Kromě toho zde mnozí nalézají samostatný náznak stvoření světa viditelného a neviditelného, ​​neboli Andělů (Theoph. Ant., Basil Veliký, Theodoret, Origenes, Jan Damašský aj.). Základem pro tento druhý výklad je zaprvé biblické použití slova „nebe“ jako synonyma pro obyvatele nebes, tedy andělů (1. Královská 22:19; Mt 18:10 atd.), a zadruhé kontext tohoto vyprávění, ve kterém je následný chaotický nepořádek připisován pouze jedné zemi, tj., která je oddělena od „vidomého světa“ (tj. 2). a dokonce, jak to bylo, je proti němu jako dobře uspořádaný, neviditelný nebeský svět. Potvrzení toho lze nalézt jak ve Starém zákoně (Job 38:4–7), tak zejména v Novém zákoně (Kol 1:16). Gen.1:2. Země byla beztvará a prázdná, Pojem „země“ v jazyce Bible často zahrnuje celou zeměkouli, včetně viditelného nebe jako jeho vnějšího atmosférického obalu (Gn 14:19, 22; Ž 69:35). Právě v tomto smyslu je zde použito, jak je zřejmé z kontextu, podle kterého se chaotická masa této „země“ následně od sebe oddělila oblohu a vodu (Gn 1,7). Slova „beztvará a prázdná“, která charakterizují primitivní masu, obsahují myšlenku „temnoty, nepořádku a zkázy“ (Iz 40:17, 45:18; Jer 4:23–26), tj. dávají představu o stavu naprostého chaosu, v němž prvky budoucího světla, vzduchu, země, vody a také veškerého zvířecího života nebyly ještě žádné rostlinné zárodky, ani žádný zárodek. smíchané dohromady. Nejlepší paralelou k těmto slovům je pasáž z Knihy moudrosti Šalomounovy, která říká, že Bůh stvořil svět z „ošklivé hmoty“ (Moudr 11:18) a 2. Pet. 3:5. Tato temnota byla přirozeným důsledkem nepřítomnosti světla, které ještě neexistovalo jako samostatný samostatný prvek, izolováno od prvotního chaosu až později, v první den týdne tvůrčí činnosti. „Nad propastí“ a „nad vodou“. V původním textu jsou dvě příbuzná hebrejská slova (tehom a maim), což znamená masu vody tvořící celou „propast“; toto ukazuje na roztavený tekutý stav prvotní, chaotické substance. a Duch Boží se vznášel nad vodami. Ve výkladu těchto slov se mezi sebou vykladači dosti výrazně liší: někteří zde vidí prostý náznak obyčejného větru seslaného Bohem k vysoušení země (Tertullianus, Efraim Syrský, Theodoret, Aben-Ezra, Rosenmüller), jiní - anděla, nebo zvláštní mentální síly určené ke stejnému účelu (Chryzostom, Caizetan, atd.), jiní konečně Božího ducha (ABastanus, Ducha Velkého, Hypostatika, Jeroným a většina ostatních exegetů). Druhý výklad je výhodnější než jiný: poukazuje na účast na stvořitelském díle třetí osoby Nejsvětější Trojice, Ducha Božího, který představuje onu tvořivou a prozřetelnostní sílu, která podle obecného biblického pohledu určuje původ a existenci celého světa, člověka nevyjímaje (Gn 2,7; Ž 32,6; Job 27,73; Iz. 27,16 atd.). Samotné působení Ducha svatého na chaos je zde přirovnáno k působení ptáka, který sedí v hnízdě na vejcích a zahřívá je svým teplem, aby v nich probudil život (Dt 32,11). To na jedné straně umožňuje v chaosu rozeznat jakési působení přírodních sil, obdobné procesu postupného vytváření embrya ve vejci; na druhé straně obě tyto stejné síly a jejich výsledky jsou umístěny v přímé závislosti na Bohu. Gen.1:3. A Bůh řekl: Budiž světlo. A bylo světlo. Pro všemocného Stvořitele vesmíru je myšlenka nebo slovo a uskutečnění této myšlenky nebo činu zcela totožné, protože pro Něho neexistují žádné překážky, které by mohly překážet naplnění počínající touhy. Jeho slovo je tedy zákonem bytí: „neboť mluvil, a stalo se, přikázal, a ukázalo se“ (Ž 32:9). Po mnoha církevních otcích, metropolita. Filaret věří, že ve slově „řekl“, nikoli bezdůvodně, lze nalézt tajemství hypostatického slova, které zde, stejně jako dříve Duch svatý, tajně dodává Stvořitel světa: „David a Šalomoun vysvětlují toto věštění, kteří zjevně přizpůsobují své výrazy Mojžíšovi“ (Ž 33,6; Přísloví 8,22–29). Jasně to naznačuje apoštol Pavel, když mluví o Bohu jako o tom, „který přikázal světlu, aby zazářilo ze tmy“ (2. Korintským 4:6). Stvoření světla bylo prvním tvůrčím a vzdělávacím aktem božského vesmíru. Toto prvotní světlo nebylo obyčejným světlem v dokonalém slova smyslu, protože před čtvrtým dnem stvoření, kdy se objevila noční svítidla, zdroje našeho světla ještě neexistovaly, ale byl to ten světélkující éter, který ve vibračním stavu rozptýlil prvotní temnotu a tím vytvořil nezbytné podmínky pro budoucí výskyt všeho organického života na Zemi. Gen.1:4. A Bůh viděl světlo, že je dobrý, Tedy slovy žalmisty „Pán se raduje ze svých děl“! (Žalm 103:31) Světlo je zde řečeno jako „dobré“, protože je zdrojem radosti a štěstí pro všechny živé věci. a Bůh oddělil světlo od tmy. Mnoho vykladačů na základě toho, že je na prvním místě „večer“ a pak ráno, nechce vidět v prvním nic víc než onu chaotickou temnotu, která předcházela objevení se světla, a tedy předcházela prvnímu dni. Ale to bude zjevný úsek textu, protože před stvořením světla nemohlo existovat ani takové rozlišení mezi dny, ani samotný název jejich dvou hlavních složek. Další mylná představa vychází také z toho, že počítání astronomického dne by prý mělo začít večer, jak si myslí například Efraim Syřan. Svatý Jan Zlatoústý však správněji věří, že výpočet dne by měl probíhat od rána do rána, protože, opakujeme, samotná možnost rozlišování dne a noci v den začala nejdříve od okamžiku stvoření světla nebo od denní doby, tj. v moderním jazyce, od rána prvního dne stvoření. V hebrejském originále není pořadové číslo, ale kardinální číslo, „den jedna“, protože ve skutečnosti v něm byl stále jediný první den stvořitelského týdne. Na závěr našeho vystoupení o prvním dni tvůrčího týdne považujeme za vhodné pohovořit zde obecně o těchto dnech. Jejich otázka představuje jeden z nejobtížnějších exegetických problémů. Jeho hlavní potíž spočívá zaprvé v určitém chápání biblických dnů stvoření a zadruhé, a to ještě více, ve shodě těchto dnů s moderními daty z astronomie a geologie. Již výše jsme viděli, že je dosti obtížné aplikovat naši obvyklou astronomickou míru s 24hodinovým trváním na první dny stvoření, předcházející objevení se Slunce, které, jak známo, závisí na pohybu Země kolem své osy a na její rotaci z jedné strany ke Slunci. Pokud ale předpokládáme, že tato relativně bezvýznamná překážka byla nějakým způsobem odstraněna silou božské všemohoucnosti, pak všechno ostatní, samotná biblická data a rozdělení těchto dnů na ráno a večer a určitý počet a jejich přísná posloupnost a historická povaha samotného vyprávění - to vše hovoří pro přísně doslovný význam biblického textu a pro astronomické trvání těchto biblických dnů. Mnohem závažnější je další námitka vědy, která na základě analýzy takzvaných geologických vrstev počítá celou řadu geologických epoch nutných k postupnému formování zemské kůry a několik tisíciletí k tomu, aby se na ní postupně objevovaly různé formy rostlinného a živočišného života. Myšlenka dohody v tomto bodě Bible s vědou velmi zaměstnávala otce a učitele církve, mezi nimiž představitelé alexandrijské školy - Origenes, svatí Klement Alexandrijský, Athanasius Alexandrijský a další dokonce stáli za alegorický výklad biblických dnů ve smyslu více či méně dlouhých období. V návaznosti na ně se řada následujících exegetů snažila tak či onak upravit přímý, doslovný význam biblického textu a přizpůsobit jej závěrům vědy (tzv. periodistické a restituční teorie). Ale přímý, doslovný význam biblického textu, starokřesťanská tradice a ortodoxní výklad obecně neumožňují takové volné zacházení s biblickým textem, a proto vyžadují doslovné pochopení termínu „den“ v něm obsaženého. Bible tedy mluví o obyčejných dnech a věda o celých obdobích nebo dobách. Nejlepším východiskem z tohoto rozporu je podle našeho názoru tzv. „vizionářská“ teorie. Podle smyslu této teorie není biblická zpráva o stvoření světa přísně vědeckou a vlastně podrobnou reprodukcí celé historie skutečného procesu utváření světa, ale pouze jeho nejdůležitějších momentů, které Bůh zjevil prvnímu člověku ve zvláštním vidění (visio). Celé dějiny vzniku světa, které se vyvíjely v nám neznámé době, procházely před duchovním pohledem člověka v podobě celé řady obrazů, z nichž každý představoval známé skupiny jevů, a jak obecný charakter, tak sled těchto obrazů byly skutečným, byť okamžitým odrazem skutečných dějin. Každý z těchto vizionářských obrazů tvořil zvláštní skupinu jevů, které se ve skutečnosti rozvinuly ve stejném období, které se ve vizi nazývalo ten či onen den. V otázce dnů stvoření se tedy Bible a věda vůbec neslučují: Bible, tedy obyčejné dny, tím označuje pouze různé okamžiky kosmogonické vize, v níž se Bůh rozhodl zjevit člověku dějiny vesmíru; věda, poukazující na geologické epochy a dlouhá období, znamená zkoumat skutečný proces vzniku a postupné struktury světa; a takový předpoklad vědeckých hypotéz ani v nejmenším neotřese božskou všemohoucností, pro kterou bylo zcela lhostejné, zda stvořit celý svět v mžiku oka, zda nad tím strávit celý týden, nebo jim po uvedení známých účelných zákonů dát do světa víceméně přirozený průběh vedoucí k dlouhodobému utváření světa. To druhé je podle našeho názoru ještě více v souladu s myšlenkou božské moudrosti a dobroty Stvořitele. Posledními vodami se zde samozřejmě rozumí vodní pára, kterou je nebeská atmosféra obvykle nasycena a která se postupem času houstnoucí v různých podobách vylévá na zem, například v podobě deště, krupobití, námrazy, mlhy nebo sněhu. První samozřejmě znamená obyčejnou vodu, která pronikla celým pozemským chaosem a následujícího, třetího dne stvoření se shromáždila ve speciálních přírodních nádržích – oceánech, mořích a řekách. Apoštol Petr říká něco podobného o roli vody v procesu utváření světa (2. Petr 3:5). Pro naivní mysl primitivního Žida byla nebeská atmosféra zobrazována v podobě jakési pevné pneumatiky, která oddělovala atmosférické vody od vod pozemských; čas od času se tato pevná skořápka na tom či onom místě otevřela a pak se touto dírou vylily nebeské vody na zem. A Bible, která podle mínění svatých otců mluví jazykem lidských synů a přizpůsobuje se slabosti naší mysli a sluchu, nepovažuje za nutné provádět žádné vědecké úpravy tohoto naivního vidění světa (sv. Jan Zlatoústý, Theodoret atd.). Gen.1:8. A Bůh nazval oblohu nebem. V jazyce Židů existovaly tři různé termíny pro vyjádření tohoto pojmu, podle jejich víry, že existují tři různé nebeské sféry. Nebe, které se zde nazývá, bylo považováno za nejníže položené a nejbližší stanoviště ptáků, přístupné přímému vidění (Žalm 8:4; Lv 26:19; Dt 28:23). Gen.1:9. A Bůh řekl: Ať se voda, která je pod nebem, shromáždí na jedno místo a ať se ukáže souš. Na základě tohoto božského příkazu se dvě hlavní složky prvotního chaosu, země a voda, od sebe oddělily: vody se spojily do různých vodních nádrží - moří a oceánů (Ž 32:7, 103:5-9, 135:6; Přísloví 8:29) a země vytvořila ostrovy a kontinenty, pokryté různými horami a údolími. 40:12). Gen.1:10. A Bůh nazval souš zemí a množství vod nazval moři. Bible nám neříká nic o tom, jak a jak dlouho probíhal tento proces oddělování vody od pevniny a samoutváření zemské kůry, čímž se otevřel plný prostor pro vědecký výzkum. V kosmogonické vizi, s níž se Bible zabývá, je zaznamenán pouze obecný charakter a konečný výsledek tohoto třetího období formování světa nebo v jazyce biblického vidění třetí den stvoření. Gen.1:11–12. A Bůh řekl: Vydej země zeleň, trávu vydávající semeno [podle svého druhu a podle její podoby] a plodný strom nesoucí ovoce podle svého druhu, v němž je její semeno na zemi. A tak se stalo. A země vydala trávu, trávu vydávající semeno podle svého druhu [a podle podoby] a strom [plodný] nesoucí ovoce, v němž je její semeno podle svého druhu [na zemi]. Těchto pár slov kosmogonické vize ukazuje celý grandiózní obraz postupného vzniku různých druhů rostlinného, ​​organického života na Zemi, které Země nevytvářela spontánně, ale podle zvláštních sil a zákonů, které jí dal Stvořitel. Náznak toho, že pokrytí země rostlinami a stromy nebylo okamžitým zázračným činem, ale bylo řízeno tvořivou silou přirozeným způsobem, spočívá zjevně v samotné povaze uvažovaného biblického textu, a to jak v Božím proslovu k zemi s příkazem, aby pěstovala různé druhy rostlin podle jejích vnitřních zákonů, tak v pořadí, v jakém se seznam různých druhů této vegetace vesměs uchovává údajům moderní, první zeleně, tj. (geologické kapradiny), pak kvetoucí vegetace (obří lilie) a nakonec stromy (primitivní keře a stromy), (1. Královská 4:33). Všemocnost Stvořitele tím samozřejmě vůbec neutrpěla, protože primárním zdrojem vitální energie Země nebyl nikdo jiný než sám Bůh a Jeho nejvyšší moudrost v tak účelné struktuře světa se projevila v celé své síle a zjevné jasnosti, jak na známém místě z Listu Římanům výslovně poukazuje apoštol Pavel (Řím 1:20). Gen.1:14. A Bůh řekl: Budiž světla na nebeské klenbě [k osvětlení země a] k oddělení dne od noci, Zde je kosmogonická vize nového mírotvorného období, ve kterém se Země oddělila od sluneční soustavy. Samotný biblický příběh o tom je opět přizpůsoben infantilnímu světonázoru primitivního člověka: svítidla se tedy zdají být upřena na vnější nebeskou klenbu, jak jsou ve skutečnosti zobrazována v naší každodenní, nevědecké představivosti. Zde je poprvé naznačen skutečný důvod dělení dne na den a noc, který spočívá ve vlivu svítidel. To jakoby nepřímo potvrzuje myšlenku, že tři předchozí dny stvoření nemohly být tedy obyčejnými astronomickými dny, ale že takový charakter dostaly v biblickém vyprávění později, jako známé specifické momenty kosmogonické vize. Bible nám ukazuje trojí účel nebeských těles: za prvé by měla oddělovat den od noci a ve dne by mělo svítit slunce a v noci svítit měsíc a hvězdy; za druhé by měly sloužit jako časové regulátory, to znamená, že různé fáze slunce a měsíce by měly ukazovat periodickou změnu měsíců a ročních období; konečně jejich bezprostředním účelem ve vztahu k Zemi je osvětlit ji. První a poslední účel nebeských těles je sám o sobě zcela jasný a pochopitelný, ale ten prostřední vyžaduje určité vysvětlení. Těmito znameními by se vůbec nemělo rozumět nějaké pověrčivé uctívání nebeských těles nebo podobné astrologické věštění, které bylo rozšířeno mezi národy starověkého Východu a krutě odsuzováno mezi vyvoleným Božím lidem (Dt 4,19, 18,10). To však podle výkladu blahoslaveného Theodoreta znamená, že fáze měsíce, stejně jako časy východu a západu různých hvězd a komet sloužily jako užitečné vodítko pro farmáře, pastýře, cestovatele a námořníky (Gn 15:5, 37:9; Job 38:32-33; Ž 103:14-23; Mt 21:25). Velmi brzy začaly fáze měsíce a postavení slunce sloužit jako znamení rozdělení roku na měsíce a sjednocení toho na roční období – jaro, léto, podzim a zima (Ž 73,16-17). A konečně, následně fáze měsíce, zejména novoluní, začaly hrát velmi významnou roli v cyklu posvátných biblických časů nebo hebrejských svátků. Gen.1:16. A Bůh stvořil dvě velká světla: větší světlo, aby vládlo dnem, a menší světlo, aby vládlo noci, Ačkoli zde tato velká svítidla nejsou jmenována, z celého kontextu vyprávění i z odpovídajících biblických paralel, které se zde vztahují (Žalm 103:19, 73:16, 135:7-9, 148:3-5; Jer. 31:35), je jasné, že se zde myslí slunce a měsíc. Je-li však takové pojmenování vědou plně odůvodněno při aplikaci na Slunce jako astronomický střed celého světového systému, pak vůbec neobstojí ve vědecké kritice ve vztahu k Měsíci, který je podle přesných astronomických údajů jednou z relativně malých planet, v tomto ohledu mnohem horší než Země. Máme zde nový důkaz, že Bible nestanovuje principy vědy, ale mluví jazykem lidských synů, tedy jazykem běžného myšlení, založeného na přímých smyslových vjemech, z jehož pohledu se Slunce a Měsíc skutečně jeví jako největší veličiny na nebeském obzoru. Obecný název hvězd se zde vztahuje ke všem těm milionům jiných světů, které, když jsou odstraněny z naší Země přes obrovské prostory, se našemu oku jeví pouze ve formě malých světelných bodů rozptýlených po obloze. Ne nadarmo se rozjímání o majestátní obloze dotklo a inspirovalo mnoho starozákonních biblických pisatelů, aby oslavovali moudrost a dobrotu Stvořitele (Ž 8:3–4, 18:1–6; Job 38:31–33; Iz 40:21–22, 25:11–26, 51; 33:22; Zj 5:8 atd.); Gen.1:17–18. a Bůh je postavil na nebeskou klenbu, aby osvěcovaly zemi a vládly dnem i nocí, Stvořitel, jak říká žalmista, použil měsíc a hvězdy k vládnutí noci (Ž 136:9), zatímco východ slunce byl určen jako začátek pracovního dne člověka (Ž 103:22–23). Prorok Jeremiáš vyjadřuje tuto myšlenku ještě jasněji, když oslavuje Pána Všemohoucího, který „dal slunce za světlo ve dne, ustanovení za měsíc a hvězdy za světlo v noci“ (Jer 31:35). Gen.1:20. A Bůh řekl: Nechte vodu plodit Pojem „voda“, jak je zřejmé z kontextu, je zde použit v obecnějším a širším smyslu – rozumí se jím nejen obyčejná voda, ale i vzdušná atmosféra, které se, jak je již známo, v jazyce Bible říká také „voda“ (Gn 1,6–7). Zde, stejně jako dříve (Gn 1,11), v samotném obrazu biblického výrazu – „ať se množí vody“ (nebo „ať se ve vodách množí“), je opět náznak účasti přírodních činitelů na tvůrčím procesu, v tomto případě vody a vzduchu jako prostředí, ve kterém Stvořitel určil odpovídající druhy života zvířat k životu a rozmnožování. plazi, živá duše; a ať létají ptáci nad zemí, přes nebeskou klenbu. Objevení se rostlin třetího dne bylo počátkem organického života na Zemi, ale stále ve své nejnedokonalejší, primární formě. Nyní, v plném souladu s vědeckými údaji, Bible zaznamenává další průběh vývoje tohoto života na Zemi, konkrétně naznačuje vznik dvou obrovských, příbuzných živočišných tříd: obyvatel vodního živlu a říše ptáků, které vyplňují vzdušný prostor. První z těchto tříd v hebrejském textu se nazývá sheretz, což neznamená pouze „plazi nebo vodní plazi“, jak to překládají naše ruské a slovanské texty, ale zahrnuje také ryby a všechny vodní živočichy obecně (Lv 11:10). Stejně tak „opeřeným ptákem“ nemáme na mysli „pouze ptáky, ale také hmyz a obecně všechny živé tvory vybavené křídly, i když zároveň nejsou zbaveny schopnosti chodit a dokonce i na čtyřech nohách“ (Lv 11:20–21). Jestliže, jak jsme uvedli výše, je v předchozím verši zachován nějaký náznak působení přírodních sil v procesu generování nových živočišných druhů, pak tento verš nenechává žádné pochybnosti o tom, že všechny tyto takzvané přírodní činy mají nakonec svůj nadpřirozený zdroj v Bohu, který jediný je Stvořitelem všech věcí v přísném slova smyslu. Gen.1:21. A Bůh stvořil velké ryby Slovanský text je nazývá velkými „velrybami“, blíže hebrejskému textu, který obsahuje slovo: tanninim, což obecně znamená vodní živočichy obrovské velikosti (Job 7:12; Ž 73:13; Ez 29:4), velké ryby včetně velryb (Ž 103:25; Jonáš 2:11), velký ser 237:11 Iz. krokodýl (Ez 29:3) – jedním slovem celá třída velkých obojživelníků nebo obojživelníků (Job 40:20). To jasně naznačuje, že původní druhy obojživelníků a ptáků se vyznačovaly svými gigantickými velikostmi, což potvrzují paleontologické údaje, které odhalují celou rozsáhlou třídu vyhynulých předpotopních zvířat, nápadných svými kolosálními velikostmi (ichthyosauři, plesiosauři, gigantičtí ještěři atd.). Gen.1:22. A Bůh jim požehnal slovy: Objevení se prvního skutečného života (zvíře na rozdíl od rostliny) je poznamenáno zvláštním mimořádným činem Stvořitele - Jeho požehnáním. Díky tomuto tvůrčímu požehnání dostávají všechna stvoření, která Ním nově stvořená, schopnost reprodukovat se „podle svého druhu“, to jest každý živočišný druh – reprodukovat svůj vlastní druh. ploďte a množte se a naplňte vody moří, V hebrejském textu mají obě tato slova stejný význam a jejich samotná kombinace z povahy hebrejského jazyka naznačuje zvláštní posílení myšlenky v nich obsažené o přirozené reprodukci živých bytostí zrozením. a ať se ptáci množí na zemi. Jemná novinka: dříve se ptačímu živlu říkalo vzduch, jako oblast, kde létají (Gn 1,20), nyní se přidala i země, na které si staví hnízda a žijí. Gen.1:24. I řekl Bůh: Nechť země vydá živé tvory podle jejich druhů, dobytek a plazy a zemskou zvěř podle jejich druhů. Zde je opět, stejně jako ve dvou předchozích případech (Gn 1,11.20), naznačen určitý vliv přírodních sil přírody, v tomto případě přímo ze země. Gen.1:25. A Bůh stvořil zemskou zvěř podle jejich druhů a dobytek podle jejich druhů a každého plaza, který se plazí po zemi podle jejich druhů. Obecný pojem „duše zvířete“ se zde dělí na tři hlavní typy: prvním z nich jsou „zvířata země“ – jde o divoká zvířata nebo zvířata z polí a lesů, jako jsou například divoké kočky, rysi, medvědi a všechna ostatní zvířata pouště (Ž 79:14, 103:20–21, 70:23, 70:23; Iz. Druhý typ těchto zvířat zahrnuje poměrně významnou třídu domácích zvířat, tedy těch domestikovaných lidmi, mezi něž patří: koně, voli, velbloudi, kozy a obecně všechna velká a malá hospodářská zvířata (Gn 34:23, 36:6, 47:18; Num 32:26); v širším slova smyslu sem někdy patří i větší divoká zvířata, např. slon a nosorožec (Job 40,15). Konečně, třetí třída těchto zvířat sestává ze všech těch, kteří plazí na zemi, lezou po ní nebo mají tak krátké nohy, že při chůzi po zemi se zdá, že se po ní plíží; to zahrnuje všechny hady, červy (Lv.11:42), ještěrky, lišky, myši a krtky (Lv.11:29–31). Někdy jsou v kratší a méně přísné řeči všechny tři výše uvedené třídy pozemských zvířat sjednoceny v první z nich, totiž v pojmu „zvěř zemská“ (Gn 7,14). Všechna tato zvířata byla rozdělena do dvou pohlaví, což je patrné jak z jejich schopnosti rozmnožovat se každé podle svého druhu, tak z toho, že příklad jejich života otevřel prvnímu člověku oči k jeho smutné osamělosti, a tak posloužil jako důvod ke stvoření jemu podobné pomocnice (Gn 2,20). Gen.1:26. A Bůh řekl: Vytvořme člověka Z těchto slov je zřejmé, že před stvořením člověka, tohoto nového a úžasného stvoření, Bůh s někým uspořádal poradu. Otázku, s kým se může Bůh stýkat, stále čelil starozákonní prorok: „Kdo rozuměl duchu Páně a byl jeho rádcem a učil ho? S kým se radí? (Iz 40:13–14; Římanům 11:34) a nejlepší odpověď na ni dává Janovo evangelium, které mluví o všem, co s Ním bylo stvořeno od nepaměti, se Slovem, které bylo od nepaměti stvořeno 1:2–3 to ukazuje na Slovo, Logos, věčný Syn Boží, proroka Izajáše také nazývaný „úžasný rádce“ (Iz. 9:6) Na jiném místě v Písmu je On pod rouškou moudrosti přímo zobrazen jako nejbližší účastník Boha Stvořitele na všech místech jeho stvoření. 8:27–31 Tuto myšlenku dále objasňují ti vykladači, kteří tuto radu připisují tajemství vtěleného Slova, které se rozhodlo vnímat tělesnou přirozenost člověka v jednotě s Jeho božskou přirozeností (Flp 2:6–7). Podle jednomyslného názoru většiny svatých otců se zde uvažovaný Boží koncil konal za účasti Ducha svatého, tedy mezi všemi osobami Nejsvětější Trojice (Efraim Syrský, Irenej, Basil Veliký, Řehoř Nysský, Cyril Alexandrijský, Theodoret, Augustin atd.). Pokud jde o obsah této rady, pak svým názvem, podle výkladu Metropolitan Philaret a následně působením rady, je v Písmu svatém znázorněna Boží prozíravost a předurčení (Sk 2,23), tedy v tomto případě uskutečnění myšlenky stvoření člověka, která existuje odnepaměti v božím plánu (Boží plán 15:1 Vesmíru). Nalézáme zde tedy jednu z nejstarších stop existence tajemství Trojice v předpotopním světě, která se pak podle nejlepších interpretů v důsledku Pádu zatměla ve vědomí prvních lidí a poté, po babylonském pandemoniu, na dlouhou dobu zcela zmizela z vědomí starozákonního lidstva, a to tak záměrně, aby nesloužila ani pedagogickým účelům. Židé, vždy náchylní k polyteismu, jsou v tomto ohledu zbytečným pokušením. Hebrejské slovo je zde adam. Je-li toto slovo použito bez členu, nevyjadřuje vlastní jméno prvního manžela, ale slouží pouze jako obecné podstatné jméno pro „muž“ obecně; v tomto smyslu platí stejně pro muže i ženu (Gn 5,2). Jak je patrné z následného kontextu, toto slovo je v tomto smyslu použito i zde - označuje celý prvotní pár, kterému se učí božská požehnání pro reprodukci a vládu nad přírodou (Gn 1,27). Použitím jednotného čísla obecného podstatného jména „člověk“ tím spisovatel každodenního života jasněji zdůrazňuje pravdu o jednotě lidského rodu, o níž pisatel knihy. Skutky praví: „Z jedné krve stvořil (Bůh) celé lidské pokolení“ (Skutky 17:26). k našemu obrazu [a] k naší podobě Jsou zde použita dvě významově příbuzná slova, i když obsahují některé myšlenkové odstíny: jedno znamená ideál, vzor dokonalosti; druhým je realizace tohoto ideálu, kopie z určeného vzorku. "První (κατ᾿ εἰκόνα - podle obrazu), - tvrdí svatý Řehoř Nysský, - máme stvořením, a poslední (καθ᾿ ὁμοΐωσιν - podle podoby) děláme podle své vůle." V důsledku toho představuje Boží obraz v člověku nedílnou a nesmazatelnou vlastnost jeho přirozenosti, zatímco podobenství je věcí svobodného osobního úsilí člověka, které může u člověka dosáhnout poměrně vysokého stupně svého rozvoje (Mt 5:48; Ef 5:1–2), ale někdy může zcela chybět (Gn 6:3; Řím 1:24). Pokud jde o samotný obraz Boha v člověku, odráží se v mnoha různých silách a vlastnostech jeho komplexní povahy: v nesmrtelnosti lidského ducha (Moudr 2:23) a v prvotní nevinnosti (Ef 4:24) a čistotě (Kaz 7:29) a v těch schopnostech a vlastnostech, kterými byl pračlověk obdařen svým Stvořitelem a královskou mocí, kterou jako první obdařil jeho Stvořitel a moc. posedlý ve vztahu ke všem nižším stvořením (Gn 27,29) a dokonce i ve vztahu ke své vlastní manželce (1K 11,3), a zejména v trojici svých hlavních duchovních sil: mysli, srdce a vůle, které sloužily jako jakýsi odraz božské trojice (Kol 3,10). Písmo nazývá pouze Syna Božího úplným a zcela dokonalým odrazem božského obrazu (Žd 1,3; Kol 1,15); člověk byl poměrně velmi slabou, bledou a nedokonalou kopií tohoto nesrovnatelného modelu, ale přesto s Ním stál v nepochybném rodinném spojení, a proto získal právo na jméno své rodiny (Skutky 17:28), syna nebo dítě Boží (Lukáš 3:38), a také přímo - „obraz a slávu Boží“ (1 Kor. 1). Gen.1:27. A Bůh stvořil člověka k obrazu svému, k obrazu Božímu ho stvořil; V samotném opakování paralelních pojmů – „k Jeho obrazu“, „k obrazu Božímu“ nelze nevidět jakýsi náznak účasti různých osob Nejsvětější Trojice na aktu lidského stvoření, především Boha Syna, který byl Jeho přímým konatelem (k Jeho obrazu). Ale vzhledem k tomu, že Syn je vyzařováním Boží slávy a obrazem Jeho Hypostaze, stvoření k Jeho obrazu bylo zároveň stvořením k obrazu Boha Otce (k obrazu Božímu). Pozornost zde přitahuje také to, že člověk byl stvořen pouze „k obrazu“ Božímu, a nikoli navíc „k podobě“, což konečně potvrzuje správnost výše uvedeného názoru, že pouze jeden obraz Boha tvoří vrozenou vlastnost jeho přirozenosti, zatímco podobnost s Bohem je od toho něco jiného a spočívá v tom či onom stupni svobodného, ​​osobního rozvoje vlastností tohoto božského obrazu člověkem na cestě jejich přístupu k prototypu. muž... manžel a manželka je stvořil. Při chybném výkladu této pasáže v ní někteří (zejména rabíni) chtějí vidět základ pro teorii androgynie první osoby (tj. spojení muže a ženy v jedné osobě). Tuto mylnou představu ale nejlépe vyvrací zde stojící zájmeno „oni“, které, pokud bychom mluvili o jedné osobě, mělo mít tvar jednotného čísla – „on“, a nikoli „oni“ – množné číslo. Gen.1:28. A Bůh jim požehnal a Bůh jim řekl: Ploďte se a množte se a naplňte zemi a podmaňte si ji a panujte nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem a nad vším živým, co se na zemi hýbe. Síla tvořivého požehnání, kdysi udělovaná nižším zvířatům, se vztahovala pouze na jejich reprodukci; člověku je přiznána nejen schopnost reprodukce na zemi, ale také právo ji vlastnit. To druhé je důsledkem vysokého postavení, které měl člověk, jakožto obraz Boha na zemi, zaujímat ve světě. Stvořitel, podle žalmisty, který apoštol také opakuje, „ho korunoval slávou a ctí; ustanovil jsi ho vládcem nad díly svých rukou; všechno mu položil pod nohy: ovce a voly všech, také polní zvěř, nebeské ptactvo a mořské ryby, vše, co prochází po stezkách mořských“ (Žd 6:9; 2:7–9). Toto je jedno z nejlepších vyjádření myšlenky o velikosti a kráse prvotního Adama (tj. člověka), navráceného do jeho primitivní důstojnosti, ztraceného pádem, druhým Adamem – naším Pánem Ježíšem Kristem (Žd 2:9-10). Samotnou nadvládu člověka nad přírodou je třeba chápat jak ve smyslu toho, jak člověk využívá různé přírodní síly přírody a jejího bohatství ve svůj prospěch, tak i ve smyslu přímé služby jemu různými druhy zvířat, počítaných zde pouze v pořadí jejich sekvenčního původu a podle jejich nejobecnějších skupin. Tato myšlenka je dokonale vyjádřena v následujících inspirovaných řádcích I. Zlatoústého: "Jak velká je důstojnost duší! Skrze její síly se budují města, překračují moře, obdělávají pole, objevuje se bezpočet umění, krotí se divoká zvířata! Ale nejdůležitější je, že duše zná Boha, který ji stvořil, a rozlišuje dobro od zla. Člověk sám z celého viditelného světa proniká do nebe, přijímá modlitby a dokonce i z celého viditelného světa vysílá modlitby." do božských tajemství pro něj existuje celá země, slunce a hvězdy, pro něj byla stvořena nebesa, pro něj byli posláni apoštolové a proroci a dokonce i sami andělé pro jeho spasení, nakonec Otec seslal svého Jednorozeného Syna! Gen.1:29–30. I řekl Bůh: Aj, dal jsem vám každou bylinu nesoucí semeno, která jest na vší zemi, a každý strom, kterýž má ovoce nesoucí semeno; - vám: toto bude na jídlo; A všemu zemskému zvířeti a každému ptactvu nebeskému a každému [plazu], který se plazí po zemi, v němž je živá duše, dal jsem za pokrm každou zelenou bylinu. Zde jsou nejstarší zprávy o primitivní potravě člověka a zvířat: pro lidi to byly různé byliny s kořeny a stromy s plody, pro zvířata bylinná zeleň. Na základě spisovatelova mlčení o mase jako potravině se většina komentátorů domnívá, že v prvních dnech před potopou, nebo alespoň pádem, je nekonzumovali nejen lidé, ale dokonce ani zvířata, mezi nimiž tedy nebyli žádní draví ptáci ani zvířata. První zprávy o zavedení masa a vína do lidské potravy pocházejí z doby po potopě (Gn 9,3). Nelze v tom nevidět zvláštní božskou prozřetelnost pro všechny nově stvořené bytosti, vyjádřenou starostí o jejich zachování a udržení jejich života (Job 39:6; Ž 103:14–15, 27, 135:25, 144:15–16; Sk 14:14 atd.). Gen.1:31. A Bůh viděl vše, co stvořil, a hle, bylo to velmi dobré. Konečná formule božského schválení celého díla stvoření se výrazně liší stupněm jeho síly od všech ostatních, které mu předcházely: jestliže dříve, po stvoření různých druhů rostlin a zvířat, Stvořitel zjistil, že jejich stvoření ho uspokojovalo a bylo „dobré“ (Gn 1, 4, 8, 10, 12, 18, 21, 25); nyní, když si jedním všeobecným pohledem prohlédl celý obraz již dokončeného stvoření a viděl jeho úplnou harmonii a účelnost, se Stvořitel, jak říká žalmista, radoval ze svého stvoření (Ž 103:31) a zjistil, že jako celek je „velmi dobré“, to znamená, že plně odpovídá věčným plánům božské ekonomiky a člověka pro stvoření světa. A byl večer a bylo jitro, den šestý. Tento den byl posledním aktem kosmogonické vize a uzavřením celého tvůrčího šestidenního období. Hluboce historickou starobylost biblické kosmogonie potvrzují její spíše konsonantní stopy zachované v jazyce antiky (argumentum ex consensu gentium). Mezi nimi mají zvláštní význam a hodnotu nejstarší tradice Chaldejců, obyvatel Chaldejského Uru, odkud později pocházel sám Abraham, praotec židovského národa. Tyto tradice Chaldejců máme ve zlomkových záznamech chaldejského kněze Berosu (ve 3. století př. n. l.) a co je ještě cennější, v nedávno objevených klínovitých tabulkách t. zv. „Chaldejská geneze“ (v roce 1870 anglický vědec George Smith). V posledně jmenovaném máme paralelu, nápadnou svou blízkostí (ač prostoupenou mnohobožstvím), k biblickým dějinám stvoření: zde, stejně jako v Bibli, rozdělení do šesti po sobě jdoucích aktů, z nichž každý je věnován své vlastní zvláštní tabulce, přibližně stejný obsah každé z těchto tabulek, jako v historii každého z biblických dnů, jejich stejná obecná posloupnost a - což je obzvláště kuriózní - dokonce stejné charakteristické techniky. Vzhledem k tomu všemu se srovnání biblické kosmogonie s daty chaldejské geneze těší velkému zájmu a velkému apologetickému významu (podrobněji viz disertace A. Pokrovského: „Biblické učení o primitivním náboženství“, s. 86–90). Mohlo by vás zajímat: