Глава 19

Лот показује гостопримство два анђела ризикујући свој живот Ген.19:1. И та два анђела дођоше у Содому увече, Приповедање овог поглавља служи као директан наставак претходног: она два Анђела или човека, за које се каже да су после подневног оброка са Аврамом отишли у Содому (Пост. 18, 1-22), сада, увече истог дана, стигли су до циља свог путовања, тј. када је Лот седео на вратима Содоме. Градске капије, према обичају старог Истока, биле су исте као „агора“ за Грке, односно „форум“ за Римљане, односно јавно састајалиште и шетња за становнике града, као и средиште свих судских и трговачких послова (Пост 23:10, 34:20.; Пнз. 19:12; Пнз. 31:23 итд.). Лот је видео и устао им у сусрет и поклонио се лицем до земље Пост.19:2–3. и рече: господо моја! иди у кућу слуге свога и преноћи, и опери ноге своје, и устани ујутру и иди својим путем. Али они су рекли: не, ми ћемо преноћити на улици. Силно их је молио; и одоше к њему и дођоше кући његовој. Направио им је храну и испекао бесквасни хлеб, и они су јели. Целокупно Лотово понашање у односу на двојицу странаца у пролазу овде је осликано приближно истим цртама као и Аврамово гостопримство у претходном поглављу (Пост. 18: 2–8). Из овога је јасно да је синовац у великој мери наследио од стрица љубав према гостопримству и гостопримству, због чега га хвали и даје нам за пример и апостол Павле (Јевр. 13,2). Зли Содомити су погођени слепилом Ген.19:4. Још нису легли када су градски становници, Содомити, од младих до старих, сав народ из целог града, опколили кућу Глас о доласку код Лота и боравку код њега двојице младих згодних младића (у лику којих су се обично јављали анђели, Мк 16,5; уп. 1. Самуилова 29,9 и др.) успела је да се прошири градом, па се његови становници, делом вођени празном радозналошћу, а још више злочиначким намерама, окупљају из различитих делова града (Пост. 5). и положај, у Лотову кућу. Ген.19:5. и дозваше Лота и рекоше му: „Где су људи који су дошли код тебе да преноче?“ изнесите нам их; познаћемо их. Из ових речи је јасно да је понашање окупљене гомиле Содомаца било пркосно: претило је и самом Лоту – кршењем његове свете дужности гостопримства, а још више његовим гостима – повредом њихове части. О карактеру потоњег јасно говоре речи: „да их упознамо“, које у Библији имају сасвим одређено, специфично значење (Пост. 4:1, 24:16, итд.), изражавајући идеју о полном односу. Цела тежина злочиначког понашања Содомаца лежи у абнормалности и изопачености њихових сексуалних осећања, што је довело до неприродних порока злостављања деце и содомије, која је касније добила технички назив „Грех Содоме“. Бројни библијски одломци сведоче о широко распрострањеној пракси свих ових монструозних злочина између злих Хананаца и посебно међу поквареним Содомитима (Лев. 18:22; Иса. 3:9; 2. Пет. 2:6–8; Јуда 1:7, итд.). Стога је сасвим природно да су Лотови гости, истакнути својом младошћу и лепотом, могли са посебном снагом да изазову пожудне жеље Содомаца. Ген.19:6. Лот је изашао на њихов улаз и закључао врата за собом, Ризикујући сопствени живот, Лот излази на ову бруталну гомилу и прво са наклоношћу, а потом чак и жртвом, покушава да је одврати од њене злочиначке намере. Ген.19:7. и рече [им]: Браћо моја, не чините зла; Обраћајући им се таквим братским поздравом, Лот је мислио да у њима пробуди најбоља осећања и утиче на њихову разборитост; али то је било узалуд, пошто су, под доминацијом необузданости нижих нагона, сва виша и племенита осећања већ била мртва код Содомаца. Ген.19:8. Ето, имам две кћери које нису познале мужа; Радије бих ти их извео, ради са њима шта хоћеш, само немој овим људима ништа, пошто су ми дошли под кров куће. Видевши узалудност свог опомене, Лот се одлучује на крајње средство; Да би сачувао част својих гостију, спреман је да жртвује част својих неудатих, иако већ заручених (Пост. 19,14), кћери. Свети Августин замера Лоту због таквог предлога, али свети Јован Златоусти и већина других тумача у томе виде чин самопожртвовања, или бар најбољи излаз из његове изузетно тешке ситуације; „Од два зла (скрнављења гостију или лишавања части кћери) бира мање“, како каже свети Амвросије Милански. Ген.19:9. Али они [му] рекоше: дођи овамо. А они рекоше: ево странца који хоће да суди? сада ћемо се према вама понашати горе него што бисмо према њима. Начин живота и понашања праведника, који живе у друштву окорелих грешника, тиха је, али ипак врло елоквентна осуда ових последњих. У сличном положају био је и Лот, живећи међу Содомитима и свакодневно страдајући, гледајући на њихова безакоња, како каже Апостол Петар (2. Петр. 2,8). Видевши у њему особу сасвим другачијег расположења, Содомци су већ имали непријатељска осећања према њему (2. Петр. 2,7). Сада, када се Лот усудио да им дође са опоменом и спречи њихове подле намере, огорчење Содомаца против њега се толико повећава да почиње да му прети животу. И приђоше веома близу овом човеку, Лоту, и приђоше да разваљују врата. Оне. већ су почели да извршавају своје претње. Ген.19:10. Тада људи пружише руке и уведоше Лота у своју кућу, и закључаше врата; Као награду за великодушну одбрану њихове части, Лотови небески гости сада га спасавају у критичном тренутку за њега; овим чудом су Лоту први пут открили своју праву природу. Ген.19:11. а људи који су били на улазу у кућу заслепели су, од најмањег до највећег, тако да су били исцрпљени док су тражили улаз. Према мишљењу већине егзегета, казна избезумљених Содомаца није била просто физичко слепило, или потпуно лишење вида, већ се састојала у слепилу ума и спољашњих чула, односно у неком поремећају сензација и маште, који их је спречавао да разликују и препознају предмете, као што је пораз сличног праблијског пропаља, пораза сличног праблија. Јелисеја (2. Царевима 6:15–20) или Саулова слепила (Дела 9:8–9) и врача Елиме (Дела 13:11). Лота су анђели извели из Содоме и побегао је у Зоар Ген.19:12. Људи су рекли Лоту: Кога још имаш овде? зета, синове своје или кћери своје, и кога год имаш у граду, изведи их све из овога места, Као награду за високо гостопримство које је показао Лот и у знак сећања на Авраамово заступништво (Пост. 18,23–32; уп. Пост. 19,29), Господ показује посебну милост Лотовој кући, обећавајући спасење свим њеним члановима, ма кога Лот узео са собом. Ген.19:13. јер ћемо уништити ово место, јер је вапај његових становника ка Господу велики, и Господ нас је послао да га уништимо. Повици несрећних, руганих и тлачених од Содомаца, који овде на земљи нису нашли прави суд за себе, допрли су до неба и тамо су се нашли као свеправедни Судија и дужни Делитељ (Пост. 4:10, 18:20). А пошто су становници Содоме доказали потпуно непокајање, да би наставак њиховог живота само повећао степен њихове кривице, праведни Бог одлучује да оконча њихово постојање на исти начин као што је то некада учинио са целим препотопним човечанством (Пост. 6, 5-7). Ген.19:14. И изиђе Лот и рече својим зетовима, који су се женили његовим кћерима, и рече: Устаните, идите с овога места, јер ће Господ уништити овај град. Али зетови су мислили да се шали. Одређену забуну овде изазива чињеница да је Лот већ имао зетове, док као што је горе речено, његове две ћерке још нису познавале мужеве (Пост. 19:8). Обично се решава тако да су Лотове ћерке већ биле верене и биле су, да тако кажем, уочи саме женидбе, да би Лот у том смислу могао унапред назвати своје просце својим зетовима. Очигледно је да су ови именовани Лотови зетови били прави Содомити не само по телу, већ и по духу, јер су на Лотов предлог реаговали са неповерењем и смехом (Лк. 17:28–36). Пост.19:15–16. Када је свануло, анђели су почели да пожурују Лота говорећи: Устани, узми жену своју и две кћери своје које су с тобом, да не погинеш због безакоња града. И док је одлагао, они људи [Анђели], по милости Господњој према њему, узеше њега и његову жену и његове две кћери за руке, и изведоше га и метнуше ван града. „Изгледа да је неверни осмех његових зетова донекле деловао на Лота, слабог карактера, те је и сам почео да оклева да напусти град, вероватно штедећи своје имање и не верујући сасвим у предсказање Анђела. Зато га Анђели „по милости Господњој“ изводе на силу“ (Властов). Такође је вредно пажње да се овде први пут два мужа дефинитивно називају анђели (Пост. 19:15). Ген.19:17. Када су их извели, један од њих је рекао: На основу читавог каснијег контекста (Пост. 19:18, 21, 24) у овом једном Анђелу, који ауторитативно води у своје име читав даљи разговор са Лотом, већина коментатора с правом види истог „Анђела Јехове“ који је био главни лик у претходном поглављу (18). „Душа” се овде узима као синоним за „живот”, као његова главна суштина. не осврћи се и не заустављај се нигде у овој близини; бежи у гору да не погинеш. Непосредни смисао такве забране био је да се убрза Лотов бег, јер свако одлагање и заустављање може угрозити његову смрт, а даљи, морални смисао је био да би такав опроштајни поглед на град који је Лот напустио сведочио о његовој симпатији и жаљењу за овим градом, који би, угледавши се на небеску казну, избио у цензус над њим самим собом. суровост Његовог суда. Коначно, свако враћање уназад се такође не одобрава јер указује на недостатак снаге карактера и воље код особе и на извесну прекорну неодлучност у њој да следи једном изабрани пут (Матеј 24:18; Фил. 3:13–14, итд.). Постање 19:18–19. Али Лот им рече: Не, Учитељу! Гле, слуга Твој нађе милост у очима Твојим, и велика је милост Твоја коју си ми учинио, да си спасио живот мој; али не могу да побегнем у гору, да ме несрећа не снађе и да умрем; Планине су одређене као место спасења за Лота и његову породицу – по свој прилици, планине Моаба, које окружују долину Јордана на истоку. Али и овде он открива недостатак храбрости и слабост воље, искушавајући божанску милост својим кукавичким захтевом. Ген.19:20. Сада, ближе је трчању овом граду, мали је; Потрчаћу тамо - мали је; и живот мој биће сачуван [Тебе ради]. Обузет кукавичким очајањем, Лот мисли да неће стићи да стигне до тако удаљене тачке као што су Моавске планине, и моли се Господу да му дозволи да се склони на пола пута до њих, у један мали град, који је у спомен на овај догађај добио име Зоар (Пост. 19, 22). Лот два пута разоткрива нарочиту безначајност ове варошице, с једне стране, да би се утолико лакше приклонио Господу његовом захтеву, с друге, и зато што да би показао да у њему, као у малом граду, није било оне страшне изопачености која је владала у великим градовима, и да је због тога могао пре бити поштеђен пропасти од других. Ген.19:22. пожурите и бежите тамо, јер не могу да радим ништа док не стигнете тамо. Зато се овај град зове Зоар. Снисходећи захтеву Лоту, иако слаба у вољи, али чисте душе, Господ не само да поштеди мали град Соар ради њега, већ и одлаже казну преосталих градова док Лот не стигне у Сиор. Име овог града са хебрејског, тачније - "Тзоар", значи у дословном преводу: "мали, мали"; Ово такође указује на разлог за његово преименовање: то је било Лотово инсистирање на његовој безначајности (Пост. 19:20). Раније се овај град звао „Бели“ (Пост. 14:2). Већина учених географа Палестине верује да је овај град лежао на најјужнијој тачки долине Јордана (Пост 13:10; Поновљени текст 34:3), сат времена путовања југоисточно од Мртвог мора, у области која се данас зове Ширбет ес-Сафија. Постоје трагови његовог постојања из доба римске владавине Ζοαρα у Штефу. византијског, а из времена крсташких ратова („Согар“ или „Цогар“, по чијем имену се само Мртво море назива и „Цогарово море“). Пост.19:24–25. И обасу Господ на Содому и Гомору сумпор и огањ од Господа с неба, и срушио је ове градове, и сву ову област, и све становнике ових градова, и [све] раст земље. Овде, пре свега, пажњу привлачи извесна неприродност израза: „и Господ проли... од Господа“. По објашњењу отаца и учитеља Цркве (Игњатије Богоносац, Јован Златоуст, Јустин Филозоф, Атанасије Александријски, Кипријан, Тертулијан и др.), овде се даје посебно навођење два лица Свете Тројице: Бога Оца и Бога Сина. Син Божији или Анђео Господњи (Анђео Јеховин), Он и Логос, јавили су се на земљи и деловали у име Бога Оца, који, по речи Светог Писма, сам не суди свету, него је сав овај суд дао Сину (Јован 5,22–23; 2 Сол. 19:15). Сличан случај имамо у другом писму Ап. Павла Тимотеју, где се Апостол моли за слугу Онисифора, да га „удостоји Господ да у онај дан прими милост од Господа“ (2 Тим. 1,18). Што се тиче природе саме катастрофе која је избила над четири града Пентопоља (Содома, Гомора, Адма и Зебоим) (5 Мојс. 29, 23; Ос. 11, 8), онда, на основу података самог текста („даћемо кишу сумпор и огањ... са неба“), као и узимајући у обзир пара. Јер 49:18, 50:40), сведочење Јосифа Флавија, може се претпоставити да је било две врсте: почела је страшном вулканском ерупцијом, праћеном пожаром катранских мочвара и извора у Сиим. и завршило се плављењем целе ове долине из суседног сланог језера, које је настало као последица јаке депресије тла настале после вулканске ерупције. Дакле, Бог често користи природне акције и појаве да би открио своју суверену вољу. Занимљиво је да море, настало на месту некада цветајуће долине Јордана у Сидиму и које нам је обично познато под именом „Мртво“, не носи такав епитет нигде у Светом писму, већ се назива или морем равнице (5 Мојс. 3:17) или Сланим морем (Пост. 34:34; Нум. 14); оба презимена у потпуности оправдавају горње нагађање о природи небеске казне извршене над опаким градовима. Коначно, исту претпоставку поткрепљују и научна истраживања најновијих географа Палестине, према чијим прорачунима је разлика у дубини северног (древног) и јужног (касније формираног) дела Сланог мора веома упадљива, јер достиже скоро 800 стопа, и нехотице нас наводи на претпоставку да имају различито порекло. Овоме треба додати да се на јужној обали мора с времена на време нађу велики асфалтни блокови, очигледно вулканског порекла, избачени са морског дна. Жена Лотова претвара се у стуб од соли Ген.19:26. Жена Лотова погледа иза њега и постаде стуб од соли. Да казна Лотове жене због непоштовања заповести анђела (Пост. 19, 17), која је послужила као израз њеног саосећања према злима, није алегорија, како су неки мислили, већ стварна, историјска чињеница, о томе сведочи аутор књиге. Премудрост Соломонова (Мудр. 10:7–8) и самог Господа нашег Исуса Христа (Лука 17:32). Претпоставља се да ју је баш у тренутку када је Лотова жена застала да погледа град захватио разорни, вулкански вихор, који ју је не само моментално убио у истом положају, већ и прекрио својеврсном асфалтном кором; овај фосилизовани облик је временом попримио и читав низ наслага соли из сланог мора које је овде настало и на тај начин се временом претворило у велики слани блок, односно стуб соли. Јосиф Флавије наводи легенду према којој је један од сланих стубова у близини Мртвог мора истакнут као остаци Лотове жене (Јеврејски древни 1, 11, 4), а савремени Арапи и данас називају слани стуб, око 40 стопа, овим именом. висова, источно од града „Усдум“, у складу са библијском „Содомом“. Пост.19:27–28. И устаде Аврам рано ујутру [и отиде] на место где стајаше пред Господом, и погледа на Содому и Гоморпу и сву околину и виде: гле, диже се дим из земље као дим из пећи. Ова примедба писца свакодневног живота ставља читаву причу у најближу везу са Аврахамовом претходном молбом за спасење праведника у овим злим градовима (Пост. 18:22–32). Истовремено, то још једном потврђује нашу претпоставку о страшном земљотресу и пожару, којима су страдали градови осуђени на уништење. Ген.19:29. И догоди се, када је Бог разорио [све] градове око овог места, да се Бог сети Аврама и посла Лота изсред разарања, када је срушио градове у којима је Лот живео. Ове речи много објашњавају како о постојаности Авраамовог заступништва за спасење Содомаца, чак и ради десеторице праведника (број коме се можда приближио број чланова Лотове породице), тако и о посебној наклоности и милости Божијој према Лоту, упркос његовом извесном оклевању и кукавичлуку. У исто време, ова чињеница је елоквентан доказ о томе колико „може бити од помоћи усрдна молитва праведника“ (Јаковљева 5:16). Ген.19:30. И изиђе Лот из Сиора и стаде да живи у гори, и његове две кћери с њим, јер се бојао да живи у Сиору. И он је живео у пећини, а са њим су биле његове две кћери. Упркос допуштењу које је Бог дао Лоту да живи у Сиору (Пост. 19,21–22), он још једном показује свој кукавичлук: бежи од њега и скрива се у планинама, вероватно у самим моавским планинама, које му је првобитно одредио сам Бог као сигурно уточиште (Пост. 19,17). Порекло Моаваца и Амонаца Пост 19:31–36. А старији рече млађем: Отац наш је стар, и нема човека на земљи који би дошао к нама по обичају целе земље; Напојимо, дакле, свог оца вином, и спавајмо с њим, и подигнимо потомство од оца нашега. И оне ноћи напојише оца вином; а најстарија је ушла и спавала са оцем [те ноћи]; али није знао када је легла и када је устала. Сутрадан рече најстарији млађем: ето, ја сам јуче спавао код оца; Да му и те ноћи напојимо вина; а ти уђи, спавај с њим, па ћемо подићи племе од нашег оца. И оне ноћи напојише оца вином; а најмлађи је ушао и спавао с њим; и није знао кад је легла и кад је устала. И обе Лотове кћери затрудне од оца, Последњи део поглавља које се проучава садржи тужну причу о Лотовом паду. Лот, који је целог свог живота био жива осуда Содомаца због чистоте свог морала (2. Пет. 2, 7), на крају свог живота и сам је, донекле, постао сличан њима, ступивши у злочиначки однос са својим кћерима. Такви неприродни односи ретко су се практиковали чак и међу незнабошцима (1. Кор. 5:1), али је у Мојсијевом закону за њих директно изречена смртна казна (Лев. 18:6–7, 29; 5. Мојсијева 27:22). Није изненађујуће што се многим егзегетима цео овај наратив чини изузетно примамљивим и мало вероватним. Али промишљенија анализа текста и узимање у обзир свих узгредних околности увелико разјашњавају ствар. Што се тиче личности самог Лота, највећи део његове кривице, као некада Нојева кривица (Пост. 9:21), отклања се чињеницом да је злочин починио у стању алкохолизма и без икакве свести о његовом значају, што је јасно два пута наглашено библијским текстом (крајеви стиха 33 и 33). Много је теже, наравно, оправдати понашање Лотових ћерки, на чијој се страни јасно види смишљена намера и подмукли план. Али и овде је могуће указати на читав низ околности које ублажавају њихову кривицу: прво, њихов поступак, као што се јасно види из текста, није био вођен пожудом, већ хвале вредном намером да поврате увело семе оца (Пост. 19, 32, 34); друго, прибегли су овом средству као једином исходу у својој ситуацији, будући да су, према тексту, били уверени да, осим оца, више немају човека од кога би могли добити потомство (Пост. 19,31). Они су развили такво лажно веровање или зато што су сматрали да је остатак човечанства изгубљен, или, што је вероватније, зато што нико није желео да комуницира са њима, пошто су дошли из градова проклетих од Бога. Најзад, објашњење, а самим тим и неки изговор за поступак Лотових ћерки, су услови њиховог читавог претходног живота у друштву изопачених Содомаца и под директним утицајем њихове мајке, која није била далеко од својих суграђана. Пост 19:37–38. а најстарија роди сина и надјену му име Моав [рекавши: он је од мог оца]. Он је отац Моаваца до данас. И најмлађа роди сина, и надјену му име Бен-Ами [рекавши: он је син моје породице]. Он је отац Амонаца до данас. Због међусобног сродства, Моавци и Амонци се често појављују заједно у Библији. Као деца греха и безакоња, они су предмет проклетства и гађења у Библији (5. Мојс. 23:3; 1. Царевима 11:6–7; Ис. 16:12–14; 1. Лет. 20:3), али као што су у телу повезани са изабраним јеврејским народом, они су на крају способни да приме опроштај (487). 49:6). Можда ће вас занимати: