Глава 19

Loti tregon mikpritje ndaj dy engjëjve duke rrezikuar jetën e tij Zanafilla 19:1. Dhe ata dy engjëj erdhën në Sodomë në mbrëmje, Rrëfimi i këtij kapitulli shërben si vazhdim i drejtpërdrejtë i atij të mëparshëm: ata dy engjëj ose burra, për të cilët thuhet se pas darkës së mesditës me Abrahamin shkuan në Sodomë (Zan. 18:1-22), tani, në mbrëmjen e së njëjtës ditë, arritën qëllimin e udhëtimit, d.m.th. erdhën në portat e Sodomës. kur Loti u ul te portat e Sodomës. Portat e qytetit, sipas zakonit të Lindjes së lashtë, ishin të njëjta me "agora" për grekët, ose "forum" për romakët, d.m.th. një vend takimi dhe shëtitje publik për banorët e qytetit, si dhe qendra e të gjitha çështjeve gjyqësore dhe tregtare (Zan. 23:10, 34:20; Përgj. 31:23, etj.). Loti pa dhe u ngrit për t'i takuar dhe u përkul me fytyrën për tokë Zanafilla 19:2–3. dhe tha: Zotërinjtë e mi! shko në shtëpinë e shërbëtorit tënd, kaloni natën, lani këmbët, ngrihuni në mëngjes dhe vazhdoni rrugën tuaj. Por ata thanë: jo, ne e kalojmë natën në rrugë. Ai iu lut me forcë; dhe ata shkuan tek ai dhe erdhën në shtëpinë e tij. Ai u përgatiti atyre ushqim, poqi bukë pa maja dhe ata hëngrën. E gjithë sjellja e Lotit në lidhje me dy të huajt që kalojnë përshkruhet këtu nga afërsisht të njëjtat tipare si mikpritja e Abrahamit në kapitullin e mëparshëm (Zan. 18:2–8). Nga kjo është e qartë se nipi trashëgoi në një shkallë të lartë nga xhaxhai dashurinë e tij për mikpritjen dhe mikpritjen, për të cilën ai vlerësohet dhe jepet si shembull për ne që duhet ndjekur dhe nga Apostulli Pal (Heb. 13:2). Sodomitët e ligj janë goditur nga verbëria Zanafilla 19:4. Ata nuk kishin shkuar ende në shtrat, kur banorët e qytetit, Sodomitët, nga të rinjtë tek të moshuarit, të gjithë njerëzit nga i gjithë qyteti, rrethuan shtëpinë. Thashethemet për ardhjen në Lot dhe qëndrimin me të të dy të rinjve të rinj të pashëm (në formën e të cilëve zakonisht shfaqeshin engjëjt, Marku 16:5; krh. 1 Samuelit 29:9, etj.) arriti të përhapet në të gjithë qytetin, dhe kështu banorët e tij, të shtyrë pjesërisht nga kurioziteti boshe, dhe akoma më shumë qëllime kriminale, pa dallime nga mosha dhe pjesët e ndryshme të qytetit (Zan. pozicion, në shtëpinë e Lotit. Zanafilla 19:5. dhe thirrën Lotin dhe i thanë: "Ku janë njerëzit që erdhën te ti për natën?" nxirrni ato tek ne; do t'i njohim. Nga këto fjalë është e qartë se sjellja e turmës së mbledhur të Sodomitëve ishte sfiduese: ajo kërcënoi si Lotin - një shkelje të detyrës së tij të shenjtë të mikpritjes, dhe aq më tepër mysafirët e tij - një shkelje të nderit të tyre. Karakteri i këtij të fundit tregohet qartë nga fjalët këtu: "na i njohim", të cilat në Bibël kanë një kuptim shumë të caktuar, specifik (Zan. 4:1, 24:16, etj.), duke shprehur idenë e marrëdhënieve seksuale. E gjithë ashpërsia e sjelljes kriminale të Sodomitëve qëndronte në anomalinë dhe çoroditjen e ndjenjave të tyre seksuale, gjë që shkaktoi veset e panatyrshme të ngacmimit të fëmijëve dhe sodomisë, të cilat më vonë morën emrin teknik "Mëkati i Sodomës". Një numër pasazhesh biblike dëshmojnë për praktikën e përhapur të të gjitha këtyre krimeve monstruoze midis kananitëve të ligj dhe veçanërisht midis sodomitëve të shthurur (Lev. 18:22; Isa. 3:9; 2 Pjet. 2:6–8; Juda 1:7, etj.). Prandaj, është krejt e natyrshme që të ftuarit e Lotit, të dalluar nga rinia dhe bukuria e tyre, të mund të zgjonin me forcë të veçantë dëshirat epshore të sodomitëve. Zan.19:6. Loti doli në hyrje të tyre dhe mbylli derën pas tij, Duke rrezikuar jetën e tij, Loti i del kësaj turme brutale dhe fillimisht me dashuri, e më pas edhe me sakrifica, përpiqet ta largojë atë nga qëllimi i saj kriminal. Zan.19:7. dhe ai u tha [atyre]: Vëllezërit e mi, mos bëni keq; Duke iu drejtuar atyre me një përshëndetje të tillë vëllazërore, Loti mendoi të zgjonte tek ata ndjenjat më të mira dhe të ndikonte në maturinë e tyre; por kjo ishte e kotë, pasi, nën dominimin e shfrenimit të instinkteve më të ulëta, të gjitha ndjenjat më të larta dhe fisnike ishin tashmë të vdekura midis Sodomitëve. Zan.19:8. Ja, unë kam dy vajza që nuk kanë njohur burrë; Më mirë do t'i nxjerr jashtë, bëj me ta çfarë të duash, thjesht mos u bëj asgjë këtyre njerëzve, pasi kanë hyrë nën çatinë e shtëpisë sime. Duke parë kotësinë e këshillës së tij, Loti vendos për një mjet të fundit; Për të shpëtuar nderin e mysafirëve të tij, ai është gati të sakrifikojë nderin e vajzave të tij të pamartuara, edhe pse tashmë të fejuara (Zan. 19:14). Shën Agustini e qorton Lotin për një propozim të tillë, por Shën Gjon Gojarti dhe shumica e interpretuesve të tjerë shohin në të një akt vetëflijimi, ose të paktën rrugën më të mirë për të dalë nga situata e tij jashtëzakonisht e vështirë; “Nga dy të këqijat (përdhosja e të ftuarve, apo heqja e nderit të vajzave), ai zgjedh më të voglën”, siç thotë Shën Ambrozi i Milanos. Zanafilla 19:9. Por ata i thanë: hajde këtu. Dhe ata thanë: ja një i huaj që dëshiron të gjykojë? tani do t'ju trajtojmë më keq sesa do t'i trajtonim ata. Mënyra e jetesës dhe sjellja e të drejtëve, që jetojnë në shoqërinë e mëkatarëve të rrënuar, është një denoncim i heshtur, por gjithsesi shumë elokuent i këtyre të fundit. Loti ishte në një pozicion të ngjashëm, duke jetuar mes Sodomitëve dhe duke vuajtur çdo ditë, duke parë paudhësitë e tyre, siç thotë Apostulli Pjetër (2 Pjetrit 2:8). Duke parë tek ai një person me një humor krejtësisht të ndryshëm, Sodomitët kishin tashmë ndjenja armiqësore ndaj tij (2 Pjet. 2:7). Tani, kur Loti guxoi të vinte tek ata me një paralajmërim dhe të pengonte qëllimet e tyre të ndyra, indinjata e Sodomitëve kundër tij rritet aq shumë sa fillon të kërcënojë jetën e tij. Dhe ata iu afruan shumë këtij njeriu, Lotit, dhe iu afruan për të thyer derën. Ato. tashmë kanë filluar të zbatojnë kërcënimet e tyre. Zanafilla 19:10. Atëherë ata njerëz shtrinë duart, e futën Lotin në shtëpinë e tyre dhe mbyllën derën me kyç; Si shpërblim për mbrojtjen bujare të nderit të tyre, mysafirët qiellorë të Lotit tani e shpëtojnë atë në një moment kritik për të; me këtë mrekulli ata ia zbuluan Lotit natyrën e tyre të vërtetë për herë të parë. Zan.19:11. dhe njerëzit që ishin në hyrje të shtëpisë u verbëruan, nga më i vogli e deri te më i madhi, saqë ishin të rraskapitur duke kërkuar hyrjen. Sipas shumicës së ekzegetëve, ndëshkimi i sodomitëve të furishëm nuk ishte verbëri e thjeshtë fizike, ose privim i plotë i shikimit të tyre, por konsistonte në verbëri të mendjes dhe shqisave të jashtme, d.m.th. në një farë çrregullimi të ndjesive dhe imagjinatës, që i pengonte ata të dallonin dhe të njihnin objekte, si p.sh. mposhtja nga një verbëri e ngjashme e mbretit sirian (2). 6:15–20) ose verbëria e Saulit (Veprat e Apostujve 9:8–9) dhe magjistari Elima (Veprat e Apostujve 13:11). Lotin e nxjerrin engjëjt nga Sodoma dhe ikën në Zoar Zan.19:12. Burrat i thanë Lotit: Kë ke tjetër këtu? dhëndrin, bijtë ose bijat e tua dhe këdo që ke në qytet, nxirre të gjithë nga ky vend, Si shpërblim për mikpritjen e lartë të treguar nga Loti dhe në kujtim të ndërmjetësimit të Abrahamit (Zan. 18:23–32; krh. Zan. 19:29), Zoti tregon mëshirë të veçantë për shtëpinë e Lotit, duke u premtuar shpëtim të gjithë anëtarëve të saj, pavarësisht se kë mori Loti me vete. Zanafilla 19:13. sepse ne do ta shkatërrojmë këtë vend, sepse thirrja e banorëve të tij drejtuar Zotit është e madhe dhe Zoti na ka dërguar ta shkatërrojmë. Thirrjet e të pafatit, të tallur dhe të shtypur nga Sodomitët, të cilët nuk gjetën një gjykim të drejtë për veten e tyre këtu në tokë, arritën në parajsë dhe atje e gjetën veten një gjykatës të drejtë dhe një shpërndarës të duhur (Zan. 4:10, 18:20). Dhe meqenëse banorët e Sodomës e kanë vërtetuar mospendimin e tyre të plotë, kështu që vazhdimi i jetës së tyre vetëm sa do të rriste shkallën e fajit të tyre, Zoti i drejtë vendos t'i japë fund ekzistencës së tyre në të njëjtën mënyrë siç bëri dikur me gjithë njerëzimin paradiluvian (Zan. 6:5-7). Zan.19:14. Dhe Loti doli dhe u foli dhëndrrave të tij që po martonin vajzat e tij dhe u tha: "Çohuni, dilni nga ky vend, sepse Zoti do ta shkatërrojë këtë qytet". Por dhëndërit e tij menduan se po bënte shaka. Këtu shkaktohet një farë konfuzioni nga fakti se Loti tashmë kishte dhëndër, ndërsa siç u tha më lart, dy vajzat e tij nuk i njihnin ende burrat (Zan. 19:8). Zakonisht zgjidhet në atë mënyrë që vajzat e Lotit ishin tashmë të fejuara dhe, si të thuash, në prag të martesës, në mënyrë që Loti në këtë kuptim të mund t'i quante paraprakisht kërkuesit e tyre dhëndërit e tij. Është e qartë se këta dhëndër me emër të Lotit ishin sodomitë të vërtetë jo vetëm në mish, por edhe në shpirt, pasi ata reaguan ndaj propozimit të Lotit me mosbesim dhe të qeshur (Luka 17:28–36). Zanafilla 19:15–16. Kur zbardhi agimi, engjëjt filluan të nxitojnë Lotin, duke i thënë: Çohu, merr gruan dhe dy vajzat e tua që janë me vete, që të mos vdisesh për paudhësitë e qytetit. Dhe ndërsa ai vonoi, ata burra [Engjëjt], me mëshirën e Zotit ndaj tij, e morën për dore atë dhe gruan e tij dhe dy vajzat e tij, e nxorën jashtë dhe e vendosën jashtë qytetit. "Duket se buzëqeshja dyshuese e dhëndërve të tij pati një efekt te Loti, i cili ishte i dobët në karakter, dhe ai vetë filloi të hezitonte të largohej nga qyteti, ndoshta duke kursyer pronën e tij dhe duke mos qenë plotësisht i sigurt në parashikimin e Engjëjve. Prandaj, engjëjt "me hirin e Zotit" e nxjerrin atë me forcë" (Vlastov). Vlen gjithashtu të përmendet se këtu për herë të parë dy burra quhen patjetër Engjëj (Zan. 19:15). Zanafilla 19:17. Kur i nxorrën jashtë, njëri prej tyre tha: Bazuar në të gjithë kontekstin e mëpasshëm (Zan. 19:18, 21, 24) në këtë engjëll, i cili drejton me autoritet në emër të tij të gjithë bisedën e mëtejshme me Lotin, shumica e komentuesve me të drejtë shohin të njëjtin "Engjëll i Jehovait" që veproi si personazhi kryesor në kapitullin e mëparshëm (18). "Shpirti" merret këtu si sinonim i "jetës", si thelbi i saj kryesor. mos shikoni prapa dhe mos u ndalni askund në këtë afërsi; ik në mal që të mos vdesësh. Kuptimi i menjëhershëm i një ndalimi të tillë ishte të përshpejtonte fluturimin e Lotit, pasi çdo vonesë dhe ndalesë mund ta kërcënonte vdekjen e tij, dhe kuptimi i mëtejshëm moral ishte se një vështrim i tillë lamtumirës në qytetin e braktisur nga Loti do të dëshmonte për simpatinë dhe keqardhjen e tij për këtë qytet, i cili, në pamjen e qiellit, do të ishte një tamo e drejtpërdrejtë për dënimin që shpërtheu mbi të. mizoria e gjykimit të Tij. Së fundi, çdo kthim mbrapa gjithashtu nuk miratohet sepse tregon mungesën e forcës së karakterit dhe vullnetit të një personi dhe një farë pavendosmërie të qortueshme tek ai për të ndjekur rrugën e zgjedhur dikur (Mat. 24:18; Fil. 3:13–14, etj.). Zanafilla 19:18–19. Por Loti u tha atyre: Jo, zotëri! Vini re, shërbëtori yt ka gjetur hir në sytë e tu dhe e madhe është mëshira jote që më ke bërë, sepse më ke shpëtuar jetën; por nuk mund të iki në mal, që të mos më zërë fatkeqësia dhe të vdes; Malet u caktuan si një vend shpëtimi për Lotin dhe familjen e tij - sipas të gjitha gjasave, malet e Moabit, që rrethojnë Luginën e Jordanit në lindje. Por edhe këtu ai zbulon mungesën e guximit dhe dobësinë e vullnetit, duke tunduar mëshirën hyjnore me kërkesën e tij frikacake. Zan.19:20. Tani, është më afër të vraposh në këtë qytet, është i vogël; Unë do të vrapoj atje - ai është i vogël; dhe jeta ime do të ruhet [për hirin tënd]. I kapur nga dëshpërimi frikacak, Loti mendon se nuk do të ketë kohë të arrijë në një pikë kaq të largët si malet e Moabit dhe i lutet Zotit që ta lejojë të strehohet në gjysmë të rrugës drejt tyre, në një qytet të vogël, i cili mori emrin Zoar në kujtim të kësaj ngjarjeje (Zan. 19:22). Loti ekspozon dy herë parëndësinë e veçantë të këtij qyteti, nga njëra anë, për ta bërë edhe më të lehtë për ta anuar Zotin ndaj kërkesës së tij, nga ana tjetër, dhe sepse për të treguar se në të, si në një qytet të vogël, nuk kishte atë shthurjen e tmerrshme që mbretëronte në qytetet e mëdha dhe se për këtë arsye mund të shpëtohej nga shkatërrimi më shpejt se të tjerët. Zan.19:22. nxitoni dhe ikni atje, sepse nuk mund të bëj asnjë punë derisa të arrini atje. Prandaj ky qytet quhet Zoar. Duke përbuzur kërkesën e Lotit, ndonëse i dobët në vullnet, por i pastër në shpirt, Zoti jo vetëm që kursen qytetin e vogël të Zoarit për hir të tij, por edhe shtyn dënimin e qyteteve të mbetura derisa Loti të arrijë në Zoar. Emri i këtij qyteti nga hebraishtja, më saktë - "Tzoar", do të thotë në përkthim fjalë për fjalë: "i vogël, i vogël"; Kjo tregon edhe arsyen e riemërtimit të tij: ishte këmbëngulja e Lotit për parëndësinë e tij (Zan. 19:20). Më parë, ky qytet quhej "i bardhë" (Zan. 14:2). Shumica e gjeografëve të ditur të Palestinës besojnë se ky qytet shtrihej në pikën më jugore të Luginës së Jordanit (Zan. 13:10; Ligji i Përtërirë 34:3), një orë udhëtim në juglindje të Detit të Vdekur, në zonën që tani quhet Shirbet es-Safia. Ka gjurmë të ekzistencës së saj nga epoka e sundimit romak Ζόαρα në Steph. Bizantine, dhe që nga koha e kryqëzatave ("Sogar" ose "Tsogar", me emrin e të cilit vetë Deti i Vdekur quhet edhe "Deti i Tsogar"). Zanafilla 19:24–25. Dhe Zoti ra mbi Sodomën dhe Gomorën squfur dhe zjarr nga Zoti nga qielli, dhe ai përmbysi këto qytete dhe gjithë këtë fshat, të gjithë banorët e këtyre qyteteve dhe tërë rritjen e tokës. Këtu, para së gjithash, na tërheq vëmendjen njëfarë panatyrshmëria e shprehjes: "dhe Zoti derdhi... nga Zoti". Sipas shpjegimit të etërve dhe mësuesve të Kishës (Ignatius Zotbartësi, Gjon Gojarti, Justini Filozof, Athanasius i Aleksandrisë, Qipriani, Tertuliani etj.), këtu jepet një tregues i veçantë për dy personat e Trinisë së Shenjtë: Zoti Atë dhe Zoti Biri. Biri i Perëndisë ose Engjëlli i Zotit (Engjëlli i Jehovait), Ai dhe Logos, u shfaqën në tokë dhe vepruan në emër të Perëndisë Atë, i cili, sipas fjalës së Shkrimeve të Shenjta, nuk e gjykon vetë botën, por gjithë këtë gjykim ia dha Birit (Gjoni 5:22–23; 2 Zb. 2:21:1,6; 19:15). Një rast të ngjashëm me këtë kemi në letrën e dytë të Ap. Pali te Timoteu, ku Apostulli lutet për shërbëtorin Onesifor, që “Zoti ta bëjë atë të denjë për të marrë mëshirë nga Zoti atë ditë” (2 Tim. 1:18). Sa i përket natyrës së vetë katastrofës që shpërtheu mbi katër qytetet e Pentopolisit (Sodoma, Gomora, Admah dhe Zeboim) (Ligj. 29:23; Hos. 11:8), atëherë, bazuar në të dhënat e vetë tekstit (“do të bjerë shi squfur dhe zjarr ... nga parajsa”), si dhe duke marrë parasysh biblical (Deut. Jer. 49:18, 50:40), dëshmia e Jozefit dhe kërkimet e shkencëtarëve modernë, mund të supozohet se ajo ishte dy llojesh: ajo filloi me një shpërthim të tmerrshëm vullkanik, i shoqëruar nga një zjarr i kënetave dhe burimeve, të cilat mbuluan ind. dhe përfundoi me përmbytjen e gjithë kësaj lugine nga liqeni fqinj i kripës, i cili ndodhi si rezultat i një depresioni të fortë të tokës të formuar pas një shpërthimi vullkanik. Kështu, Perëndia shpesh përdor veprime dhe fenomene natyrore për të zbuluar vullnetin e Tij sovran. Është për t'u shquar se deti, i formuar në vendin e luginës së Jordanit të Siddimit, dikur i lulëzuar dhe zakonisht i njohur tek ne me emrin "I vdekur", nuk mban një epitet të tillë askund në Shkrimet e Shenjta, por quhet ose deti i fushës (Ligj. 3:17) ose Deti i Kripur (Zan. 3:314); të dy mbiemrat justifikojnë plotësisht supozimin e mësipërm për natyrën e dënimit qiellor të kryer mbi qytetet e liga. Së fundi, i njëjti supozim mbështetet nga kërkimet shkencore të gjeografëve më të rinj të Palestinës, sipas llogaritjeve të të cilëve ndryshimi në thellësinë e pjesëve veriore (të lashta) dhe jugore (të formuara më vonë) të Detit të Kripur është shumë i habitshëm, pasi ai arrin pothuajse 800 këmbë dhe në mënyrë të pavullnetshme na bën të supozojmë se ato janë të ndryshme. Kësaj duhet shtuar se në bregun jugor të detit herë pas here gjenden blloqe të mëdha asfalti, qartësisht me origjinë vullkanike, të hedhura nga shtrati i detit. Gruaja e Lotovit kthehet në një shtyllë kripe Zan.19:26. Gruaja e Lotovit shikoi pas tij dhe u bë një shtyllë kripe. Se ndëshkimi i gruas së Lotit për mosbindje ndaj urdhrit të Engjëjve (Zan. 19:17), që shërbeu si shprehje e simpatisë së saj për të ligjtë, nuk është një alegori, siç mendonin disa, por një fakt real, historik, këtë e dëshmon autori i librit. Urtësia e Solomonit (Wis. 10:7–8) dhe vetë Zotit tonë Jezu Krisht (Luka 17:32). Supozohet se pikërisht në momentin kur gruaja e Lotit ndaloi për të parë qytetin, ajo u përfshi nga një vorbull shkatërruese vullkanike, e cila jo vetëm e vrau në çast në të njëjtin pozicion, por edhe e mbuloi me një lloj kore asfalti; me kalimin e kohës, kjo formë e fosilizuar mori edhe një seri të tërë depozitimesh kripe nga deti i kripur që u formuan këtu dhe në këtë mënyrë, me kalimin e kohës, u kthyen në një bllok të madh kripe, ose kolonë kripe. Jos. Josephus citon një legjendë sipas së cilës një nga shtyllat e kripës pranë Detit të Vdekur u vu në dukje si mbetjet e gruas së Lotit (Hebrenjtë e lashtë 1, 11, 4), dhe arabët modernë e quajnë ende një shtyllë kripe, rreth 40 këmbë, me këtë emër. lartësitë, në lindje të qytetit të "Usdum", në bashkëtingëllore me "Sodomën" biblike. Zanafilla 19:27–28. Dhe Abrahami u ngrit herët në mëngjes [dhe shkoi] në vendin ku qëndronte përpara Zotit, Pastaj shikoi nga Sodoma, Gomorpa dhe gjithë zona përreth dhe pa: ja, tymi ngrihet nga toka si tymi nga një furrë. Ky vërejtje nga shkrimtari i jetës së përditshme e vendos të gjithë këtë tregim në lidhjen më të ngushtë me kërkesën e mëparshme të Abrahamit për shpëtimin e të drejtëve në këto qytete të liga (Zan. 18:22–32). Në të njëjtën kohë, konfirmon edhe një herë supozimin tonë për një tërmet dhe zjarr të tmerrshëm, viktima të të cilit ranë qytetet e dënuara për shkatërrim. Zan.19:29. Dhe ndodhi që, kur Perëndia shkatërronte të gjitha qytetet përreth këtij vendi, Perëndisë iu kujtua Abrahami dhe e dërgoi Lotin nga mesi i shkatërrimit, kur shkatërroi qytetet ku Loti banonte. Këto fjalë shpjegojnë shumë si për këmbënguljen e ndërmjetësimit të Abrahamit për shpëtimin e sodomitëve, madje edhe për hir të dhjetë njerëzve të drejtë (shifër së cilës mund t'i ketë afruar numri i anëtarëve të familjes së Lotit), ashtu edhe në favorin dhe mëshirën e veçantë të Zotit ndaj Lotit, pavarësisht nga disa hezitime dhe frikacakë të tij. Në të njëjtën kohë, ky fakt është një provë elokuente se sa “mund të bëjë dobi lutja e zjarrtë e të drejtëve” (Jakobi 5:16). Zan.19:30. Loti doli nga Coari dhe filloi të banojë në mal me dy vajzat e tij, sepse kishte frikë të banonte në Coar. Dhe ai banonte në një shpellë dhe dy vajzat e tij ishin me të. Pavarësisht nga leja që Zoti i dha Lotit për të jetuar në Zoar (Zan. 19:21–22), ai e tregon edhe një herë frikacakësinë e tij: ikën prej saj dhe fshihet në male, ndoshta në malet muabite, të cilat fillimisht iu caktuan nga vetë Perëndia si një strehë e sigurt (Zan. 19:17). Origjina e Moabitëve dhe Amonitëve Zanafilla 19:31–36. Dhe i madhi i tha të voglit: Babai ynë është plak dhe nuk ka asnjë njeri në tokë që do të vinte tek ne sipas zakonit të gjithë dheut; Le ta bëjmë, pra, të pijë verë atin tonë, të flemë me të dhe të lindim një pasardhës të atit tonë. Atë natë i dhanë verë babait të tyre; dhe më e madhja hyri dhe fjeti me të atin [atë natë]; por ai nuk e dinte kur ajo u shtri dhe kur u ngrit. Të nesërmen i madhi i tha të voglit: ja, dje fjeta me babin; Le t'i japim të pijë verë edhe atë natë; dhe ju hyni, flini me të dhe ne do të ngremë një fis nga babai ynë. Atë natë i dhanë verë babait të tyre; dhe më i vogli hyri dhe fjeti me të; dhe ai nuk e dinte kur ajo u shtri dhe kur u ngrit. Dhe të dy vajzat e Lotit mbetën shtatzënë nga babai i tyre, Seksioni i fundit i kapitullit në studim përmban historinë e trishtuar të rënies së Lotit. Loti, i cili gjatë gjithë jetës së tij ishte një denoncim i gjallë i sodomitëve për pastërtinë e moralit të tij (2 Pjet. 2:7), në fund të jetës edhe ai vetë, deri diku, u bë si ata, pasi kishte hyrë në marrëdhënie kriminale me vajzat e tij. Marrëdhënie të tilla të panatyrshme praktikoheshin rrallë edhe midis paganëve (1 Kor. 5:1), por në Ligjin e Moisiut dënimi me vdekje u shqiptua drejtpërdrejt për ta (Lev. 18:6–7, 29; Përgj. 27:22). Nuk është për t'u habitur që për shumë interpretues i gjithë kjo rrëfim duket jashtëzakonisht joshëse dhe e pamundur. Por një analizë më e menduar e tekstit dhe duke marrë parasysh të gjitha rrethanat e rastësishme e sqaron shumë çështjen. Për sa i përket personalitetit të vetë Lotit, pjesa më e madhe e fajit të tij, si dikur faji i Noeut (Zan. 9:21), hiqet nga fakti se ai e kreu veprën kriminale në gjendje të dehur dhe pa asnjë vetëdije për rëndësinë e tij, siç theksohet qartë dy herë nga teksti biblik (fundet e v. 33 dhe 35). Është shumë më e vështirë, natyrisht, të justifikosh sjelljen e bijave të Lotit, nga ana e të cilave duket qartë një qëllim i qëllimshëm dhe një plan tinëzar. Por edhe këtu është e mundur të vihet në dukje një sërë rrethanash që lehtësojnë fajin e tyre: së pari, veprimi i tyre, siç shihet qartë nga teksti, nuk udhëhiqej nga epshi, por nga një qëllim i lavdërueshëm për të rivendosur farën e venitur të babait (Zan. 19:32, 34); së dyti, ata iu drejtuan këtij mjeti si përfundimi i vetëm në situatën e tyre, pasi ata, sipas tekstit, ishin të bindur se, përveç babait të tyre, nuk kishin më asnjë burrë nga i cili mund të merrnin pasardhës (Zan. 19:31). Ata zhvilluan një besim të tillë të rremë ose sepse e konsideronin pjesën tjetër të njerëzimit të humbur, ose, më shumë, sepse askush nuk donte të kishte komunikim me ta, pasi ata vinin nga qytete të mallkuar nga Zoti. Më në fund, shpjegimi, dhe për rrjedhojë një justifikim për veprimin e vajzave të Lotit, janë kushtet e gjithë jetës së tyre të mëparshme në shoqërinë e sodomitëve të shthurur dhe nën ndikimin e drejtpërdrejtë të nënës së tyre, e cila nuk ishte shumë e larguar nga bashkëqytetarët e saj. Zanafilla 19:37–38. dhe më i madhi lindi një djalë dhe e quajti Moab [duke thënë: është nga ati im]. Ai është babai i Moabitëve edhe sot e kësaj dite. Edhe më i vogli lindi një djalë dhe e quajti Ben-Ammi [duke thënë: është djali i familjes sime]. Ai është babai i Amonitëve edhe sot e kësaj dite. Për shkak të lidhjes së tyre farefisnore, moabitët dhe amonitët shpesh shfaqen së bashku në Bibël. Si fëmijë të mëkatit dhe të paudhësisë, ata janë subjekt i mallkimit dhe i neverisë në Bibël (Ligj. 23:3; 1 Mbretërve 11:6–7; Isa. 16:12–14; 1 Kron. 20:3), por siç lidhen në mish me popullin e zgjedhur hebre, ata janë në fund të fundit në gjendje të marrin shpëtimin 4.8. 49:6). Ju mund të jeni të interesuar në: