Глава 19

Лот надає гостинність двом Ангелам з небезпекою для свого життя Побут.19:1. І прийшли ті два Анголи в Содом увечері, Оповідання цієї глави є безпосереднім продовженням попередньої: ті два Ангели або чоловіка, про яких сказано, що вони після полуденної трапези у Авраама пішли в Содом (Бут. 18:1–22), тепер, до вечора того ж дня, досягли мети своєї подорожі, тобто. підійшли до воріт Содома. коли Лот сидів біля Содомових воріт. Ворота міста, за звичаєм Стародавнього Сходу, були тим самим, що «агора» у греків, чи «форум» у римлян, тобто. громадським місцем побачення та прогулянки мешканців міста, а також центром усіх судових та торговельних справ (Бут. 23:10, 34:20 ; Втор. 21:19 ; Руф. 4:1–2 ; Прип. 31:23 та ін.). Лот побачив, і встав, щоб зустріти їх, і вклонився обличчям до землі Бут.19:2–3. І сказав: Господи мої! Зайдіть до дому вашого раба, і ночуйте, і вмийте ваші ноги, і встаньте вранці, і підете в дорогу свою. Але вони сказали: ні, ми ночуємо на вулиці. Він же дуже просив їх; І пішли вони до нього, і прийшли до його дому. Він зробив їм частування і випек прісний хліб, і вони їли. Вся поведінка Лота стосовно двох мандрівників, що проходять, зображується тут приблизно тими самими рисами, як і гостинність Авраама в попередньому розділі (Бут. 18:2–8). Звідси видно, що племінник високою мірою успадкував від дядька його дивовижність і гостинність, за що він похваляється і ставиться в приклад для нашого наслідування і в Апостола Павла (Євр. 13:2). Нечестиві содомляни вражаються сліпотою Побут.19:4. Ще не лягли вони спати, як міські жителі, Содомляни, від молодого до старого, весь народ з усіх куточків міста, оточили будинок Слух про прихід до Лота і зупинку в нього двох молодих красивих юнаків (в образі яких зазвичай були Ангели, Мк. 16:5; пор. 1Цар. 29:9 та ін.) встиг поширитися по місту, і ось жителі його, рухомі почасти пустим любить. ), збираються з різних кінців міста, без різниці віку та становища, до будинку Лота. Побут.19:5. І викликали Лота й говорили до нього: Де люди, що прийшли до тебе на ніч? виведи їх до нас; ми пізнаємо їх. З цих слів видно, що поведінка натовпу содомлян, що зібралася, була зухвалою: вона загрожувала як самому Лоту - порушенням його священного обов'язку гостинності, так і ще більше його гостям - наругаю їх честі. На характер останнього виразно вказують слова, що стоять тут: «хай пізнаємо їх» , що мають у Біблії вельми певний, специфічний зміст (Бут. 4:1, 24:16 та ін), що виражає думку про статевий акт. Весь тяжкість злочинної поведінки содомлян полягала в ненормальності і збоченості їхнього статевого почуття, що породжувала протиприродні вади діторослини і мужоложства, що отримали після технічного найменування «содомського гріха». Про широку практику всіх цих жахливих злочинів між безбожними хананеями і особливо серед розпусних содомлян свідчить ціла низка біблійних місць (Лев.18:22; Іс. 3:9; 2Пет. 2:6–8; Юд. 1:7 та ін.). Тому цілком природно, що гості Лота, які відрізнялися молодістю та красою, могли з особливою силою збудити хтиві бажання содомлян. Побут.19:6. Лот вийшов до них до входу, і замкнув за собою двері, З небезпекою для власного життя Лот виходить до цього озвірілого натовпу і спочатку ласкою, а потім навіть і жертвою намагається відхилити її від її злочинного наміру. Побут.19:7. І сказав він: Брати мої, не чиніть зла. Звертаючись до них з таким братнім привітанням, Лот думав пробудити в них найкращі почуття і вплинути на їхню розсудливість; але це було марно, оскільки, за панування розбещеності нижчих інстинктів, все вищі і шляхетні почуття були вже мертві у содомлян. Побут.19:8. ось, у мене дві дочки, які не пізнали чоловіка; краще я виведу їх до вас, робіть із ними, що вам завгодно, тільки людям цим не робіть нічого, бо вони прийшли під дах мого дому. Бачачи безуспішність свого умовляння, Лот вирішується на крайній засіб; заради порятунку честі своїх гостей він готовий пожертвувати честю своїх незаміжніх, хоч уже й заручених (Бут. 19:14), дочок. Блаженний Августин робить закид Лоту за таку пропозицію, але святий Іоанн Златоуст і більшість інших тлумачів бачать у ньому акт самопожертви, або, принаймні, найкращий вихід із його вкрай скрутного становища; «з двох лих (наругання гостей, або позбавлення честі дочок) він обирає менше», як каже святий Амвросій Медіоланський. Побут.19:9. Але вони сказали: Іди сюди. І сказали: Ось прибуль, і хоче судити? тепер ми гірше вчинимо з тобою, ніж із ними. Спосіб життя і поведінки праведного, що живе в суспільстві закоренілих грішників, є німим, проте дуже красномовним викриттям останніх. У подібному саме становищі знаходився і Лот, живучи серед содомлян і щодня мучившись, дивлячись на їхнє беззаконня, як каже Апостол Петро (2Пет. 2:8). Вбачаючи в ньому людину зовсім іншого настрою, содомляни і без того плекали до нього ворожі почуття (2Пет. 2:7). Тепер же, коли Лот наважився виступити до них з умовлянням і перешкодити їх мерзенним намірам, обурення содомлян на нього зростає настільки, що починає загрожувати його життю. І дуже приступали до цього чоловіка, до Лота, і підійшли, щоб виламати двері. Тобто. вже розпочали здійснення своїх загроз. Побут.19:10. Тоді ті чоловіки простягли руки свої, і ввели Лота до себе в дім, і двері замкнули. Нагороду за великодушний захист їхньої честі, небесні гості Лота, рятують тепер його в критичну для нього хвилину; цим дивом вони вперше виявили перед Лотом свою справжню природу. Побут.19:11. а людей, що були при вході до дому, вразили сліпотою, від малого до великого, так що вони змучились, шукаючи входу. На думку більшості екзегетів, покарання шалених содомлян був простої фізичної сліпотою, чи повним позбавленням їхнього зору, а полягало у сліпоті розуму і зовнішніх почуттів, тобто. в деякому безладді відчуттів і уяви, що перешкоджав їм розрізняти і впізнавати предмети, на кшталт поразки аналогічною сліпотою сирійських військ за молитвами пророка Єлисея (4Цар. 6:15–20) або сліпоти Савла (Дії 9:8–9) і вол. Лот виводиться Ангелами із Содому і рятується втечею до Сигору. Побут.19:12. Сказали ті мужі Лоту: Хто в тебе є ще тут? чи зять, чи сини твої, чи дочки твої, і хто б не був у тебе в місті, всіх виведи з цього місця, В нагороду за надану Лотом високу гостинність і на згадку про клопотання Авраама (Бут. 18:23–32 ; пор. Бут. 19:29) Господь виявляє особливу милість дому Лота, обіцяючи спасіння всім його членам, кого б тільки не захопив Лот. Побут.19:13. бо ми вигубимо це місце, бо великий зойк на мешканців його до Господа, і Господь послав нас знищити його. Зойки нещасних, зганьблених і пригнічених содомлянами, що не знаходили собі справедливого суду тут на землі, дійшли до небес і там знайшли собі всеправедного Суддю та належного Воздаятеля (Бут. 4:10, 18:20). І оскільки жителі Содома довели свою повну нерозкаяність, так що продовження їхнього життя лише збільшувало б ступінь їхньої винності, то правосудний Бог і наважується припинити таке їхнє існування на кшталт того, як Він колись вчинив і з усім допотопним людством (Бут. 6:5–7). Побут.19:14. І вийшов Лот, і говорив із зятями своїми, що брали за себе дочок його, і сказав: Устаньте, вийдіть із цього місця, бо Господь вигубить це місто. Але зятям його здалося, що він жартує. Деяке здивування викликає тут та обставина, що в Лота вже були зяті, тоді як вище було сказано, його дві дочки ще не знали чоловіків (Бут. 19:8). Воно зазвичай вирішується так, що дочки Лота були вже заручені і перебували, так би мовити, напередодні самого шлюбу, так що Лот у цьому сенсі міг заздалегідь назвати їхніх наречених своїми зятями. Очевидно, що й ці наречені зяті Лота були справжніми содомлянами не тільки за тілом, а й за духом, оскільки з недовірою та сміхом поставилися до пропозиції Лота (Лк. 17:28–36). Бут.19:15–16. Коли зійшла зоря, Анголи почали квапити Лота, говорячи: Устань, візьми жінку твою та двох дочок твоїх, які в тебе, щоб не загинути тобі за беззаконня міста. І як він зволікав, то мужі ті Ангели, з милості до нього Господньої, взяли за руку його та жінку його, і двох дочок його, і вивели його, і поставили його поза містом. «Здається, недовірлива усмішка зятів дещо подіяла на слабкого характером Лота, і він сам став вагатися залишати місто, шкодуючи, мабуть, майно і не цілком упевнений у пророкуванні Ангелів. Тому Ангели «з милості Господньої» виводять його силою» (Властов). Привертає увагу також і те, що тут вперше двоє чоловіків точно названі Ангелами (Бут. 19:15). Побут.19:17. Коли ж вивели їх геть, один із них сказав: На підставі всього наступного контексту (Бут. 19:18, 21, 24) в цьому одному Ангелі, який владно веде від свого обличчя всю подальшу бесіду з Лотом, більшість коментаторів справедливо вбачає того самого «Ангела Єгови», Який виступав головною дійовою особою і в попередньому розділі (18). «Душа» тут взята, як синонім «життя», як її основна сутність. не оглядайся назад і ніде не зупиняйся на околиці цій; рятуйся на гору, щоби тобі не загинути. Побут.19:22. поспішай, рятуйся туди, бо Я не можу зробити справи, доки ти не прийдеш туди. Тому й названо місто це: Сигор. Снижаясь до прохання, хоч і слабкого волею, але чистого душею, Лота, Господь як щадить заради нього маленьке місто Сигор, а й відкладає покарання інших міст до приходу Лота в Сигор. Ім'я цього міста з єврейського, точніше - "Цоар", означає в дослівному перекладі: "малий, невеликий"; цим самим вказується і причина його перейменування: саме наполеглива вказівка ​​Лота на його незначність (Бут. 19:20). Раніше ж це містечко мало назву «Біли» (Бут. 14:2). Більшість вчених географів Палестини вважає, що це містечко лежало в самому південному пункті Йорданської долини (Бут. 13:10; Втор. 34:3), на годину шляху на південний схід від Мертвого моря, в тій місцевості, яка тепер називається Ширбет es-Safia. Сліди його існування є і від епохи римського панування Ζόαρα у Стеф. Візан., і від часу хрестових походів ("Согар" або "Цогар", на ім'я якого і саме Мертве море називається ще "морем Цогар"). Бут.19:24–25. І пролив Господь на Содом та Гоморру дощем сірку та огонь від Господа з неба, І скинув міста ці, і всю околицю цю, і всіх мешканців цих міст, і [все] виростання землі. Тут, насамперед, зупиняє у собі деяка неприродність висловлювання: «і пролив Господь... від Господа» . За поясненням батьків і вчителів Церкви (Ігнатій Богоносець, Іоанн Златоуст, Іустин Філософ, Афанасій Олександрійський, Кіпріан, Тертуліан та ін.), тут дано роздільну вказівку на дві особи Пресвятої Трійці: на Бога-Отця і Бога-Сина. Син Божий або Ангел Господній (Ангел Єгови), Він же і Логос, був на землю і діяв ім'ям Бога-Отця, Який, за словом Святого Письма, сам не судить світ, але весь цей суд віддав Сину (Ів. 5:22–23; 2Фес. 6:2; 19:15). Аналогічний випадок маємо ми у другому посланні Ап. Павла до Тимофія, де Апостол молиться за раба Онисифора, щоб «Господь сподобив його знайти милість від Господа в день він» (2Тим. 1:18). Що стосується характеру самої катастрофи, що вибухнула над чотирма містами Пентополя (Содомом, Гоморою, Адмою і Севоімом) ( Втор. 29:23 ; Ос. 11:8 ), то, ґрунтуючись на даних самого тексту ( «дощем сірку і вогонь до не беручися до неба») паралелі ( Втор. 29:23 ; Єр. 49:18, 50:40 ; 2Пет. 2:6 ), свідчення Йосипа Флавія і дослідження новітніх вчених, можна припускати, що вона була двоякого роду: почалася вона страшним вулканічним виверженням, що супроводжувалося що покривали собою долину Сіддім (Бут. 14:10); а закінчилася затопленням усієї цієї долини із сусіднього солоного озера, що настало внаслідок сильного зниження ґрунту, що утворився після вулканічного виверження. Так Бог часто користується природними діями та явищами для виявлення Своєї верховної волі. Чудово, що море, що утворилося на місці колись квітучої Йорданської долини Сіддім і звичайно відоме у нас під ім'ям «Мертвого», у Святому Письмі ніде не носить такого епітету, а називається або морем рівнини (Вт. 3:17). 34:3); обидві останні назви цілком виправдовують вищенаведений здогад про характер небесної кари, що відбулася над безбожними містами. Нарешті, на користь того ж припущення говорять і наукові дослідження новітніх географів Палестини, за обчисленнями яких різниця в глибині північної (давньої) і південної (згодом утворилася) частини Солоного моря сильно впадає в очі, так як досягає майже 800 футів, і мимоволі змушує їх припускати. До цього ж слід додати, що на південному березі моря час від часу знаходять великі асфальтові брили, що викидаються з морського дна, явно вулканічного походження. Дружина Лотова звертається до соляного стовпа. Побут.19:26. А дружина Лотова озирнулася за ним, і стала соляним стовпом. Що покарання дружини Лота за неслухняність наказу Ангелів (Бут. 19:17), що служило вираженням її співчуття до безбожних, не алегорія, як думали деякі, а дійсний, історичний факт, про це свідчить автор кн. Премудрості Соломона (Прем. 10:7–8) і сам Господь наш Ісус Христос (Лк. 17:32). Припускають, що в той самий момент, коли дружина Лота зупинилася, щоб поглянути на місто, вона була охоплена руйнівним, вулканічним вихором, який не тільки миттєво в тому самому становищі вбив її, але й покрив свого роду асфальтовою корою; з часом ця скам'яніла форма прийняла на себе і цілу низку соляних відкладень з соляного моря, що тут утворилося, і таким шляхом згодом перетворилася на велику соляну брилу, або соляний стовп. Йос. Флавій наводить переказ, згідно з яким на один із соляних стовпів поблизу Мертвого моря вказували, як на залишки дружини Лота (Іудейські Давн. 1, 11, 4), а сучасні араби і досі називають цим ім'ям соляний стовп, близько 40 фут. висоти, на схід від містечка «Усдум», співзвучного з біблійним «Содомом». Бут.19:27–28. І встав Авраам рано вранці [і пішов] на місце, де стояв перед лицем Господа, і прийшов до Кодому й Гоморри, і побачив на весь простір околиці: ось дим підіймається з землі, як дим із печі. Цим зауваженням побутописача вся ця розповідь ставиться у найтісніший зв'язок із попереднім клопотанням Авраама про спасіння праведних у цих безбожних містах (Бут. 18:22–32). Водночас воно ще раз підтверджує наше припущення про страшний землетрус та пожежу, жертвою яких упали приречені на загибель міста. Побут.19:29. І сталося, коли Бог винищував усі міста околиці цієї, згадав Бог про Авраама і вислав Лота з-поміж винищення, коли скидав міста, в яких жив Лот. тож напоїмо батька нашого вином, і переспимо з ним, і відновимо від батька нашого плем'я. І напоїли батька свого вином тієї ночі; І ввійшла старша, і спала з батьком своїм. а він не знав, коли вона лягла і коли встала. Другого дня старша сказала молодшій: ось, я спала вчора з моїм батьком; напоїмо його вином і цієї ночі; і ти увійди, спи з ним, і відновимо від батька нашого племені. І напоїли батька свого вином і цієї ночі; І ввійшла молодша, і спала з ним. і він не знав, коли вона лягла і коли встала. І стали обидві дочки Лотові вагітними від батька свого, Заключний розділ досліджуваної глави містить у собі сумну історію падіння Лота. Лот, все життя був живим викриттям содомлян за чистотою своїх вдач (2Пет. 2:7), під кінець свого життя сам, певною мірою, уподібнився їм, вступивши в злочинний зв'язок зі своїми дочками. Подібні протиприродні зв'язки рідко практикувалися навіть у язичників (1Кор. 5:1), а в законі Мойсеєвому за них прямо призначалася смертна кара (Лев. 18:6–7, 29; Втор. 27:22). Не дивно, що багатьом екзегетам вся ця розповідь видається вкрай спокусливою і малоймовірною. Але вдумливіший аналіз тексту та прийняття до уваги всіх побічних обставин значно усвідомлюють справу. Що стосується особистості самого Лота, то більшу половину його провини, як і колись провини Ноя (Бут. 9:21), знімає ту обставину, що злочинне діяння вчинено було їм у стані сп'яніння і без будь-якої свідомості його значення, як це ясно двічі підкреслюється біблійним текстом (33). Набагато важче, звичайно, виправдати поведінку дочок Лота, з боку яких ясно видно обдуманий намір та підступний план. Але й тут можна вказати цілий ряд обставин, що пом'якшують їхню провину: по-перше, вчинком їх, як ясно видно з тексту, керувала не залюбка, а похвальна намір відновити згасаюче насіння батька (Бут. 19:32, 34); по-друге, вдалися до цього засобу, як до єдиного результату в їхньому становищі, оскільки вони, за свідченням тексту, були переконані, що, крім батька, вони не мають більше жодного чоловіка, від якого вони могли б отримати потомство (Бут. 19:31). Таке хибне переконання склалося в них або тому, що вони вважали все інше людство загиблим, або, що ймовірніше, тому, що ніхто не хотів спілкуватися з ними, як вихідцями з проклятих Богом міст. Нарешті, поясненням, отже, і деяким вибаченням вчинку дочок Лота служать умови обстановки всієї попередньої життя у суспільстві розбещених содомлян і під безпосереднім впливом матері, яка недалеко пішла від своїх співгромадян. Бут.19:37–38. І породила старша сина, і назвала ім'я йому: Моав. Він батько Моавітян дотепер. І молодша також породила сина, і назвала йому ім'я: Бен-Аммі. Він батько Аммонітян дотепер. Через свою взаємну спорідненість моавітяни і амонітяни і в Біблії нерідко виступають разом. Як діти гріха і беззаконня, вони є в Біблії предметом прокляття та огиди (Втор. 23:3 ; 3Цар. 11:6–7 ; Іс. 16:12–14 ; 1Пар. 20:3 ), але, як споріднені за тілом обраному народові єврейському. 48:47, 49:6). Вам може бути цікаво: