Глава 19

Lot prejavuje pohostinnosť dvom anjelom s rizikom svojho života Gen.19:1. A tí dvaja anjeli prišli večer do Sodomy, Rozprávanie tejto kapitoly je priamym pokračovaním predchádzajúcej: tí dvaja anjeli alebo muži, o ktorých sa hovorí, že po obedňajšom obede s Abrahámom odišli do Sodomy (Gn 18, 1-22), teraz, večer toho istého dňa, dosiahli cieľ svojej cesty, t. j. prišli k bránam Sodomy. keď Lót sedel v bránach Sodomy. Brány mesta boli podľa zvyku starovekého Východu rovnaké ako „agora“ pre Grékov alebo „fórum“ pre Rimanov, t. j. miesto verejného stretávania a prechádzky pre obyvateľov mesta, ako aj centrum všetkých súdnych a obchodných záležitostí (Gn 23:10, 34:20; Dt 21:314; Dt 21:314; atď.). Lot to videl, postavil sa im v ústrety a poklonil sa tvárou k zemi 1M 19:2–3. a povedal: Páni moji! vojdi do domu svojho služobníka a prenocuj a umy si nohy, ráno vstaň a choď svojou cestou. Ale oni povedali: nie, nocujeme na ulici. Silne ich prosil; išli k nemu a prišli do jeho domu. On im pripravil jedlo, upiekol nekvasené chleby a oni jedli. Celé správanie Lóta vo vzťahu k dvom prechádzajúcich cudzincom je tu znázornené približne rovnakými črtami ako Abrahámova pohostinnosť v predchádzajúcej kapitole (Gn 18, 2–8). Z toho je zrejmé, že synovec do značnej miery zdedil po svojom strýkovi lásku k pohostinnosti a pohostinnosti, za čo je chválený a dávaný nám za príklad nasledovania a apoštol Pavol (Žid. 13:2). Zlí Sodomčania sú postihnutí slepotou Gen.19:4. Ešte nešli spať, keď mestskí obyvatelia, Sodomčania, od mladých po starých, všetci ľudia z celého mesta, obklopili dom. Chýr o tom, že k Lótovi prišli a zostali u neho dvaja mladí krásni mladíci (v podobe ktorých sa zvyčajne zjavovali anjeli, Mk 16:5; 1 Samuel 29:9 atď.) sa podarilo rozšíriť po celom meste, a tak sa jeho obyvatelia, poháňaní čiastočne nečinnou zvedavosťou a ešte zločinnejšími úmyslami (Gn 19:5), schádzajú do mesta Lot bez rozdielneho postavenia a postavenia z rôznych častí. Gen.19:5. a zavolali Lota a povedali mu: Kde sú ľudia, ktorí k tebe prišli na noc? priveďte ich k nám; budeme ich poznať. Z týchto slov je zrejmé, že správanie zhromaždeného davu Sodomčanov bolo vzdorovité: hrozilo ako samotnému Lótovi – porušenie jeho posvätnej povinnosti pohostinstva, tak ešte viac jeho hosťom – porušením ich cti. Charakter toho druhého je jasne naznačený slovami: „daj nám ich poznať“, ktoré majú v Biblii veľmi konkrétny, špecifický význam (1M 4:1, 24:16 atď.), vyjadrujúci myšlienku pohlavného styku. Celá závažnosť zločinného správania Sodomčanov spočívala v nenormálnosti a zvrátenosti ich sexuálnych pocitov, ktoré viedli k neprirodzeným zlozvykom obťažovania detí a sodomie, ktoré neskôr dostali technický názov „Hriech Sodomy“. Množstvo biblických pasáží svedčí o rozšírenej praxi všetkých týchto obludných zločinov medzi zlými Kanaáncami a najmä medzi skazenými Sodomčanmi (Lv 18:22; Iz 3:9; 2 Pet. 2:6–8; Júda 1:7 atď.). Preto je celkom prirodzené, že Lótovi hostia, ktorí sa vyznačujú mladosťou a krásou, mohli so zvláštnou silou vzbudzovať chlípne túžby Sodomčanov. Gen.19:6. Lót vyšiel k ich vchodu a zamkol za sebou dvere, Lot s nasadením vlastného života vychádza do tohto brutálneho davu a najprv s láskou a potom aj s obetavosťou sa ho snaží odvrátiť od jeho zločinného zámeru. 1M 19:7. a povedal im: Bratia moji, nerobte nič zlé! Tým, že ich Lót oslovil s takým bratským pozdravom, myslel si, že v nich prebudí tie najlepšie city a ovplyvní ich obozretnosť; ale to bolo márne, keďže pod nadvládou bezuzdnosti nižších pudov boli všetky vyššie a vznešené city u Sodomčanov už mŕtve. Gen.19:8. Hľa, mám dve dcéry, ktoré nepoznali muža; Radšej by som vám ich vyviedol, robte si s nimi, čo chcete, len týmto ľuďom nič nerobte, keďže prišli pod strechu môjho domu. Keď Lót vidí zbytočnosť svojho napomenutia, rozhodne sa pre poslednú možnosť; Aby zachránil česť svojich hostí, je pripravený obetovať česť svojich nevydatých, hoci už zasnúbených (Gn 19,14), dcér. Svätý Augustín vyčíta Lótovi takýto návrh, ale svätý Ján Zlatoústy a väčšina ostatných vykladačov v ňom vidí akt sebaobetovania alebo aspoň najlepšie východisko z jeho mimoriadne ťažkej situácie; „Z dvoch ziel (znesvätenie hostí alebo zbavenie cti dcér) si vyberá to menšie,“ ako hovorí svätý Ambróz z Milána. Gen.19:9. Ale oni povedali: poď sem. A oni povedali: Tu je cudzinec, ktorý chce súdiť? teraz sa k vám budeme správať horšie, ako by sme sa správali k nim. Životný štýl a správanie spravodlivých, žijúcich v spoločnosti zarytých hriešnikov, je tichou, no napriek tomu veľmi výrečnou výpoveďou tých druhých. V podobnej situácii bol aj Lót, ktorý žil medzi Sodomčanmi a denne trpel a hľadel na ich neprávosti, ako hovorí apoštol Peter (2 Pet 2,8). Sodomčania v ňom videli osobu úplne inej nálady a už k nemu mali nepriateľské pocity (2 Pet 2:7). Teraz, keď sa Lot odvážil prísť k nim s napomenutím a zabrániť ich podlým úmyslom, rozhorčenie Sodomčanov voči nemu vzrastie natoľko, že to začne ohrozovať jeho život. A prišli veľmi blízko k tomuto mužovi, Lótovi, a priblížili sa, aby vylomili dvere. Tie. už začali plniť svoje hrozby. Gen.19:10. Potom muži vystreli ruky a priviedli Lota do svojho domu a zamkli dvere. Ako odmenu za veľkorysú obranu ich cti ho teraz Lótovi nebeskí hostia zachránia v pre neho kritickej chvíli; týmto zázrakom po prvý raz odhalili svoju pravú podstatu Lótovi. Gen.19:11. a ľudia, ktorí boli pri vchode do domu, boli zasiahnutí slepotou, od najmenšieho po najväčšieho, takže boli vyčerpaní pri hľadaní vchodu. Podľa väčšiny exegétov trestom zbesilých Sodomčanov nebola obyčajná fyzická slepota alebo úplné zbavenie zraku, ale slepota mysle a vonkajších zmyslov, t. j. nejaká porucha vnemov a predstavivosti, ktorá im bránila rozlišovať a rozoznávať predmety, ako napríklad porážka sýrskych vojsk podobnou slepotou prostredníctvom modlitieb kráľa 2–20 (alebo proroka 15) Saulov (Skutky 9:8–9) a čarodejníka Elymasa (Skutky 13:11). Lóta vyvedú anjeli zo Sodomy a uteká do Coaru Gen.19:12. Muži povedali Lótovi: Koho tu ešte máš? zaťa, svojich synov alebo svoje dcéry a kohokoľvek máte v meste, vyveďte všetkých z tohto miesta, Ako odmenu za vysokú pohostinnosť, ktorú prejavil Lót, a na pamiatku Abrahámovho príhovoru (1M 18:23–32; 1M 19:29), Pán preukazuje Lótovmu domu osobitné milosrdenstvo a sľubuje spásu všetkým jeho členom, bez ohľadu na to, koho si Lót vzal so sebou. Gen.19:13. lebo toto miesto zničíme, lebo krik jeho obyvateľov k Hospodinovi je veľký a Hospodin nás poslal, aby sme ho zničili. Výkriky nešťastníkov, zosmiešňovaných a utláčaných Sodomčanmi, ktorí tu na zemi nenašli pre seba spravodlivý súd, sa dostali do neba a tam sa ocitli ako spravodliví sudcovia a patriční distribútori (1M 4:10, 18:20). A keďže obyvatelia Sodomy dokázali svoju úplnú nekajúcnosť, takže pokračovanie ich života by len zvýšilo mieru ich viny, spravodlivý Boh sa rozhodne ukončiť ich existenciu rovnakým spôsobom, ako to kedysi urobil s celým predpotopným ľudstvom (1 Moj 6,5-7). Gen.19:14. A Lot vyšiel a prehovoril k svojim zaťom, ktorí sa ženili s jeho dcérami, a povedal: Vstaň, odíď z tohto miesta, lebo Hospodin zničí toto mesto. Ale jeho zaťovia si mysleli, že žartuje. Istý zmätok je tu spôsobený tým, že Lót už mal zaťov, zatiaľ čo, ako bolo povedané vyššie, jeho dve dcéry ešte nepoznali manželov (1 Moj 19,8). Väčšinou sa to rieši tak, že Lótove dcéry už boli zasnúbené a boli takpovediac v predvečer samotného sobáša, aby Lót v tomto zmysle mohol ich nápadníkov vopred nazvať zaťmi. Je zrejmé, že títo menovaní zaťovia Lóta boli skutočnými Sodomčanmi nielen telom, ale aj duchom, pretože na Lótov návrh reagovali nedôverou a smiechom (Lukáš 17:28–36). Gen.19:15–16. Keď svitalo, anjeli začali Lóta ponáhľať a hovorili: Vstaň, vezmi svoju ženu a svoje dve dcéry, ktoré sú s tebou, aby si nezahynul pre neprávosti mesta. A keď meškal, tí muži [anjeli] z milosti Pána voči nemu vzali jeho a jeho ženu a jeho dve dcéry za ruku, vyviedli ho a umiestnili von z mesta. "Zdá sa, že neveriaci úsmev jeho zaťov mal na Lóta slabého charakteru určitý vplyv a on sám začal váhať s odchodom z mesta, pravdepodobne šetril svoj majetok a neveril úplne predpovedi anjelov. Preto ho anjeli "z milosti Pána" násilím vyvedú von" (Vlastov). Pozoruhodné je aj to, že po prvýkrát sa tu dvaja manželia určite nazývajú anjelmi (1M 19:15). Gen.19:17. Keď ich vyviedli, jeden z nich povedal: Na základe celého následného kontextu (1M 19:18, 21, 24) v tomto jednom anjelovi, ktorý autoritatívne vedie celý ďalší rozhovor s Lótom vo svojom mene, väčšina komentátorov správne vidí toho istého „Jehovovho anjela“, ktorý vystupoval ako hlavná postava v predchádzajúcej kapitole (18). „Duša“ je tu braná ako synonymum pre „život“, ako jeho hlavná podstata. nepozeraj sa späť a nezastavuj sa nikde v tejto blízkosti; utečte do hory, aby ste nezomreli. Bezprostredným zmyslom takéhoto zákazu bolo urýchliť Lótov útek, pretože akékoľvek meškanie a zastavenie by mohlo ohroziť jeho smrť, a ďalší morálny zmysel bol, že takýto pohľad na rozlúčku na mesto opustené Lótom by svedčil o jeho súcite a ľútosti voči tomuto mestu, čo by sa pri pohľade na nebeský trest, ktorý nad ním vypukol, rovnalo nepriamemu odsúdeniu samotného Boha. Napokon, akékoľvek odvrátenie sa je tiež neschválené, pretože naznačuje nedostatok sily charakteru a vôle človeka a istú trestuhodnú nerozhodnosť ísť po raz zvolenej ceste (Mt 24:18; Fil. 3:13–14 atď.). 1M 19:18–19. Ale Lót im povedal: Nie, Majstre! Hľa, tvoj služobník našiel milosť v tvojich očiach a veľké je tvoje milosrdenstvo, ktoré si mi urobil, že si mi zachránil život; ale nemôžem utiecť do hory, aby ma nepostihlo nešťastie a nezomrel; Hory boli určené ako miesto spásy pre Lóta a jeho rodinu - s najväčšou pravdepodobnosťou moábske hory, obklopujúce údolie Jordánu na východe. Ale aj tu odhaľuje nedostatok odvahy a slabosť vôle a svojou zbabelou žiadosťou pokúša Božie milosrdenstvo. Gen.19:20. Teraz je to k tomuto mestu bližšie, je malé; Pobežím tam - je malý; a môj život bude zachovaný [pre teba]. Lót, zachvátený zbabelým zúfalstvom, si myslí, že nestihne dosiahnuť taký vzdialený bod, akým sú Moabské vrchy, a modlí sa k Pánovi, aby mu dovolil uchýliť sa na polceste k nim, do jedného malého mestečka, ktoré na pamiatku tejto udalosti dostalo meno Coar (1 Moj 19,22). Lót dvakrát odhaľuje zvláštnu bezvýznamnosť tohto mesta, na jednej strane preto, aby bolo o to ľahšie nakloniť si Pána k jeho prosbe, na strane druhej, a preto, aby ukázal, že v ňom, ako v malom meste, nie je taká strašná skazenosť, aká vládla vo veľkých mestách, a že vďaka tomu mohlo byť uchránené od skazy skôr ako iné. Gen.19:22. ponáhľaj sa a ujdi tam, lebo nemôžem robiť žiadnu prácu, kým sa tam nedostaneš. Preto sa toto mesto volá Zoar. Pán súhlasiac so žiadosťou Lóta, hoci slabý vo vôli, no čistý v duši, nielenže ušetrí malé mesto Sóar, ale odloží aj trest pre ostatné mestá, kým Lót nepríde do Sóaru. Názov tohto mesta z hebrejčiny, presnejšie - „Tzoar“, znamená v doslovnom preklade: „malý, malý“; To naznačuje aj dôvod jeho premenovania: bolo to Lótovo naliehanie na jeho bezvýznamnosti (1M 19:20). Predtým sa toto mesto nazývalo „Biele“ (1M 14:2). Väčšina učených geografov Palestíny verí, že toto mesto ležalo na najjužnejšom bode údolia Jordánu (1M 13:10; 5M 34:3), hodinu cesty juhovýchodne od Mŕtveho mora, v oblasti, ktorá sa dnes nazýva Shirbet es-Safia. Existujú stopy jeho existencie z obdobia rímskej vlády Ζόαρα v Steph. byzantské a z čias križiackych výprav („Sogar“ alebo „Tsogar“, podľa ktorého názvu sa samotné Mŕtve more nazýva aj „more Tsogar“). 1M 19:24–25. A Pán pršal na Sodomu a Gomoru sírou a ohňom od Pána z neba, A podvrátil tieto mestá a celý tento kraj i všetkých obyvateľov týchto miest i všetok výrastok zeme. Tu nás v prvom rade upúta istá neprirodzenosť výrazu: „a Pán syp... od Pána“. Podľa výkladu otcov a učiteľov Cirkvi (Ignác Bohonositeľ, Ján Zlatoústy, Justín Filozof, Atanáz Alexandrijský, Cyprián, Tertulián atď.) sa tu osobitne označujú dve osoby Najsvätejšej Trojice: Boh Otec a Boh Syn. Boží Syn alebo Anjel Pánov (Jehovov anjel), On a Logos, sa zjavili na zemi a konali v mene Boha Otca, ktorý podľa slova Svätého písma sám nesúdi svet, ale celý tento súd vydal Synovi (Ján 5:22–23; 2. Tes. 2:8; 15.16, 16 19:16). Podobný prípad máme v druhom liste Ap. Pavla Timotejovi, kde sa apoštol modlí za služobníka Onezifora, aby „ho Pán v ten deň urobil hodným prijať milosrdenstvo od Pána“ (2 Tim 1,18). Pokiaľ ide o povahu samotnej katastrofy, ktorá vypukla nad štyrmi mestami Pentopolis (Sodoma, Gomora, Adma a Zeboim) (5 Moj 29:23; Oz. 11:8), potom na základe údajov samotného textu („budeme pršať sírou a ohňom ... z neba“), ako aj s prihliadnutím na biblické paralely 9. 49:18, 50:40), svedectvo Josephusa a výskum moderných vedcov, možno predpokladať, že to bolo dvojakého druhu: začalo to hroznou sopečnou erupciou sprevádzanou ohňom dechtových močiarov a prameňov, ktoré hojne pokrývali údolie Siddim.14:10; a skončilo sa zatopením celého tohto údolia zo susedného slaného jazera, ku ktorému došlo v dôsledku silnej depresie pôdy vytvorenej po sopečnej erupcii. Boh teda často používa prirodzené činy a javy, aby odhalil svoju zvrchovanú vôľu. Je pozoruhodné, že more, ktoré vzniklo na mieste kedysi prekvitajúceho Jordánskeho údolia Siddim a ktoré je nám obyčajne známe pod názvom „Mŕtvy“, nenesie takéto prívlastok nikde vo Svätom písme, ale nazýva sa buď morom roviny (Dt 3:17) alebo Soľným morom (1M 14:3; 34. Mojž. 34). obe priezviská plne oprávňujú vyššie uvedené dohady o povahe nebeského trestu spáchaného nad zlými mestami. Napokon, tú istú domnienku podporuje aj vedecký výskum najnovších geografov Palestíny, podľa ktorých výpočtov je rozdiel v hĺbke severnej (staroveká) a južnej (neskôr sformovanej) časti Soľného mora veľmi nápadný, pretože dosahuje takmer 800 stôp a mimovoľne nás núti predpokladať, že majú rozdielny pôvod. K tomu treba dodať, že na južnom pobreží mora sa z času na čas nachádzajú veľké asfaltové bloky, jednoznačne sopečného pôvodu, vyvrhnuté z morského dna. Lotovova žena sa mení na soľný stĺp Gen.19:26. Lotovova žena sa za ním obzrela a stala sa soľným stĺpom. Že trest Lótovej manželky za neuposlúchnutie príkazu anjelov (1M 19,17), ktorý slúžil ako prejav jej súcitu s bezbožnými, nie je alegória, ako si niektorí mysleli, ale skutočný, historický fakt, o tom svedčí aj autor knihy. Múdrosť Šalamúnovu (Múdr. 10:7–8) a samotného nášho Pána Ježiša Krista (Lukáš 17:32). Predpokladá sa, že práve vo chvíli, keď sa Lótova žena zastavila, aby sa pozrela na mesto, zachvátila ju ničivá, sopečná smršť, ktorá ju v rovnakej polohe nielen okamžite zabila, ale aj zasypala akousi asfaltovou kôrou; časom táto skamenená forma nabrala aj celý rad soľných ložísk zo soľného mora, ktoré sa tu vytvorili a takto sa časom zmenili na veľký soľný blok alebo soľný stĺp. Jos. Josephus cituje legendu, podľa ktorej bol jeden zo soľných stĺpov pri Mŕtvom mori označený za pozostatky Lótovej manželky (Židovskí starí 1, 11, 4) a súčasní Arabi dodnes nazývajú soľný stĺp, asi 40 stôp, týmto názvom. výšiny, východne od mesta „Usdum“, v súlade s biblickou „Sodomou“. 1M.19:27–28. A Abrahám vstal skoro ráno [a odišiel] na miesto, kde stál pred Hospodinom, a pozrel sa na Sodomu a Gomoru a na celé okolie a videl: hľa, dym stúpa zo zeme ako dym z pece. Táto poznámka pisateľa každodenného života dáva celý tento príbeh do najužšej súvislosti s predchádzajúcou Abrahámovou prosbou za spasenie spravodlivých v týchto skazených mestách (1M 18:22–32). Zároveň opäť potvrdzuje našu domnienku o strašnom zemetrasení a požiari, ktorému padli za obeť mestá odsúdené na záhubu. Gen.19:29. A stalo sa, keď Bôh kazil [všetky] mestá okolo tohto miesta, že si Bôh spomenul na Abraháma a poslal Lota zo stredu skazy, keď podvrátil mestá, v ktorých býval Lot. Tieto slová veľa vysvetľujú jednak o zotrvávaní Abrahámovho príhovoru za spásu Sodomčanov, dokonca aj kvôli desiatim spravodlivým ľuďom (údaj, ku ktorému sa mohol približovať počet členov Lótovej rodiny), ako aj o osobitnej priazni a milosrdenstve Boha voči Lótovi, napriek jeho istému váhaniu a zbabelosti. Táto skutočnosť je zároveň výrečným dôkazom toho, ako „veľmi môže pomôcť úprimná modlitba spravodlivého“ (Jakub 5:16). Gen.19:30. A Lot vyšiel zo Sóaru a začal bývať na vrchu a jeho dve dcéry s ním, lebo sa bál bývať v Sóare. A býval v jaskyni a boli s ním jeho dve dcéry. Napriek dovoleniu, ktoré dal Boh Lótovi žiť v Coare (1M 19,21–22), opäť raz ukazuje svoju zbabelosť: uteká pred ním a skrýva sa v horách, pravdepodobne v samotných moábskych horách, ktoré mu pôvodne pridelil sám Boh ako bezpečné útočisko (1M 19,17). Pôvod Moábcov a Ammóncov 1M 19:31–36. A starší povedal mladšiemu: Náš otec je starý a na zemi niet človeka, ktorý by prišiel k nám podľa zvyku celej zeme; Dajme teda svojmu otcovi piť víno a spať s ním a vychovať potomka zo svojho otca. A dali svojmu otcovi tej noci piť víno; a najstaršia vošla a spala so svojím otcom [tú noc]; ale nevedel, kedy si ľahla a kedy vstala. Na druhý deň najstarší povedal mladšiemu: Hľa, včera som spal s otcom; Dajme mu vína piť aj v tú noc; a ty vojdeš, vyspíš sa s ním, a vzbudíme pokolenie z nášho otca. A dali svojmu otcovi tej noci piť víno; a najmladší vošiel a spal s ním; a nevedel, kedy si ľahla a kedy vstala. A obe Lótove dcéry otehotneli so svojím otcom, Záverečná časť skúmanej kapitoly obsahuje smutný príbeh Lótovho pádu. Lót, ktorý bol počas svojho života živým odsudzovaním Sodomčanov pre čistotu svojich mravov (2Pt 2:7), sa na konci svojho života sám do istej miery stal im podobným, keď vstúpil do zločinného vzťahu so svojimi dcérami. Takéto neprirodzené vzťahy sa zriedka praktizovali dokonca aj medzi pohanmi (1. Kor. 5:1), ale v Mojžišovom zákone bol za nich priamo uložený trest smrti (3M 18:6–7, 29; 5M 27:22). Nie je prekvapujúce, že mnohým exegétom sa celý tento príbeh zdá mimoriadne lákavý a nepravdepodobný. No premyslenejší rozbor textu a zohľadnenie všetkých vedľajších okolností vec značne objasňuje. Pokiaľ ide o osobnosť samotného Lóta, väčšina jeho viny, podobne ako kedysi vina Noeho (1M 9:21), je odstránená tým, že zločin spáchal v stave opitosti a bez akéhokoľvek vedomia jeho významu, ako to jasne dvakrát zdôrazňuje biblický text (koniec v. 33 a 35). Oveľa ťažšie je, samozrejme, ospravedlniť správanie Lótových dcér, na ktorých strane je jasne viditeľný premyslený zámer a zákerný plán. Ale aj tu je možné poukázať na celý rad okolností zmierňujúcich ich vinu: po prvé, ich konanie, ako je z textu jasne vidieť, nebolo vedené žiadostivosťou, ale chvályhodným úmyslom obnoviť blednúce semeno otca (1 Moj 19,32.34); po druhé, k tomuto prostriedku sa uchýlili ako k jedinému výsledku vo svojej situácii, keďže podľa textu boli presvedčení, že okrem otca už nemajú žiadneho muža, od ktorého by mohli prijímať potomstvo (Gn 19,31). Vyvinuli si takúto falošnú vieru buď preto, že považovali zvyšok ľudstva za stratený, alebo pravdepodobnejšie preto, že s nimi nikto nechcel komunikovať, keďže pochádzali z miest prekliatych Bohom. Napokon, vysvetlením, a teda istým ospravedlnením konania Lótových dcér, sú podmienky celého ich doterajšieho života v spoločnosti zhýralých Sodomčanov a pod priamym vplyvom ich matky, ktorá nemala ďaleko od svojich spoluobčanov. 1M 19:37–38. A najstaršia porodila syna a nazvala ho Moábom [hovoriac: je z môjho otca]. Je otcom Moábcov dodnes. A najmladšia tiež porodila syna a dala mu meno Ben-Ammi [hovoriac: je synom mojej rodiny]. Je otcom Ammóncov dodnes. Vďaka vzájomnej príbuznosti sa Moábci a Ammónci v Biblii často objavujú spolu. Ako deti hriechu a neprávosti sú predmetom kliatby a hnusu v Biblii (5M 23:3; 1. Kráľ. 11:6–7; Iz 16:12–14; 1Kron 20:3), ale keďže sú telesne príbuzní vyvolenému židovskému ľudu, sú v konečnom dôsledku schopní prijať odpustenie.47 (49:6) Mohlo by vás zaujímať: