Глава 1

Както сред светите отци, така и в цялата последваща тълкувателна литература има две основни типични тълкувания на тази дума. Според преобладаващото мнение на някои, това е просто хронологично указание „за началото на създаването на видимите неща“ (Ефрем Сириец), т.е. всичко това, историята на постепенното формиране на което е очертана непосредствено по-долу. Според алегоричното тълкуване на други (Теоф. Ант., Ориген, Амвросий, Августин и др.) думата "в началото" тук има индивидуално значение, съдържащо скрито указание за предвечното раждане от Отца на втората Ипостас на Светата Троица - Сина Божий, в Когото и чрез Когото е завършено цялото творение (Йоан 1:3; Кол. 1:16). Свързаните тук библейски паралели дават право да се комбинират и двете тези тълкувания, тоест как да се намери тук указание за раждането на Сина или Логоса от съвечния Отец и идеалното създаване на света в Него (Йоан 1:1–3, 10, 8:25; Пс. 83:3; 1 Петрово 1:20; Кол. 1:16; Откр. 3:14), и с още по-голямо право да видим тук пряко указание за външното изпълнение на вечните планове на божествената Вселена в началото на времето или, по-точно, заедно със самото това време (Пс. 101:26, 83:12–13, 135:5–6, 145:6; Евр. 1:10; Притчи 8:22–23; Ис. 64:4, 41:1; - тук се използва думата бара, която според общоприетото вярване както на евреите, така и на християните, както и всички последващи библейски употреби, служи преди всичко като израз на идеята за божествено дело (Бит. 1:1, 2:3-4; Ис. 40:28, 43:1; Пс. 149:5; Изх. 34:10; Числа 16:30; Йер. 31:22; Мал. 2:10 и т.н.), има значението на творческа дейност или създаване от нищото (Числа 16:30; Ис. 45:7; Пс. 102:26; Евр. 3:4, 11:3; 2 Мак. 7:28 и т.н.). Това, следователно, опровергава всички материалистични хипотези за света като изначална същност и пантеистичните за него като еманация или изтичане на божество и утвърждава възгледа за него като дело на Създателя, призовал целия свят от несъществуване към съществуване с волята и силата на Своето божествено всемогъщество. Небето и земята, като два специфични противоположни полюса на цялото световно кълбо, обикновено служат в Библията за обозначаване на „цялата вселена” (Пс. 101:26; Ис. 65:17; Йер. 23:24; Зах. 5:9). Освен това мнозина намират тук отделно указание за създаването на видимия и невидимия свят, или ангелите (Теоф. Ант., Василий Велики, Теодорит, Ориген, Йоан Дамаскин и др.). Основата за последното тълкуване е, първо, библейската употреба на думата „небе“ като синоним на обитателите на небето, т.е. ангели (3 Царе 22:19; Мат. 18:10 и др.), и второ, контекстът на този разказ, в който последвалото хаотично безредие се приписва само на една земя, т.е. видимия свят (стих 2), с което „небето“ е отделено от „земята“ и дори, така да се каже, се противопоставя на нея като добре подреден, невидим небесен свят. Потвърждение за това може да се намери както в Стария завет (Йов 38:4-7), така и особено в Новия завет (Кол. 1:16). Битие 1:2. Земята беше безформена и празна, Понятието „земя“ на езика на Библията често обхваща цялото земно кълбо, включително видимото небе като външната му атмосферна обвивка (Бит. 14:19, 22; Пс. 69:35). Именно в този смисъл е употребено тук, както е очевидно от контекста, според който хаотичната маса на тази „земя” впоследствие отдели от себе си небесната твърд и водата (Бит. 1:7). Думите „безформен и празен“, които характеризират примитивната маса, съдържат идеята за „тъмнина, безредие и разрушение“ (Ис. 40:17, 45:18; Йер. 4:23-26), т.е. те дават идеята за състояние на пълен хаос, в което елементите на бъдещата светлина, въздух, земя, вода, а също и всички зародиши на растителния и животински живот все още не се поддават на никакво разграничение. и бяха, така да се каже, смесени заедно. Най-добрият паралел на тези думи е пасажът от Книгата на мъдростта на Соломон, който казва, че Бог е създал света от „грозна материя“ (Мъдри 11:18) и 2 Пет. 3:5. Този мрак беше естествено следствие от липсата на светлина, която все още не съществуваше като отделен самостоятелен елемент, изолиран от първичния хаос едва по-късно, в първия ден от седмицата на творческа дейност. „Над бездната“ и „над водата“. В оригиналния текст има две свързани еврейски думи (tehom и maim), означаващи маса вода, образуваща цяла „бездна“; това показва подобно на разтопена течност състояние на първичната, хаотична субстанция. и Божият Дух се носеше над водите. В обяснението на тези думи тълкувателите се различават доста силно помежду си: някои виждат тук просто указание за обикновен вятър, изпратен от Бога, за да изсуши земята (Тертулиан, Ефрем Сириец, Теодорит, Абен-Ездра, Розенмюлер), други - за Ангел или специална умствена сила, назначена за същата цел (Златоуст, Кайзетан и др.), трети, накрая, за ипостасен Божи Дух (Василий Велики, Атанасий, Йероним и повечето други екзегети). Последното тълкуване е за предпочитане пред другите: то посочва участието в делото на сътворението на третото лице на Светата Троица, Божия Дух, който представлява онази творческа и провиденциална сила, която според общия библейски възглед определя произхода и съществуването на целия свят, без да изключва човека (Бит. 2:7; Пс. 32:6; Йов 27:3; Ис. 34:16; Деян. 17:28 и т.н.). Самото действие на Светия Дух върху хаоса тук се оприличава на действието на птица, която седи в гнездо върху яйца и ги топли с топлината си, за да събуди живот в тях (Втор. 32:11). Това, от една страна, позволява да се различи в хаоса някакво действие на природните сили, аналогично на процеса на постепенно образуване на ембрион в яйце; от друга страна, както тези същите сили, така и техните резултати са поставени в пряка зависимост от Бога. Битие 1:3. И Бог каза: Да бъде светлина. И имаше светлина. За всемогъщия Създател на Вселената една мисъл или дума и изпълнението на тази мисъл или дело са напълно идентични помежду си, тъй като за Него няма пречки, които биха могли да попречат на изпълнението на зараждащото се желание. Следователно Неговото слово е законът за съществуване: „защото Той каза и стана; заповяда и се яви” (Пс. 32:9). След много църковни отци митр. Филарет смята, че в думата „казах“, не без основание, може да се открие тайната на ипостасното Слово, което тук, както и преди Светия Дух, е тайно предоставено от Създателя на света: „Давид и Соломон обясняват това предсказание, които очевидно приспособяват изразите си към Мойсей“ (Пс. 33:6; Притчи 8:22-29). С това Бог не унищожи напълно първоначалната тъмнина, а само установи правилното й периодично заместване със светлина, необходима за поддържане на живота и запазване на силата не само на хората и животните, но и на всички други създания (Пс. 103:20-24; Йер. 33:20, 25, 31:35). Битие 1:5. И Бог нарече светлината ден, а тъмнината нощ. След като отдели светлината от тъмнината и установи правилното им редуване помежду си, Създателят им дава съответните имена, наричайки периода на доминиране на светлината ден, а времето на доминиране на тъмнината - нощ. Светото писание ни дава редица указания за произхода на тази божествена институция (Пс. 103:20-24, 148:5; Йов 38:11; Йер. 33:20). Ние сме лишени от възможността да съдим положително за естеството и продължителността на тези примитивни дни: можем само да кажем, че поне през първите три дни преди създаването на слънцето те, по всяка вероятност, не са били идентични с нашите реални дни. И стана вечер, и стана утро: Завършвайки нашата реч за първия ден от творческата седмица, смятаме за уместно да говорим тук най-общо за тези дни. Въпросът за тях представлява един от най-трудните екзегетически проблеми. Основната му трудност се състои, първо, в определено разбиране на библейските дни на сътворението, и второ, и дори повече, в съответствието на тези дни със съвременните данни от астрономията и геологията. Вече видяхме по-горе, че е доста трудно да приложим нашата обичайна астрономическа мярка с нейната 24-часова продължителност към първите дни на сътворението, предшестващи появата на слънцето, което, както е известно, зависи от движението на земята около оста си и от нейното въртене от едната страна към слънцето. Но ако приемем, че това относително незначително препятствие е премахнато по някакъв начин от силата на божественото всемогъщество, то всичко останало, и самите библейски данни, и разделянето на тези дни на сутрин и вечер, и определен брой, и строгата им последователност, и историческият характер на самото повествование - всичко това говори за строго буквалния смисъл на библейския текст и за астрономическата продължителност на тези библейски дни. Много по-сериозно е друго възражение, идващо от науката, която въз основа на анализа на така наречените геоложки слоеве отброява цяла поредица от геоложки епохи, необходими за постепенното формиране на земната кора и няколко хилядолетия за последователната поява на различни форми на растителен и животински свят върху нея. И така, Библията говори за обикновени дни, а науката говори за цели периоди или епохи. Най-добрият изход от това противоречие е, според нас, така наречената „визионерска“ теория. Според смисъла на тази теория библейският разказ за сътворението на света не е строго научно и действително подробно възпроизвеждане на цялата история на действителния процес на формиране на света, а само най-важните му моменти, разкрити от Бога на първия човек в специално видение (visio). Тук цялата история на произхода на света, развила се в непознато за нас време, премина пред духовния взор на човека под формата на цяла поредица от картини, всяка от които представляваше известни групи от явления, и както общият характер, така и последователността на тези картини бяха вярно, макар и мигновено отражение на действителната история. Всяка от тези визионерски картини формира специална група от явления, които действително се развиват през същия период, който във видението се нарича един или друг ден. Въпросът защо геоложките ери на сътворението са получили името на обикновен „ден” в библейската космогонична визия е сравнително лесен за отговор: защото „денят” е най-удобната, най-простата и най-лесно достъпна хронологична мярка за съзнанието на първобитния човек. Следователно, за да се въведе в съзнанието на първия човек идеята за последователния ред на създаването на света и отделността на неговите процеси, беше най-целесъобразно да се използва вече познатият образ на деня като цялостен и завършен период от време. И така, по въпроса за дните на сътворението, Библията и науката изобщо не се сблъскват помежду си: Библията, което означава обикновени дни, по този начин отбелязва само различни моменти от космогоничната визия, в която Бог благоволи да разкрие на човека историята на вселената; науката, посочваща геоложки епохи и дълги периоди, означава да изследва действителния процес на произхода и постепенното устройство на света; и подобно допускане на научни хипотези ни най-малко не разклаща божественото всемогъщество, за което беше напълно безразлично дали да създаде целия свят в миг на око, дали да прекара цяла седмица върху него или, след като постави известни целесъобразни закони в света, да им даде повече или по-малко естествен ход, водещ до дългосрочно формиране на света. Последното, според нас, е още по-съвместимо с идеята за божествената мъдрост и добротата на Създателя. Визионерската история, която посочихме тук, намираща своите защитници сред отците и учителите на Църквата (св. Йоан Златоуст, св. Григорий Нисийски, Теодорит, Юнилий Африкански), се споделя от много по-нови екзегети (виж повече за това в дисертацията на А. Покровски „Библейското учение за първобитната религия”). Битие 1:6. И Бог каза: Нека бъде твърд всред водите, Твърдта е буквално от оригинала „разпростирам се“, „покривам“, защото така евреите си представят небесната атмосфера, заобикаляща земното кълбо, както е особено ясно изразено в известните думи на псалмопевеца: „разпъваш небесата като шатра“ (Пс. 103:2, 149:4; срв. Ис. 40:22). Тази твърд или атмосферна обвивка на земята, според общия библейски възглед, се счита за родното място на всички видове ветрове и бури, както и на всички видове атмосферни валежи и промени във времето (Пс. 149:4–8, 134:7; Йов 28:25–26, 38:24–26; Ис. 55:10; Мат. 5:45; Деяния 14:17; Евреи 6:7 и т.н.). Битие 1:7. и той отдели водата, която беше под небесната твърд, от водата, която беше над небесната твърд. Последните води тук очевидно означават водна пара, с която обикновено е наситена небесната атмосфера и която, сгъстявайки се с течение на времето, се излива на земята под различни форми, например под формата на дъжд, градушка, скреж, мъгла или сняг. Първата, разбира се, означава обикновена вода, проникнала в целия земен хаос и на следващия, трети ден от сътворението, събрана в специални естествени резервоари – океани, морета и реки. Апостол Петър казва нещо подобно за ролята на водата в процеса на формирането на света (2 Петр. 3:5). За наивния ум на първобитния евреин небесната атмосфера се изобразяваше под формата на някаква твърда гума, която разделяше атмосферните води от земните води; от време на време тази твърда черупка се отваряше на едно или друго място и тогава небесните води се изливаха върху земята през тази дупка. И Библията, която според мнението на светите отци говори на езика на човешките синове и се приспособява към слабостта на нашия ум и слух, не смята за необходимо да прави никакви научни поправки в този наивен светоглед (св. Йоан Златоуст, Теодорит и др.). Библията не ни казва нищо за това как и за колко време се е случил този процес на отделяне на водата от сушата и самоформирането на земната кора, като по този начин се отваря пълен обхват за научни изследвания. В космогоничната визия, с която се занимава Библията, се отбелязва само общият характер и крайният резултат от този трети период на формиране на света или, на езика на библейската визия, третият ден на сътворението. Битие 1:11–12. И Бог каза: Нека земята произведе зеленина, трева, която дава семена [според вида си и по своето подобие, и] плодоносно дърво, което дава плод според вида си, в който е семето му на земята. И така стана. И земята произведе трева, трева, която дава семе според вида си [и подобие], и дърво [плодоносно], което дава плод, в което е семето му според вида си [на земята]. Тези няколко думи на космогонична визия показват цяла грандиозна картина на постепенното възникване на земята на различни видове растителен, органичен живот, произведен от земята не поради спонтанно зараждане, а според специалните сили и закони, дадени й от Създателя. Индикация обаче, че покриването на земята с растения и дървета не е мигновено чудодейно действие, а е било насочено от творческа сила по естествен път, очевидно се крие в самата природа на разглеждания библейски текст, както в обръщението на Бог към земята със заповедта тя да ражда различни видове растения според присъщите й закони, така и в последователността, с която се поддържа списъкът на различните видове тази растителност, който напълно съответства на съвременните данни геология: първо, обикновено зеленина или трева (геологични папрати), след това цъфтяща растителност (гигантски лилии) и накрая дървета (примитивни храсти и дървета), (3 Царе 4:33). Всемогъществото на Твореца, разбира се, изобщо не пострада от това, тъй като първоизточникът на жизнената енергия на земята беше не друг, а самият Бог и Неговата висша мъдрост в такова целенасочено устройство на света се разкри в цялата си сила и очевидна яснота, както изрично посочва апостол Павел на известно място от Посланието до римляните (Рим. 1:20). Битие 1:14. И Бог каза: Да има светила на небесната твърд [за да осветяват земята и] да разделят деня от нощта, Ето една космогонична визия за нов миротворчески период, в който Земята се отдели от Слънчевата система. Самата библейска история за това отново е адаптирана към инфантилния мироглед на първобитния човек: така светилата изглеждат фиксирани върху външната небесна твърд, както всъщност са изобразени в нашето всекидневно, ненаучно въображение. Тук за първи път се посочва истинската причина за разделянето на деня на ден и нощ, която се състои във влиянието на светилата. Това, така да се каже, дава косвено потвърждение на идеята, че трите предишни дни на сътворението не могат следователно да бъдат обикновени астрономически дни, но че те са получили такъв характер в библейския разказ по-късно, като добре известни специфични моменти от космогоничното видение. Библията ни показва тройната цел на небесните тела: първо, те трябва да отделят деня от нощта и слънцето трябва да свети през деня, а луната и звездите трябва да светят през нощта; второ, те трябва да служат като регулатори на времето, тоест различните фази на слънцето и луната трябва да показват периодичната смяна на месеците и сезоните на годината; накрая, тяхната непосредствена цел по отношение на земята е да я осветяват. Първото и последното предназначение на небесните тела са напълно ясни и разбираеми сами по себе си, но средното изисква известно обяснение. Под тези знаци изобщо не трябва да се разбира някакво суеверно почитане на небесните тела или подобни астрологични гадания, които са били широко разпространени сред народите на древния Изток и жестоко осъждан сред избрания Божи народ (Втор. 4:19, 18:10). Но това, според тълкуването на блажени Теодорит, означава, че фазите на луната, както и времената на изгрев и залязване на различни звезди и комети, са служили като полезни насоки за земеделци, пастири, пътници и моряци (Бит. 15:5, 37:9; Йов 38:32-33; Пс. 103:14-23; Мат. 2:12; Лука 21:25). Много рано фазите на луната и положението на слънцето започнали да служат като знаци за разделянето на годината на месеци и обединяването на последните в сезоните - пролет, лято, есен и зима (Пс. 73:16-17). И накрая, впоследствие фазите на луната, особено новолунието, започнаха да играят много важна роля в цикъла на свещените библейски времена или еврейските празници. Битие 1:16. И Бог създаде две големи светила: по-голямата светлина, за да управлява деня, и по-малката светлина, за да управлява нощта, Въпреки че тези велики светила не са посочени тук, става ясно от целия контекст на разказа, както и от съответните библейски паралели, свързани тук (Пс. 103:19, 73:16, 135:7-9, 148:3-5; Йер. 31:35), че тук се имат предвид слънцето и луната. Но ако такова наименование е напълно оправдано от науката, когато се прилага към слънцето, като астрономически център на цялата световна система, то изобщо не издържа на научна критика по отношение на луната, която според точни астрономически данни е една от сравнително малките планети, далеч по-ниска в това отношение дори от земята. Тук имаме ново доказателство, че Библията не излага принципите на науката, а говори на езика на човешките синове, тоест на езика на обикновеното мислене, основано на преки сетивни възприятия, от гледна точка на които слънцето и луната наистина изглеждат най-големите величини на небесния хоризонт. Общото наименование на звездите тук се отнася до всички онези милиони други светове, които, отдалечени от нашата земя в огромни пространства, се появяват с просто око само под формата на малки светещи точки, разпръснати из небето. Не без причина съзерцанието на величествения небосвод трогва и вдъхновява много старозаветни библейски писатели да прославят мъдростта и добротата на Създателя (Пс. 8:3–4, 18:1–6; Йов 38:31–33; Ис. 40:21–22, 25–26, 51:13, 66:1–2; Йеремия 33:22; Откр. 5:8 и т.н.). Битие 1:17–18. и Бог ги постави на небесната твърд, за да светят на земята и да управляват деня и нощта, Създателят, както казва псалмистът, използва луната и звездите, за да управляват нощта (Пс. 136:9), докато изгревът е определен като начало на работния ден на човека (Пс. 103:22-23). Пророк Еремия изразява тази идея още по-ясно, прославяйки Господа Вседържителя, Който „даде слънцето за светлина през деня, наредби за луната и звездите за светлина през нощта” (Ерем. 31:35). Битие 1:20. И Бог каза: Нека водата ражда Терминът „вода“, както е видно от контекста, се използва тук в по-общ и по-широк смисъл - означава не само обикновена вода, но и въздушна атмосфера, която, както вече е известно, на езика на Библията също се нарича „вода“ (Бит. 1: 6–7). И тук, както и преди (Бит. 1:11), в самия образ на библейския израз – „водите да раждат” (или „да се размножават във водите”) отново се загатва за участието на природните агенти в творческия процес, в случая – водата и въздухът като среда, в която Творецът е определил съответните видове животински свят да живеят и да се размножават. влечуги, жива душа; и нека птиците летят над земята, по небесната твърд. Появата на растенията на третия ден беше началото на органичния живот на земята, но все още в неговата най-несъвършена, първична форма. Сега, в пълно съгласие с данните на науката, Библията отбелязва по-нататъшния ход на развитието на този живот на земята, посочвайки конкретно появата на два огромни, свързани класа животни: обитателите на водния елемент и царството на птиците, които изпълват въздушното пространство. Първият от тези класове в еврейския текст се нарича шерец, което не означава само „влечуги или водни влечуги“, както го превеждат нашите руски и славянски текстове, но също така включва риба и всички водни животни като цяло (Лев. 11:10). По същия начин под „пернати птици“ имаме предвид не „само птици, но и насекоми, и изобщо всички живи същества, снабдени с крила, дори ако в същото време не са лишени от способността да ходят и дори да са на четири крака“ (Лев. 11:20-21). Ако, както отбелязахме по-горе, някои указания за действието на природните сили в процеса на генериране на нови видове животински живот са запазени в предишния стих, тогава настоящият стих не оставя никакво съмнение, че всички тези така наречени природни действия в крайна сметка имат своя свръхестествен източник в Бог, който единствен е Създателят на всички неща, в строгия смисъл на думата. Битие 1:21. И Бог създаде големи риби Славянският текст ги нарича големи „китове“, по-близо до еврейския текст, който съдържа думата: таниним, което обикновено означава водни животни с огромни размери (Йов 7:12; Пс. 73:13; Езек. 29:4), големи риби, включително китове (Пс. 103:25; Йона 2:11), голяма змия (Йер. 51:34; Ис. 27:1) и крокодилът (Езек. 29:3) - с една дума, целият клас земноводни или земноводни (Йов 40:20). Това дава ясна индикация, че първоначалните видове земноводни и птици са се отличавали с гигантски размери, което се потвърждава от палеонтологични данни, които разкриват цял ​​огромен клас изчезнали допотопни животни, поразителни с колосалните си размери (ихтиозаври, плезиозаври, гигантски гущери и др.). Битие 1:22. И Бог ги благослови, като каза: Появата на първия реален живот (животно за разлика от растение) е белязана от особен необикновен акт на Създателя - Неговата благословия. По силата на тази творческа благословия всички новосъздадени от Него създания получават способността да се възпроизвеждат „според рода си“, тоест всеки от животинските видове – да възпроизвежда собствения си вид. плодете се и се размножавайте, и напълнете водите на моретата, В еврейския текст и двете думи имат едно и също значение и самото им съчетание, поради естеството на еврейския език, показва особено засилване на съдържащата се в тях идея за естественото възпроизводство на живите същества чрез раждане. и птиците да се множат на земята. Една фина нова характеристика: преди това елементът на птиците се е наричал въздух, като зоната, в която летят (Бит. 1:20), сега се добавя и земята, върху която те изграждат гнездата си и живеят. Битие 1:24. И Бог каза: Нека земята произведе живи същества според видовете им, добитък и пълзящи животни и земни зверове според видовете им. Тук отново, както и в предишните два случая (Бит. 1:11, 20), се посочва някакво влияние на естествените природни сили, в този случай директно от земята. Битие 1:25. И Бог създаде земните зверове според видовете им, и добитъка според видовете им, и всичко, което пълзи по земята, според видовете им. Общото понятие „душа на животните“ тук е разделено на три основни вида: първият от тях е „животни на земята“ - това са диви животни или животни от полета и гори, като например диви котки, рисове, мечки и всички други животни от пустинята (Пс. 79:14, 103:20–21, 49:10, 78:2; Ис. 43:20). Вторият тип от тези животни обхваща доста значителен клас домашни животни, тоест опитомените от хората, които включват: коне, волове, камили, кози и като цяло всички едри и дребни добитък (Бит. 34:23, 36:6, 47:18; Числа 32:26); в по-широк смисъл тук понякога се включват по-големи диви животни, например слонът и носорогът (Йов 40:15). И накрая, третият клас от тези животни се състои от всички онези, които влечуги по земята, пълзят по нея или имат толкова къси крака, че, като вървят по земята, изглежда, че пълзят по нея; това включва всички змии, червеи (Лев.11:42), гущери, лисици, мишки и къртици (Лев.11:29-31). Понякога в по-кратка и не толкова строга реч и трите горни класа земни животни се обединяват в първия от тях, а именно в понятието „земни зверове” (Бит. 7:14). Всички тези животни са били разделени на два пола, което се вижда както от способността им да се размножават според вида си, така и от факта, че примерът на техния живот е отворил очите на първия човек за неговата тъжна самота и по този начин е послужил като причина за създаването на съпруга-помощница, подобна на него (Бит. 2:20). Битие 1:26. И Бог каза: Да създадем човека От тези думи става ясно, че преди да създаде човека, това ново и удивително създание, Бог е провел съвет с някого. Въпросът с кого Бог може да се съвещава все още е изправен пред старозаветния пророк: "Кой разбра духа на Господа и беше Негов съветник и Го научи? С кого се съветва? (Ис. 40:13-14; Рим. 11:34) и най-добрият отговор на него е даден в Евангелието на Йоан, което говори за Словото, което беше с Бога от незапомнени времена и в единение с Него създаде всичко (Йоан 1:2-3) Това сочи към Словото, Логоса, вечния Син на Бога, наричан също „чудесен Съветник“ от пророк Исая (Исая 9:6), Той, под прикритието на Мъдростта, е директно изобразен като най-близкия участник в Бога Творец на всички места на Неговото творение, включително в създаването на „синовете човешки“ (Притчи). 8:27-31). Тази идея се изяснява допълнително от онези тълкуватели, които приписват този съвет на тайната на въплътеното Слово, което благоволи да възприеме телесната природа на човека в единство с Неговата божествена природа (Филип. 2:6-7). Според единодушното мнение на мнозинството от светите отци, разглежданият тук Божествен събор се е състоял с участието на Светия Дух, тоест между всички лица на Света Троица (Ефрем Сирин, Ириней, Василий Велики, Григорий Нисийски, Кирил Александрийски, Теодорит, Августин и др.). Що се отнася до съдържанието на самия този съвет, то чрез името му, според обяснението на митрополит Филарет, а следователно и чрез действието на съвета, в Свещеното Писание са изобразени Божието прозорливост и предопределение (Деян. 2:23), тоест в случая осъществяването на мисълта за сътворяването на човека, която съществува от незапомнени времена в божествения план на Вселената (Деян. 15:18). И така, тук откриваме една от най-древните следи за съществуването в допотопния свят на тайната на Троицата, но след това, според най-добрите тълкуватели, тя е била помрачена в съзнанието на първите хора в резултат на грехопадението, а след това, след Вавилонския пандимон, напълно изчезнала за дълго време от съзнанието на старозаветното човечество, от което дори била умишлено скрита за педагогически цели, а именно, за да не служат на евреите, винаги склонни към политеизъм, ненужно изкушение в това отношение. Еврейската дума тук е Адам. Когато тази дума се използва без член, тя не изразява собственото име на първия съпруг, а служи само като общо съществително за „човек“ като цяло; в този смисъл то се отнася еднакво както за мъжа, така и за жената (Бит. 5:2). Както може да се види от последващия контекст, тази дума е използвана в този смисъл и тук - обозначавайки цялата първична двойка, на която се преподават божествени благословии за размножаване и господство над природата (Бит. 1:27). Използвайки единствено число на общото съществително „човек“, писателят на всекидневието по този начин подчертава по-ясно истината за единството на човешкия род, за което пише авторът на книгата. Деяния казват: „От една кръв Той (Бог) създаде цялата човешка раса“ (Деяния 17:26). по Наш образ [и] по Наше подобие Тук се използват две думи, които са свързани по значение, въпреки че съдържат някои нюанси на мисълта: едната означава идеал, модел на съвършенство; другото е изпълнението на този идеал, копие от посочения образец. „Първото (κατ᾿ εἰκόνα – според образа), – твърди Свети Григорий Нисийски, – имаме чрез сътворението, а последното (καθ᾿ ὁμοΐωσιν – според подобието) правим според нашата воля.“ Следователно, Божият образ в човека представлява неделимо и неизличимо свойство на неговата природа, докато богоподобието е въпрос на свободни лични усилия на човек, които могат да достигнат доста високи степени на своето развитие в човек (Мат. 5:48; Еф. 5:1-2), но понякога могат да отсъстват напълно (Бит. 6:3; Рим. 1:23, 2:24). Що се отнася до самия образ Божи в човека, той се отразява в многото различни сили и свойства на неговата сложна природа: в безсмъртието на човешкия дух (Мъдри 2:23), и в първоначалната невинност (Еф. 4:24), и чистота (Екл. 7:29), и в онези способности и свойства, с които е бил надарен първичният човек за познаване на своя Създател и любов към Него, и в тези царски сили, които първият човек притежава по отношение на всички по-низши създания (Бит. 27:29) и дори по отношение на собствената си жена (1 Кор. 11:3), и по-специално в триединството на неговите основни духовни сили: ум, сърце и воля, които служеха като някакво отражение на божествената троица (Кол. 3:10). Писанието нарича само Божия Син пълно и всесъвършено отражение на божествения образ (Евр. 1:3; Кол. 1:15); човекът е сравнително слабо, бледо и несъвършено копие на този несравним модел, но въпреки това стои в несъмнена семейна връзка с Него и оттам получава правото на името на Неговото семейство (Деян. 17:28), син или дете Божие (Лука 3:38), а също и директно - „образ и слава Божия” (1 Кор. 11:7). Битие 1:27. И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; В самото повторение на паралелни понятия – „по Негов образ“, „по Божи образ“ не може да не се види някакъв намек за участието на различни Лица на Светата Троица в акта на човешкото сътворение, главно на Бог Син, който е Негов пряк изпълнител (по Негов образ). Но поради факта, че Синът е сиянието на Божията слава и образът на Неговата Ипостас, сътворението по Негов образ е същевременно и сътворение по образа на Бог Отец (по Божия образ). Тук също привлича вниманието, че човекът е създаден само „по образ” Божий, а не допълнително „по подобие”, което окончателно потвърждава правилността на изложеното по-горе мнение, че само един образ на Бога представлява вродено свойство на неговата природа, докато богоподобието е нещо различно от това и се състои в една или друга степен на свободно, личностно развитие от човека на свойствата на този божествен образ по пътя на приближаването им към Първообраза. човек... съпруг и съпруга той ги създаде. Погрешно тълкувайки този пасаж, някои (особено равините) искат да видят в него основата за теорията за андрогинността на първо лице (т.е. комбинацията от мъж и жена в едно лице). Но това погрешно схващане най-добре се опровергава от стоящото тук местоимение „тях“, което, ако става дума за един човек, трябваше да има формата за единствено число – „той“, а не „те“ – множествено число. Битие 1:28. И Бог ги благослови и Бог им каза: Плодете се и се размножавайте, и напълнете земята, и владейте я, и владейте над морските риби и над небесните птици и над всичко живо, което се движи по земята. Силата на творческата благословия, веднъж предадена преди това на по-низшите животни, се прилага само за тяхното размножаване; на човека е дадена не само способността да се възпроизвежда на земята, но и правото да я притежава. Последното е следствие от високото положение, което човекът, бидейки образ Божи на земята, е трябвало да заеме в света. Творецът, според Псалмопевеца, което повтаря и Апостолът, „го увенча със слава и чест; Ти го постави владетел над делата на ръцете Си; всичко покори под нозете му: всички овце и говеда, също и полските зверове, небесните птици и морските риби, всичко, което минава по морските пътеки“ (Пс. 8:6-9; Евр. 2:7–9). Това е един от най-добрите изрази на мисълта за величието и красотата на първичния Адам (т.е. човека), възстановен в първоначалното си достойнство, изгубено чрез грехопадението, от втория Адам - ​​нашия Господ Иисус Христос (Евр. 2:9-10). Самото господство на човека над природата трябва да се разбира както в смисъла на използването от страна на човека за негова полза на различните природни сили на природата и нейните богатства, така и в смисъла на пряка служба към него от различни видове животни, преброени тук само в реда на техния последователен произход и според техните най-общи групи. Тази мисъл е съвършено изразена в следните вдъхновени редове на I. Златоуст: "Колко велико е достойнството на душите! Чрез нейните сили се строят градове, пресичат се морета, обработват се полета, откриват се безброй изкуства, опитомяват се диви животни! Но най-важното е, че душата познава Бога, Който я е създал и различава доброто от злото. Човекът сам от целия видим свят изпраща молитви към Бога, получава откровения, изучава природата на небесните неща и дори прониква в божествените тайни! За него съществуват цялата земя, слънцето и звездите, за него са създадени небесата, за него са изпратени и самите ангели, за неговото спасение накрая Отец изпрати Своя Единороден Син!” Битие 1:29–30. И Бог каза: Ето, дадох ви всяка семеносна трева, която е по цялата земя, и всяко дърво, което има плод, което дава семена; - на вас: това ще бъде за храна; И на всички земни зверове, и на всяка небесна птица, и на всяко [пълзящо] нещо, което пълзи по земята, в което има жива душа, дадох всяка зелена трева за храна. Ето и най-старите вести за първобитната храна на човека и животните: за хората това са били различни билки с корените им и дърветата с плодовете им, за животните са били зелени билки. Въз основа на мълчанието на писателя относно месото като хранителен продукт, повечето коментатори смятат, че в първите дни преди потопа или поне грехопадението то не се е консумирало не само от хора, но дори и от животни, сред които следователно не е имало хищни птици или животни. Първите новини за въвеждането на месо и вино в човешката храна датират от ерата след потопа (Бит. 9:3). Човек не може да не види в това специално божествено провидение за всички новосъздадени същества, изразено в загриженост за тяхното запазване и поддържане на техния живот (Йов 39:6; Пс. 103:14-15, 27, 135:25, 144:15-16; Деяния 14:14 и др.). Битие 1:31. И Бог видя всичко, което беше създал, и ето, беше много добро. Окончателната формула на божественото одобрение на цялото дело на творението се различава значително по степента на силата си от всички останали, които го предхождат: ако по-рано, след създаването на различни видове растения и животни, Създателят установи, че тяхното творение Го удовлетворява и е „добро“ (Бит. 1: 4, 8, 10, 12, 18, 21, 25); сега, разглеждайки с един общ поглед цялата картина на вече завършеното творение и виждайки неговата пълна хармония и целесъобразност, Творецът, както казва псалмистът, се зарадва на своето творение (Пс. 103:31) и намери, че то, взето като цяло, „е много добро“, тоест напълно съответства на вечните планове на божественото домостроителство за сътворението на света и човека. И стана вечер, и стана утро: ден шести. Този ден беше последният акт на космогонично видение и заключение на целия творчески шестдневен период. Дълбоката историческа древност на библейската космогония се потвърждава от нейните доста съзвучни следи, запазени в езика на древността (argumentum ex consensu gentium). Сред тях особено значение и стойност имат най-древните традиции на халдейците, жителите на Ур Халдейски, откъдето по-късно идва самият Авраам, прародителят на еврейския народ. Тези предания на халдейците имаме в откъслечните записи на халдейския жрец Бероз (през 3 в. пр. н. е.) и, което е още по-ценно, в наскоро откритите клиновидни плочки на т.нар. “Халдейски генезис” (през 1870 г. от английския учен Джордж Смит). В последното имаме паралел, поразителен по своята близост (макар и пронизан с политеизъм), с библейската история на сътворението: тук, както и в Библията, разделянето на шест последователни действия, от които всяко е посветено на своя собствена специална таблица, приблизително същото съдържание на всяка от тези таблици, както в историята на всеки от библейските дни, същата обща последователност и - което е особено любопитно - същите характерни техники, изрази и дори индивидуални условия. С оглед на всичко това сравнението на библейската космогония с данните от халдейския генезис получава голям интерес и голямо апологетично значение (по-подробно вж. дисертацията на А. Покровски: „Библейско учение за първобитната религия”, стр. 86–90). Може да се интересувате от: