Глава 19

Lot le arată ospitalitate celor doi Îngeri cu riscul vieții sale Gen.19:1. Și cei doi îngeri au venit la Sodoma seara, Narațiunea acestui capitol servește ca o continuare directă a celui precedent: acei doi Îngeri sau bărbați, despre care se spune că după masa de prânz cu Avraam s-au dus la Sodoma (Gen. 18, 1-22), acum, în seara aceleiași zile, au atins scopul călătoriei lor, adică au ajuns la porțile Sodomei. când Lot stătea la porțile Sodomei. Porțile orașului, conform obiceiului Orientului antic, erau aceleași cu „agora” pentru greci sau „forul” pentru romani, adică un loc public de întâlnire și plimbare pentru locuitorii orașului, precum și centrul tuturor afacerilor judiciare și comerciale (Geneza 23:10, 34:20; Deut. 21:19; 31:23 etc.). Lot i-a văzut și s-a ridicat în întâmpinarea lor și s-a închinat cu fața la pământ Gen.19:2–3. și a spus: domnii mei! intră în casa robului tău și petrece noaptea și spală-ți picioarele și scoală-te dimineața și mergi în drumul tău. Dar ei au spus: nu, petrecem noaptea pe stradă. I-a implorat cu putere; şi s-au dus la el şi au venit la el acasă. Le-a făcut mâncare și a copt azime și ei au mâncat. Întregul comportament al lui Lot în legătură cu cei doi străini care trec în trecere este descris aici prin aproximativ aceleași trăsături ca ospitalitatea lui Avraam din capitolul anterior (Geneza 18:2–8). Din aceasta este clar că nepotul a moștenit într-o măsură înaltă de la unchiul său dragostea de ospitalitate și ospitalitate, pentru care este lăudat și dat ca exemplu pe care să-l urmăm și de către Apostolul Pavel (Evr. 13:2). Sodomiții răi sunt loviti de orbire Gen.19:4. Încă nu se culcaseră când locuitorii orașului, sodomiții, de la tineri până la bătrâni, toți oamenii din toată cetatea, au înconjurat casa. Zvonul despre venirea la Lot și șederea cu el a doi tineri frumoși (sub forma cărora apăreau de obicei Îngerii, Marcu 16:5; cf. 1 Samuel 29:9 etc.) a reușit să se răspândească în tot orașul, și astfel locuitorii săi, mânați parțial de curiozitatea lenică, și chiar mai multe intenții criminale (Gen. 19:5), adună orașul, de la poziția 19:5 la diferite vârste:5. Casa lui Lot. Gen.19:5. și l-au chemat pe Lot și i-au zis: „Unde sunt oamenii care au venit la tine pentru noapte?” adu-le la noi; le vom cunoaște. Din aceste cuvinte, este clar că comportamentul mulțimii adunate de sodomiți a fost sfidător: l-a amenințat atât pe Lot însuși - o încălcare a obligației sale sfinte de ospitalitate, cât și mai mult pe oaspeții săi - o încălcare a onoarei lor. Caracterul acestuia din urmă este clar indicat de cuvintele de aici: „să-i cunoaștem”, care în Biblie au un sens foarte clar, specific (Geneza 4:1, 24:16 etc.), exprimând ideea de act sexual. Întreaga severitate a comportamentului criminal al sodomiților constă în anormalitatea și perversia sentimentelor lor sexuale, care au dat naștere la vicii nefirești ale molestării copiilor și sodomiei, care mai târziu au primit denumirea tehnică „Păcatul Sodomei”. O serie de pasaje biblice mărturisesc practica larg răspândită a tuturor acestor crime monstruoase între canaaniții răi și în special printre sodomiții depravați (Lev. 18:22; Isaia 3:9; 2 Pet. 2:6–8; Iuda 1:7 etc.). Prin urmare, este destul de firesc ca oaspeții lui Lot, distinși prin tinerețea și frumusețea lor, să poată stârni cu o forță deosebită dorințele poftitoare ale sodomiților. Gen.19:6. Lot a ieșit la intrarea lor și a încuiat ușa în urma lui, Cu riscul propriei vieți, Lot iese la această mulțime brutală și mai întâi cu afecțiune, apoi chiar și cu sacrificiu, încearcă să o abate de la intenția ei criminală. Gen.19:7. și le-a zis: „Frații mei, nu faceți rău; Adresându-le lor cu un salut atât de frăţesc, Lot s-a gândit să trezească în ei cele mai bune sentimente şi să le influenţeze prudenţa; dar aceasta a fost în zadar, deoarece, sub dominația nestăpânirii instinctelor inferioare, toate sentimentele superioare și nobile erau deja moarte printre sodomiți. Gen.19:8. Iată, am două fiice care nu au cunoscut bărbat; Aș prefera să vi le aduc afară, să faceți cu ei ce doriți, doar să nu le faceți nimic acestor oameni, din moment ce au intrat sub acoperișul casei mele. Văzând inutilitatea îndemnului său, Lot se hotărăște asupra ultimă soluție; Pentru a salva onoarea oaspeților săi, el este gata să sacrifice onoarea fiicelor sale necăsătorite, deși deja logodite (Gen. 19:14). Sfântul Augustin îi reproșează lui Lot o astfel de propunere, dar Sfântul Ioan Gură de Aur și majoritatea celorlalți interpreți văd în ea un act de sacrificiu de sine, sau cel puțin cea mai bună cale de ieșire din situația sa extrem de dificilă; „Din două rele (profanarea oaspeților sau privarea de onoare a fiicelor), el o alege pe cea mai mică”, așa cum spune Sfântul Ambrozie din Milano. Gen.19:9. Dar ei i-au spus: vino aici. Și au spus: iată un străin care vrea să judece? acum te vom trata mai rău decât i-am trata pe ei. Stilul de viață și comportamentul celor drepți, care trăiesc în societatea păcătoșilor înrăgați, este o denunțare tăcută, dar totuși foarte elocventă a acestora din urmă. Lot era într-o poziție asemănătoare, trăind printre sodomiți și suferind zilnic, uitându-se la nelegiuirile lor, așa cum spune apostolul Petru (2 Pet. 2:8). Văzând în el o persoană cu o cu totul altă dispoziție, sodomiții aveau deja sentimente ostile față de el (2 Pet. 2:7). Acum, când Lot a îndrăznit să vină la ei cu un îndemn și să împiedice intențiile lor josnice, indignarea sodomiților împotriva lui crește atât de mult încât începe să-i amenințe viața. Și s-au apropiat foarte mult de acest om, Lot, și s-au apropiat să spargă ușa. Aceste. au început deja să-și îndeplinească amenințările. Gen.19:10. Atunci oamenii și-au întins mâinile și l-au adus pe Lot în casa lor și au încuiat ușa; Ca o recompensă pentru apărarea generoasă a onoarei lor, oaspeții cerești ai lui Lot îl salvează acum într-un moment critic pentru el; prin acest miracol ei i-au dezvăluit lui Lot adevărata lor natură pentru prima dată. Gen.19:11. iar oamenii care erau la intrarea în casă au fost loviți de orbire, de la cel mai mic până la cel mai mare, încât s-au epuizat în căutarea intrării. Potrivit majorității exegeților, pedeapsa sodomiților frenetici nu era o simplă orbire fizică sau privarea completă a vederii lor, ci a constat în orbirea minții și a simțurilor exterioare, adică într-o dezordine a senzațiilor și a imaginației, care îi împiedica să distingă și să recunoască obiecte, cum ar fi înfrângerea de către o orbire asemănătoare a sirienilor prin orbirea siriană (2). Regi 6:15–20) sau orbirea lui Saul (Fapte 9:8–9) și a vrăjitorului Elimas (Fapte 13:11). Lot este condus din Sodoma de către îngeri și fuge la Țoar Gen.19:12. Bărbații i-au spus lui Lot: Pe cine mai ai aici? ginerele, fiii tăi sau fiicele tale și pe oricine ai în cetate, scoate-i pe toți din acest loc, Ca o răsplată pentru înalta ospitalitate arătată de Lot și în amintirea mijlocirii lui Avraam (Geneza 18:23–32; cf. Geneza 19:29), Domnul arată o milă deosebită casei lui Lot, promițând mântuire tuturor membrilor ei, indiferent pe cine i-a luat Lot cu el. Gen.19:13. căci vom nimici acest loc, pentru că strigătul locuitorilor lui către Domnul este mare și Domnul ne-a trimis să-l nimicim. Strigătele nefericiților, batjocoriți și asupriți de sodomiți, care nu și-au găsit o judecată corectă pentru ei înșiși aici pe pământ, au ajuns în cer și acolo s-au găsit Judecător atotdrept și Distribuitor cuvenit (Geneza 4:10, 18:20). Și din moment ce locuitorii Sodomei și-au dovedit necăința deplină, astfel încât continuarea vieții lor nu ar face decât să crească gradul de vinovăție, Dumnezeul drept decide să pună capăt existenței lor în același mod cum a făcut cândva cu toată umanitatea antediluviană (Geneza 6:5-7). Gen.19:14. Și Lot a ieșit și a vorbit cu ginerii săi, care se căsătoreau cu fiicele lui, și a zis: Scoală-te, ieși din locul acesta, căci Domnul va nimici această cetate. Dar ginerele lui credea că glumește. "Se pare că zâmbetul neîncrezător al ginerilor săi a avut un oarecare efect asupra lui Lot, care era slab la caracter, iar el însuși a început să ezite să părăsească orașul, probabil cruntându-și proprietatea și nefiind pe deplin încrezători în prezicerea Îngerilor. Prin urmare, îngerii "prin harul Domnului" îl scot cu forța" (Vlastov). De asemenea, este de remarcat faptul că aici pentru prima dată doi soți sunt numiți cu siguranță Îngeri (Geneza 19:15). Gen.19:17. Când au fost scoși, unul dintre ei a spus: Pe baza întregului context ulterior (Geneza 19:18, 21, 24) în acest înger, care conduce cu autoritate în numele său întreaga conversație ulterioară cu Lot, majoritatea comentatorilor îl văd pe bună dreptate pe același „Înger al lui Iehova” care a acționat ca personajul principal în capitolul anterior (18). „Suflet” este luat aici ca sinonim pentru „viață”, ca esență principală. nu privi înapoi și nu te opri nicăieri în această vecinătate; scapă pe munte ca să nu mori. Sensul imediat al unei astfel de interdicții era să grăbească fuga lui Lot, deoarece orice întârziere și oprire ar putea amenința cu moartea lui, iar sensul moral mai departe era că o astfel de privire de adio către orașul abandonat de Lot ar mărturisi despre simpatia și regretul lui pentru acest oraș, care, la vederea pedepsei cerești care a izbucnit asupra lui, ar fi echivalat cu o judecată indirectă a lui Dumnezeu însuși. În cele din urmă, orice întoarcere este, de asemenea, dezaprobată, deoarece indică lipsa de forță a caracterului și de voință a unei persoane și o anumită nehotărâre condamnabilă în ea de a urma calea odinioară aleasă (Mat. 24:18; Filip. 3:13–14 etc.). Geneza 19:18–19. Dar Lot le-a zis: Nu, Stăpâne! Iată, slujitorul Tău a găsit har înaintea Ta și mare este mila Ta pe care mi-ai făcut-o, că mi-ai mântuit viața; dar nu pot scăpa pe munte, ca nu cumva nenorocirea să mă cuprindă și să mor; Munții au fost desemnați ca loc de mântuire pentru Lot și familia lui - după toate probabilitățile, munții Moabiți, care înconjoară Valea Iordanului la est. Dar și aici dezvăluie o lipsă de curaj și slăbiciune de voință, ispitind mila divină cu cererea sa lașă. Gen.19:20. Acum, este mai aproape să alergi de acest oraș, este mic; Voi alerga acolo - e mic; și viața mea va fi păstrată [de dragul Tău]. Prins de o disperare lașă, Lot se gândește că nu va avea timp să ajungă într-un punct atât de îndepărtat precum Munții Moabiți și se roagă Domnului să-i permită să se refugieze la jumătatea drumului spre ei, într-un orășel, care a primit numele de Zoar în amintirea acestui eveniment (Geneza 19:22). Lot dezvăluie de două ori nesemnificația deosebită a acestui oraș, pe de o parte, pentru a înclina cu atât mai ușor pe Domnul către cererea Lui, pe de altă parte, și pentru a arăta că în el, ca într-un oraș mic, nu a existat acea depravare înspăimântătoare care domnea în orașele mari și că din această cauză a putut fi ferit de distrugere mai curând decât altele. Gen.19:22. grăbiți-vă și scăpați acolo, pentru că nu pot face nicio lucrare până nu ajungeți acolo. De aceea, acest oraș se numește Țoar. Condescendent la cererea lui Lot, deși slab în voință, dar curat în suflet, Domnul nu numai că cruță micul oraș Țoar de dragul lui, dar amână și pedepsirea cetăților rămase până când Lot sosește în Țoar. Numele acestui oraș din ebraică, mai precis - „Tzoar”, înseamnă în traducere literală: „mic, mic”; Aceasta indică, de asemenea, motivul pentru redenumirea acesteia: a fost insistența lui Lot asupra nesemnificației sale (Geneza 19:20). Anterior, acest oraș era numit „Alb” (Geneza 14:2). Cei mai erudiți geografi ai Palestinei cred că acest oraș se afla în punctul cel mai sudic al Văii Iordanului (Gen. 13:10; Deut. 34:3), la o oră de călătorie la sud-est de Marea Moartă, în zona numită acum Shirbet es-Safia. Există urme ale existenței sale din epoca stăpânirii romane Ζόαρα la Steph. Bizantină și din vremea cruciadelor („Sogar” sau „Tsogar”, după numele cărora Marea Moartă însăși este numită și „Marea Tsogar”). Gen.19:24–25. Și Domnul a plouat peste Sodoma și Gomora pucioasă și foc de la Domnul din ceruri, și a răsturnat aceste cetăți și toată această țară și pe toți locuitorii acestor cetăți și [toată] creșterea pământului. Aici, în primul rând, ne atrage atenția sigura nefirească a expresiei: „și Domnul a vărsat... din Domnul”. După explicația părinților și a învățătorilor Bisericii (Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, Ioan Gură de Aur, Iustin Filosoful, Atanasie al Alexandriei, Ciprian, Tertulian etc.), se dă aici o indicație separată a celor două persoane ale Sfintei Treimi: Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul. Fiul lui Dumnezeu sau Îngerul Domnului (Îngerul lui Iehova), El și Logosul, s-au arătat pe pământ și au acționat în numele lui Dumnezeu Tatăl, care, după cuvântul Sfintelor Scripturi, nu judecă el însuși lumea, ci a dat toată această judecată Fiului (Ioan 5:22–23; 2 Tes. 2:18:16, 2:18, 16; Apoc. 19:15). Un caz similar cu acesta avem în a doua scrisoare a Ap. Pavel lui Timotei, unde Apostolul se roagă pentru slujitorul Onesifor, pentru ca „Domnul să-l învrednicească să primească îndurare de la Domnul în ziua aceea” (2 Tim. 1:18). Cât despre natura catastrofei însăși care a izbucnit peste cele patru orașe din Pentopole (Sodoma, Gomora, Adma și Țeboim) (Deut. 29:23; Os. 11:8), apoi, pe baza datelor textului însuși („vom plouă pucioasă și foc... din cer”), precum și luând în considerare și paralelele biblice (Deut. 23; 49:18, 50:40; 2 Pet 2:6), mărturia lui Josephus și cercetările oamenilor de știință moderni, se poate presupune că a fost de două feluri: a început cu o erupție vulcanică teribilă, însoțită de un incendiu de mlaștini și izvoare de smoală, care a acoperit valea Sidim.14; și s-a încheiat cu inundarea întregii văi din lacul sărat învecinat, care s-a produs ca urmare a unei puternice depresiuni a solului formată în urma unei erupții vulcanice. Astfel, Dumnezeu folosește adesea acțiuni și fenomene naturale pentru a dezvălui voința Sa suverană. Este remarcabil faptul că marea, formată pe locul văii Iordanului, cândva înfloritoare, Siddim și cunoscută de obicei la noi sub numele de „Moartă”, nu poartă nicăieri un astfel de epitet în Sfintele Scripturi, ci este numită fie marea câmpiei (Deut. 3:17), fie Marea Sărată (Geneza 14:3:3; Numeri); ambele nume de familie justifică pe deplin presupunerea de mai sus cu privire la natura pedepsei cereşti comise asupra cetăţilor rele. În cele din urmă, aceeași presupunere este susținută de cercetările științifice ale celor mai noi geografi ai Palestinei, după calculele cărora diferența de adâncime a părților nordice (vechi) și sud (formate ulterior) ale Mării Sărate este foarte izbitoare, deoarece atinge aproape 800 de picioare și, involuntar, ne face să presupunem că au origini diferite. La aceasta trebuie adăugat că pe coasta de sud a mării se găsesc din când în când blocuri mari de asfalt, clar de origine vulcanică, aruncate în sus de pe fundul mării. Soția lui Lotov se transformă într-un stâlp de sare Gen.19:26. Soția lui Lotov s-a uitat în spatele lui și a devenit un stâlp de sare. Că pedeapsa soției lui Lot pentru nerespectarea poruncii Îngerilor (Geneza 19,17), care a servit drept expresie a simpatiei ei pentru cei răi, nu este o alegorie, așa cum credeau unii, ci un fapt real, istoric, mărturisește acest lucru autorul cărții. Înțelepciunea lui Solomon (Înțelepciunea 10:7–8) și însuși Domnul nostru Isus Hristos (Luca 17:32). Se presupune că chiar în momentul în care soția lui Lot s-a oprit să privească orașul, a fost cuprinsă de un vârtej distructiv, vulcanic, care nu numai că a ucis-o instantaneu în aceeași poziție, dar a acoperit-o și cu un fel de crustă de asfalt; de-a lungul timpului, această formă fosilizată a căpătat și o serie întreagă de zăcăminte de sare din marea sărată care s-au format aici și în acest fel, în timp, s-au transformat într-un mare bloc de sare, sau coloană de sare. Jos. Josephus citează o legendă conform căreia unul dintre stâlpii de sare de lângă Marea Moartă a fost indicat ca fiind rămășițele soției lui Lot (Anticii evrei 1, 11, 4), iar arabii moderni încă numesc un stâlp de sare, de aproximativ 40 de picioare, cu acest nume. înălțimi, la est de orașul „Usdum”, în consonanță cu biblica „Sodoma”. Gen.19:27–28. Și Avraam s-a sculat dis-de-dimineață [și s-a dus] la locul unde stătea înaintea Domnului, și a privit spre Sodoma și Gomorpa și toată împrejurimile și a văzut: iată, fumul se ridică de pe pământ ca fumul dintr-un cuptor. Această remarcă a scriitorului vieții de zi cu zi plasează întreaga narațiune în cea mai strânsă legătură cu cererea anterioară a lui Avraam pentru mântuirea celor drepți din aceste orașe rele (Geneza 18:22–32). În același timp, confirmă încă o dată ipoteza noastră despre un cutremur și un incendiu teribil, cărora au căzut victime orașele sortite distrugerii. Gen.19:29. Și s-a întâmplat, când Dumnezeu distrugea [toate] cetățile din jurul acestui loc, că Dumnezeu și-a adus aminte de Avraam și l-a trimis pe Lot din mijlocul distrugerii, când a răsturnat cetățile în care locuia Lot. Aceste cuvinte explică multe atât despre persistența mijlocirii lui Avraam pentru mântuirea sodomiților, chiar de dragul a zece oameni drepți (o cifră de care s-ar putea să se fi apropiat numărul membrilor familiei lui Lot), cât și în favoarea și îndurarea deosebită a lui Dumnezeu față de Lot, în ciuda unor ezitari și lașități ale acestuia. În același timp, acest fapt este o dovadă elocventă a „cât de mult poate folosi rugăciunea stăruitoare a celui neprihănit” (Iacov 5:16). Gen.19:30. Și Lot a ieșit din Țoar și a început să locuiască pe munte, împreună cu cele două fiice ale lui, căci îi era frică să locuiască în Țoar. Și locuia într-o peșteră și cele două fiice ale lui erau cu el. În ciuda permisiunii date de Dumnezeu lui Lot de a locui în Țoar (Gen. 19:21–22), el își arată încă o dată lașitatea: fuge de ea și se ascunde în munți, probabil chiar în munții moabiți, care i-au fost desemnați inițial de Dumnezeu însuși ca refugiu sigur (Geneza 19:17). Originea moabiților și amoniților Geneza 19:31–36. Iar bătrânul a zis celui mai mic: Tatăl nostru este bătrân și nu este om pe pământ care să vină la noi după obiceiul întregului pământ; Să facem deci pe tatăl nostru să bea vin, să dormim cu el și să ridicăm un urmaș din tatăl nostru. Și l-au pus pe tatăl lor să bea vin în noaptea aceea; iar cea mai mare a intrat și s-a culcat cu tatăl ei [în noaptea aceea]; dar el nu știa când se întinse și când se ridică. A doua zi cel mai mare i-a spus celui mic: iată, m-am culcat ieri cu tatăl meu; Să-i dăm și lui vin să bea în noaptea aceea; iar tu intră, dormi cu el și vom ridica un seminție din tatăl nostru. Și l-au pus pe tatăl lor să bea vin în noaptea aceea; iar cel mai mic a intrat și s-a culcat cu el; iar el nu știa când s-a culcat și când s-a ridicat. Și ambele fiice ale lui Lot au rămas însărcinate de tatăl lor, Secțiunea finală a capitolului studiat conține povestea tristă a căderii lui Lot. Lot, care de-a lungul vieții a fost o denunțare vie a sodomiților pentru puritatea moravurilor sale (2 Pet. 2:7), la sfârșitul vieții, el însuși, într-o oarecare măsură, a devenit ca ei, intrând într-o relație criminală cu fiicele sale. Asemenea relații nefirești erau rar practicate chiar și printre păgâni (1 Cor. 5:1), dar în Legea lui Moise pedeapsa cu moartea era direct impusă pentru ei (Lev. 18:6–7, 29; Deut. 27:22). Nu este de mirare că pentru mulți exegeți toată această narațiune pare extrem de tentantă și puțin probabilă. Dar o analiză mai atentă a textului și luarea în considerare a tuturor circumstanțelor incidente clarifică foarte mult chestiunea. În ceea ce privește personalitatea lui Lot însuși, cea mai mare parte a vinovăției sale, ca odinioară vinovăția lui Noe (Gen. 9:21), este înlăturată prin faptul că a comis fapta criminală în stare de ebrietate și fără nicio conștiință a semnificației acesteia, așa cum este clar subliniat de două ori de textul biblic (sfârșitul v. 33 și 35). Este mult mai dificil, desigur, să justifice comportamentul fiicelor lui Lot, din partea cărora sunt vizibile clar o intenție deliberată și un plan insidios. Dar chiar și aici este posibil să evidențiem o serie întreagă de împrejurări care le atenuează vinovăția: în primul rând, acțiunea lor, așa cum se vede clar din text, a fost călăuzită nu de poftă, ci de o intenție lăudabilă de a restabili sămânța stinsă a tatălui (Geneza 19:32, 34); în al doilea rând, au recurs la acest mijloc ca singur deznodământ în situația lor, întrucât ei, conform textului, erau convinși că, în afară de tatăl lor, nu mai aveau niciun bărbat de la care să poată primi descendență (Geneza 19:31). Ei și-au dezvoltat o astfel de credință falsă fie pentru că considerau că restul umanității este pierdut, fie, mai probabil, pentru că nimeni nu dorea să aibă comunicare cu ei, deoarece veneau din orașe blestemate de Dumnezeu. În cele din urmă, explicația și, prin urmare, o scuză pentru acțiunea fiicelor lui Lot, sunt condițiile întregii lor vieți anterioare în societatea sodomiților depravați și sub influența directă a mamei lor, care nu era departe de concetățenii ei. Geneza 19:37–38. și cel mai mare a născut un fiu și i-a pus numele Moab [zicând: este de la tatăl meu]. El este tatăl moabiților până în ziua de azi. Și cel mai mic a născut și un fiu și i-a pus numele Ben-Ammi [spunând: este fiul familiei mele]. El este tatăl amoniților până în ziua de azi. Datorită rudeniei lor reciproce, moabiții și amoniții apar adesea împreună în Biblie. Fiind copii ai păcatului și ai nelegiuirii, ei sunt subiectul blestemului și al dezgustului în Biblie (Deut. 23:3; 1 Regi 11:6–7; Isaia 16:12–14; 1 Cron. 20:3), dar, așa cum sunt relaționați în trup cu poporul evreu ales, ei sunt în cele din urmă capabili să primească mântuire și mântuire (48:47). 49:6). Te-ar putea interesa: