Глава 19

Lot okazuje gościnność dwóm aniołom, ryzykując życiem Gen.19:1. A wieczorem ci dwaj aniołowie przyszli do Sodomy, Narracja tego rozdziału stanowi bezpośrednią kontynuację poprzedniego: owi dwaj aniołowie, czyli ludzie, o których mówi się, że po południowym posiłku z Abrahamem udali się do Sodomy (Rdz 18, 1-22), teraz wieczorem tego samego dnia osiągnęli cel swojej podróży, tj. dotarli do bram Sodomy. gdy Lot siedział u bram Sodomy. Bramy miasta, zgodnie ze zwyczajem starożytnego Wschodu, były tym samym, co dla Greków „agorą” lub „forum” dla Rzymian, czyli publicznym miejscem spotkań i spacerów mieszkańców miasta, a także ośrodkiem wszelkich spraw sądowych i handlowych (Rdz. 23:10, 34:20; Deut. 21:19; Rut. 4:1-2; Prz. 31:23, itp.). Lot zobaczył, powstał na ich spotkanie i pokłonił się twarzą do ziemi Rdz 19:2–3. i powiedział: moi panowie! idź do domu swego sługi, przenocuj, umyj nogi, a rano wstań i idź. Ale oni powiedzieli: nie, nocujemy na ulicy. Usilnie ich błagał; poszli więc do niego i przyszli do jego domu. Przygotowywał dla nich żywność i upiekł przaśny chleb, a oni jedli. Całe zachowanie Lota w stosunku do przechodzących dwóch obcych osób jest tu ukazane mniej więcej tymi samymi cechami, co gościnność Abrahama w poprzednim rozdziale (Rdz 18, 2–8). Z tego jasno wynika, że ​​bratanek w dużej mierze odziedziczył po wuju zamiłowanie do gościnności i gościnności, za co jest chwalony i dawany nam jako przykład do naśladowania oraz przez apostoła Pawła (Hbr 13,2). Źli Sodomici dotknięci są ślepotą Gen.19:4. Jeszcze nie poszli spać, gdy mieszkańcy miasta, Sodomici, od młodych do starych, a także cała ludność z całego miasta, otoczyli dom Plotka o przybyciu do Lota i pozostaniu u niego dwóch młodych przystojnych młodzieńców (w postaci których zwykle pojawiali się Aniołowie, Marek 16:5; por. 1 Samuela 29:9 i in.) rozeszła się po całym mieście, dlatego jego mieszkańcy, prowadzeni częściowo przez próżną ciekawość, a jeszcze bardziej zbrodnicze zamiary (Rdz 19,5), zbierają się z różnych części miasta, bez względu na wiek i stanowisko, do domu Lota. Gen.19:5. i zawołali Lota i zapytali go: «Gdzie jest lud, który przyszedł do ciebie na noc?» przyprowadź ich do nas; poznamy ich. Z tych słów jasno wynika, że ​​zachowanie zgromadzonego tłumu Sodomitów było wyzywające: groziło zarówno samemu Lotowi – naruszeniem jego świętego obowiązku gościnności, jak i tym bardziej jego gościom – naruszeniem ich honoru. Charakter tych ostatnich wyraźnie wskazują tutaj słowa: „daj nam je poznać”, które w Biblii mają bardzo określone, specyficzne znaczenie (Rdz 4:1, 24:16 itd.), wyrażające ideę stosunku płciowego. Cała powaga przestępczego zachowania Sodomitów polegała na nienormalności i wypaczeniu ich uczuć seksualnych, co dało początek nienaturalnym występkom molestowania dzieci i sodomii, które później otrzymały techniczną nazwę „Grzech Sodomy”. Szereg fragmentów biblijnych świadczy o powszechnej praktyce wszystkich tych potwornych zbrodni pomiędzy niegodziwymi Kananejczykami, a zwłaszcza wśród zdeprawowanych Sodomitów (Kapł. 18:22; Izaj. 3:9; 2 Piotra 2:6-8; Judy 1:7 itd.). Jest więc rzeczą zupełnie naturalną, że goście Lota, wyróżniający się młodością i urodą, mogli ze szczególną siłą wzbudzać pożądliwe pragnienia Sodomitów. Gen.19:6. Lot wyszedł do ich wejścia i zamknął za sobą drzwi, Ryzykując własne życie, Lot wychodzi do tego brutalnego tłumu i najpierw z uczuciem, a potem nawet ofiarą, stara się odwrócić jego uwagę od zbrodniczych zamiarów. Gen.19:7. i rzekł do [nich]: Bracia moi, nie czyńcie zła; Zwracając się do nich z tak braterskim pozdrowieniem, Lot chciał obudzić w nich najlepsze uczucia i wpłynąć na ich roztropność; ale to było daremne, ponieważ pod panowaniem nieokiełznania niższych popędów wszystkie wyższe i szlachetne uczucia były już martwe wśród Sodomitów. Rdz 19:8. Oto mam dwie córki, które nie znały męża; Wolałbym ich do Ciebie wyprowadzić, zrób z nimi co chcesz, tylko nie rób nic tym ludziom, bo weszli pod dach mojego domu. Widząc daremność swoich napomnień, Lot decyduje się na ostatnią deskę ratunku; Aby ocalić honor swoich gości, jest gotowy poświęcić honor swoich niezamężnych, choć już zaręczonych (Rdz 19,14), córek. Św. Augustyn zarzuca Lotowi taką propozycję, ale św. Jan Chryzostom i większość innych interpretatorów widzi w niej akt poświęcenia, a przynajmniej najlepsze wyjście z jego niezwykle trudnej sytuacji; „Z dwóch złych (bezczeszczenie gości lub pozbawienie honoru córek) wybiera mniejsze” – jak mówi św. Ambroży z Mediolanu. Rdz 19:9. Ale oni powiedzieli [do niego]: chodź tutaj. A oni powiedzieli: oto obcy, który chce sądzić? teraz będziemy traktować was gorzej niż ich. Styl życia i postępowanie sprawiedliwych, żyjących w społeczeństwie zatwardziałych grzeszników, jest cichym, choć bardzo wymownym potępieniem tego ostatniego. Lot był w podobnej sytuacji, żyjąc wśród Sodomitów i codziennie cierpiąc, patrząc na ich niegodziwości, jak mówi Apostoł Piotr (2 Piotra 2:8). Widząc w nim osobę o zupełnie innym nastroju, Sodomici żywili już do niego wrogie uczucia (2 Piotra 2:7). Teraz, gdy Lot odważył się przyjść do nich z przestrogą i zapobiec ich podłym zamiarom, oburzenie Sodomitów na niego wzrosło tak bardzo, że zaczęło zagrażać jego życiu. I podeszli bardzo blisko do tego człowieka, Lota, i podeszli, aby wyważyć drzwi. Te. zaczęli już realizować swoje groźby. Gen.19:10. Wtedy mężczyźni wyciągnęli ręce, wprowadzili Lota do swego domu i zamknęli drzwi. W nagrodę za hojną obronę swego honoru niebiańscy goście Lota ratują go teraz w krytycznym dla niego momencie; dzięki temu cudowi po raz pierwszy ujawnili Lotowi swoją prawdziwą naturę. Gen.19:11. a ludzie, którzy byli u wejścia do domu, zostali dotknięci ślepotą, od najmniejszego do największego, tak że byli wyczerpani szukaniem wejścia. Zdaniem większości egzegetów karą rozszalałych Sodomitów nie była zwykła fizyczna ślepota, czyli całkowite pozbawienie wzroku, ale polegająca na ślepocie umysłu i zmysłów zewnętrznych, czyli na jakimś zaburzeniu wrażeń i wyobraźni, które uniemożliwiały im rozróżnianie i rozpoznawanie przedmiotów, jak np. Saula (Dzieje Apostolskie 9:8–9) i czarnoksiężnika Elimasa (Dzieje Apostolskie 13:11). Lot zostaje wyprowadzony z Sodomy przez aniołów i ucieka do Soaru Gen.19:12. Mężczyźni rzekli do Lota: Kogo jeszcze tu masz? zięcia, waszych synów i wasze córki oraz kogokolwiek macie w mieście, wyprowadźcie ich wszystkich z tego miejsca, W nagrodę za gościnność okazaną przez Lota i na pamiątkę wstawiennictwa Abrahama (Rdz 18,23-32; por. Rdz 19,29) Pan okazuje domowi Lota szczególne miłosierdzie, obiecując zbawienie wszystkim jego członkom, niezależnie od tego, kogo Lot zabrał ze sobą. Gen.19:13. bo zniszczymy to miejsce, gdyż wielkie jest wołanie jego mieszkańców do Pana i Pan nas posłał, abyśmy je zniszczyli. Krzyki nieszczęśników, wyśmiewanych i uciskanych przez Sodomitów, którzy nie znaleźli dla siebie sprawiedliwego sądu tu na ziemi, dotarły do ​​nieba i tam znaleźli się wszechsprawiedliwym Sędzią i należnym Dystrybutorem (Rdz 4:10, 18:20). A ponieważ mieszkańcy Sodomy udowodnili swój całkowity brak skruchy, tak że dalsze życie tylko pogłębiłoby stopień ich winy, sprawiedliwy Bóg postanawia zakończyć ich egzystencję w taki sam sposób, jak kiedyś uczynił to z całą przedpotopową ludzkością (Rdz 6:5-7). Gen.19:14. I wyszedł Lot, i przemówił do swoich zięciów, którzy żenili się z jego córkami, i rzekł: Wstańcie, wyjdźcie z tego miejsca, bo Pan zniszczy to miasto. Ale jego zięciowie myśleli, że żartuje. Pewne zamieszanie powoduje tutaj fakt, że Lot miał już zięciów, podczas gdy, jak powiedziano powyżej, jego dwie córki nie znały jeszcze mężów (Rdz 19,8). Zwykle rozstrzyga się to w ten sposób, że córki Lota były już zaręczone i, że tak powiem, znajdowały się w przededniu samego ślubu, aby Lot w tym sensie mógł z góry nazwać swoich zalotników swoimi zięciami. Jest oczywiste, że ci zwani zięciowie Lota byli prawdziwymi Sodomitami nie tylko w ciele, ale także w duchu, ponieważ na propozycję Lota zareagowali nieufnością i śmiechem (Łk 17, 28–36). Rdz 19:15–16. Gdy wstał świt, aniołowie zaczęli ponaglać Lota, mówiąc: Wstań, zabierz swoją żonę i dwie córki, które są z tobą, abyś nie zginął z powodu niegodziwości miasta. A gdy zwlekał, ci mężowie [Aniołowie], dzięki miłosierdziu Pana względem niego, wzięli go, jego żonę i dwie jego córki za ręce, wyprowadzili go i umieścili poza miastem. "Wygląda na to, że pełen niedowierzania uśmiech zięciów wywarł pewien wpływ na Lota, który był słaby w charakterze, i on sam zaczął wahać się przed opuszczeniem miasta, prawdopodobnie oszczędzając swój majątek i nie do końca ufając przepowiedniom Aniołów. Dlatego Aniołowie "z łaski Pana" wyprowadzają go siłą" (Włastow). Warto również zauważyć, że tutaj po raz pierwszy dwóch mężów zostało zdecydowanie nazwanych aniołami (Rdz 19:15). Gen.19:17. Kiedy ich wyprowadzono, jeden z nich powiedział: Opierając się na całym późniejszym kontekście (Rdz 19:18, 21, 24) w tym jednym Aniele, który autorytatywnie prowadzi w swoim własnym imieniu całą dalszą rozmowę z Lotem, większość komentatorów słusznie widzi tego samego „Anioła Jehowy”, który występował w roli głównego bohatera w poprzednim rozdziale (18). „Dusza” jest tutaj synonimem „życia”, jako jego głównej istoty. nie oglądaj się za siebie i nie zatrzymuj się nigdzie w tej okolicy; uciec na górę, abyście nie umarli. Bezpośrednim znaczeniem takiego zakazu było przyspieszenie lotu Lota, gdyż każde opóźnienie i zatrzymanie groziło jego śmiercią, a dalszym, moralnym znaczeniem było to, że takie pożegnalne spojrzenie na miasto opuszczone przez Lota świadczyłoby o jego współczuciu i żalu dla tego miasta, co w obliczu kary niebieskiej, która go spotkała, byłoby równoznaczne z pośrednią potępieniem samego Boga za okrucieństwo Jego wyroku. Wreszcie, każdy zawrót jest również potępiany, ponieważ wskazuje na brak siły charakteru i woli danej osoby oraz pewną naganną niezdecydowanie, aby podążać raz obraną ścieżką (Mat. 24:18; Flp. 3:13-14 itd.). Rdz 19:18–19. Ale Lot im odpowiedział: Nie, Mistrzu! Oto sługa Twój znalazł łaskę w Twoich oczach i wielkie jest Twoje miłosierdzie, które mi uczyniłeś, że ocaliłeś moje życie; ale nie mogę uciec na górę, aby nie dopadło mnie nieszczęście i nie umarłem; Góry te zostały wyznaczone jako miejsce zbawienia dla Lota i jego rodziny – najprawdopodobniej góry Moabitów, otaczające dolinę Jordanu od wschodu. Ale i tutaj ujawnia brak odwagi i słabość woli, kusząc swoją tchórzliwą prośbą miłosierdzie Boże. Gen.19:20. Teraz bliżej jest do tego miasta, jest małe; Pobiegnę tam - jest mały; i życie moje zostanie zachowane [dla Ciebie]. Ogarnięty tchórzliwą rozpaczą Lot myśli, że nie zdąży dotrzeć do tak odległego miejsca, jak Góry Moabitów, i modli się do Pana, aby pozwolił mu schronić się w połowie drogi do nich, w jednym małym miasteczku, które na pamiątkę tego wydarzenia otrzymało nazwę Zoar (Rdz 19,22). Lot dwukrotnie eksponuje szczególną małość tego miasta, z jednej strony po to, aby tym łatwiej nakłonić Pana do Jego prośby, z drugiej zaś, aby pokazać, że w nim, podobnie jak w małym miasteczku, nie było tak przerażającej zepsucia, jak w dużych miastach, i że dzięki temu można było je wcześniej niż inne uchronić przed zagładą. Gen.19:22. pospiesz się i ucieknij tam, bo nie mogę wykonać żadnej pracy, dopóki tam nie dotrzesz. Dlatego właśnie nazwano to miasto Soar. Zniżając się do prośby Lota, chociaż słabego w woli, ale czystej duszy, Pan nie tylko oszczędza ze względu na niego małe miasto Zoar, ale także odracza karę pozostałych miast do czasu przybycia Lota do Zoar. Nazwa tego miasta z języka hebrajskiego, a dokładniej „Tzoar”, oznacza w dosłownym tłumaczeniu: „mały, mały”; Wskazuje to również na powód zmiany jego nazwy: było to upieranie się Lota przy swojej znikomości (Rdz 19:20). Wcześniej miasto to nazywało się „Białe” (Rdz 14:2). Większość uczonych geografów Palestyny ​​uważa, że ​​miasto to leżało w najbardziej wysuniętym na południe punkcie Doliny Jordanu (Rdz 13:10; Deut. 34:3), godzinę drogi na południowy wschód od Morza Martwego, na obszarze zwanym obecnie Shirbet es-Safia. Istnieją ślady jego istnienia z epoki panowania rzymskiego Ζόαρα w Steph. Bizantyjskiego i od czasów wypraw krzyżowych („Sogar” lub „Tsogar”, od którego imienia samo Morze Martwe nazywane jest również „Morzem Tsogar”). Rdz 19:24–25. I Pan spuścił na Sodomę i Gomorę siarkę i ogień od Pana z nieba, i podbił te miasta i całą tę okolicę, i wszystkich mieszkańców tych miast, i całą roślinność ziemi. Tutaj przede wszystkim zwraca uwagę pewna nienaturalność wyrażenia: „a Pan wylał... od Pana”. Zgodnie z wyjaśnieniami ojców i nauczycieli Kościoła (Ignacy Nosiciel Boga, Jan Chryzostom, Justyn Filozof, Atanazy z Aleksandrii, Cyprian, Tertulian i in.) podane jest tu odrębne wskazanie dwóch Osób Trójcy Świętej: Boga Ojca i Boga Syna. Syn Boży, czyli Anioł Pański (Anioł Jehowy), On i Logos pojawili się na ziemi i działali w imieniu Boga Ojca, który zgodnie ze słowami Pisma Świętego nie sądzi świata sam, ale cały ten sąd oddał Synowi (Jana 5:22–23; 2 Tes. 2:8; Obj. 1:16, 2:16, 19:15). Podobny przypadek mamy w drugim liście Ap. Pawła do Tymoteusza, gdzie Apostoł modli się za sługę Onezyfora, aby „Pan uczynił go godnym dostąpienia w tym dniu miłosierdzia od Pana” (2 Tm 1,18). Jeśli chodzi o charakter samej katastrofy, która wybuchła nad czterema miastami Pentopolis (Sodoma, Gomora, Adma i Zeboim) (Powt. 29:23; Oz. 11:8), to opierając się na danych zawartych w samym tekście („spuścimy deszcz siarki i ognia… z nieba”), a także biorąc pod uwagę związane z nią biblijne podobieństwa (Deut. 29:23; Jer. 49:18, 50:40; 2 Piotra 2:6), świadectwo Józefa Flawiusza i badania współczesnych naukowców, można założyć, że było ono dwojakiego rodzaju: zaczęło się od straszliwej erupcji wulkanu, któremu towarzyszył pożar smolistych bagien i źródeł, który obficie pokrył dolinę Siddim (Rdz 14:10); a zakończyło się zalaniem całej tej doliny przez sąsiednie słone jezioro, co nastąpiło w wyniku silnego obniżenia gleby powstałego po erupcji wulkanu. Dlatego Bóg często posługuje się naturalnymi działaniami i zjawiskami, aby objawić swoją suwerenną wolę. Godne uwagi jest to, że morze, utworzone na miejscu niegdyś kwitnącej Doliny Jordanu w Siddim i znane nam zwykle pod nazwą „Martwe”, nie nosi nigdzie w Piśmie Świętym takiego określenia, ale nazywane jest albo morzem równinnym (Deut. 3:17), albo Morzem Słonym (Rdz. 14:3; Liczb 34:3); oba nazwiska w pełni uzasadniają powyższe przypuszczenie co do natury kary niebiańskiej wymierzonej nad niegodziwymi miastami. Wreszcie to samo założenie potwierdzają badania naukowe najnowszych geografów Palestyny, według których obliczeń różnica w głębokości północnej (starożytnej) i południowej (później utworzonej) części Morza Słonego jest bardzo uderzająca, gdyż sięga prawie 250 metrów i mimowolnie pozwala przypuszczać, że mają one różne pochodzenie. Do tego należy dodać, że na południowym wybrzeżu morza od czasu do czasu można znaleźć duże bloki asfaltu, wyraźnie pochodzenia wulkanicznego, wyrzucane z dna morskiego. Żona Lotowa zamienia się w słup soli Gen.19:26. Żona Lotowa obejrzała się za niego i stała się słupem soli. Że ukaranie żony Lota za nieposłuszeństwo rozkazom Aniołów (Rdz 19,17), które było wyrazem jej współczucia dla niegodziwych, nie jest alegorią, jak niektórzy sądzili, ale prawdziwym faktem historycznym, świadczy o tym autor księgi. Mądrość Salomona (Mdr 10:7-8) i samego naszego Pana Jezusa Chrystusa (Łk 17:32). Przypuszcza się, że w tej samej chwili, gdy żona Lota zatrzymała się, aby popatrzeć na miasto, porwała ją niszczycielska, wulkaniczna trąba powietrzna, która nie tylko natychmiast zabiła ją w tej samej pozycji, ale także pokryła ją swego rodzaju asfaltową skorupą; z biegiem czasu ta skamieniała forma przyjęła także cały szereg złóż soli z powstałego tu słonego morza i w ten sposób z czasem zamieniła się w duży blok solny, czyli słup solny. Jos. Józef Flawiusz przytacza legendę, według której jeden ze słupów solnych w pobliżu Morza Martwego wskazano jako szczątki żony Lota (Starożytni Żydzi 1, 11, 4), a współcześni Arabowie nadal nazywają tym słupem solnym, mającym około 40 stóp. wzgórzach, na wschód od miasta „Usdum”, zgodnie z biblijną „Sodomą”. Rdz 19:27–28. I Abraham wstał wcześnie rano [i poszedł] na miejsce, gdzie stał przed Panem, i spojrzał na Sodomę i Gomorpę, i na całą okolicę, i ujrzał: oto dym unosi się z ziemi jak dym z pieca. Ta uwaga pisarza życia codziennego umieszcza całą tę opowieść w najściślejszym związku z poprzednią prośbą Abrahama o zbawienie sprawiedliwych w tych niegodziwych miastach (Rdz 18,22–32). Jednocześnie po raz kolejny potwierdza nasze przypuszczenia o strasznym trzęsieniu ziemi i pożarze, którego ofiarą padły skazane na zagładę miasta. Gen.19:29. I stało się, gdy Bóg niszczył [wszystkie] miasta w okolicy tego miejsca, że ​​wspomniał Bóg na Abrahama i wypuścił Lota spośród zagłady, gdy podbił miasta, w których mieszkał Lot. Słowa te wiele wyjaśniają zarówno w kwestii wytrwałości wstawiennictwa Abrahama o zbawienie Sodomitów, choćby dla dziesięciu sprawiedliwych (liczba do której mogła zbliżać się liczba członków rodziny Lota), jak i w szczególnej łasce i miłosierdziu Boga wobec Lota, pomimo jego pewnych wahań i tchórzostwa. Jednocześnie fakt ten jest wymownym dowodem na to, jak „bardzo może pomóc żarliwa modlitwa sprawiedliwego” (Jakuba 5:16). Gen.19:30. I Lot wyszedł z Coaru, i zaczął mieszkać w górach, a z nim dwie jego córki, bo bał się mieszkać w Zoar. I mieszkał w jaskini, a były z nim dwie jego córki. Pomimo pozwolenia udzielonego przez Boga Lotowi na zamieszkanie w Soarze (Rdz 19,21-22), ten po raz kolejny okazuje swoje tchórzostwo: ucieka przed nim i ukrywa się w górach, prawdopodobnie w samych górach Moabitów, które pierwotnie zostały mu przez Boga przydzielone jako bezpieczne schronienie (Rdz 19,17). Pochodzenie Moabitów i Ammonitów Rdz 19:31–36. I rzekł starszy do młodszego: Nasz ojciec jest stary i nie ma na ziemi człowieka, który by do nas przyszedł zgodnie ze zwyczajem całej ziemi; Napojmy więc ojca naszego winem i śpijmy z nim, i wzbudzmy potomka z ojca naszego. I tej nocy napoili ojca swego winem; a najstarsza poszła i spała ze swoim ojcem [tej nocy]; ale nie wiedział, kiedy się położyła i kiedy wstała. Następnego dnia najstarszy powiedział młodszemu: Oto wczoraj spałem z moim ojcem; Dajmy mu do picia wino i tej nocy; a ty wejdź i śpij z nim, a my wzbudzimy pokolenie z ojca naszego. I tej nocy napoili ojca swego winem; a najmłodszy wszedł i spał z nim; i nie wiedział, kiedy się położyła i kiedy wstała. I obie córki Lota zaszły w ciążę ze swoim ojcem, Ostatnia część badanego rozdziału zawiera smutną historię upadku Lota. Lot, który przez całe życie był żywym potępieniem Sodomitów za czystość swojej moralności (2 Piotra 2:7), pod koniec życia sam stał się w pewnym stopniu do nich podobny, wchodząc w przestępczy związek ze swoimi córkami. Takie nienaturalne relacje były rzadko praktykowane nawet wśród pogan (1 Kor. 5:1), ale w Prawie Mojżeszowym bezpośrednio nałożono na nich karę śmierci (Kapł. 18:6-7, 29; Deut. 27:22). Nic dziwnego, że dla wielu egzegetów cała ta narracja wydaje się niezwykle kusząca i nieprawdopodobna. Jednak bardziej przemyślana analiza tekstu i uwzględnienie wszystkich przypadkowych okoliczności znacznie wyjaśnia sprawę. Jeśli chodzi o osobowość samego Lota, większość jego winy, podobnie jak kiedyś wina Noego (Rdz 9,21), zostaje usunięta przez fakt, że dopuścił się on przestępstwa w stanie nietrzeźwości i nie mając świadomości jego znaczenia, co wyraźnie dwukrotnie podkreśla tekst biblijny (koniec w. 33 i 35). Dużo trudniej jest oczywiście usprawiedliwić zachowanie córek Lota, u których wyraźnie widać przemyślany zamiar i podstępny plan. Ale nawet tutaj można wskazać cały szereg okoliczności łagodzących ich winę: po pierwsze, ich postępowaniem, jak wyraźnie widać z tekstu, nie kierowała pożądliwość, ale chwalebny zamiar odnowienia zanikającego nasienia ojca (Rdz 19,32, 34); po drugie, uciekali się do tego środka jako jedynego rozwiązania w swojej sytuacji, ponieważ zgodnie z tekstem byli przekonani, że oprócz ojca nie mają już mężczyzny, od którego mogliby mieć potomstwo (Rdz 19:31). Rozwinęli w sobie takie fałszywe przekonanie albo dlatego, że uważali resztę ludzkości za zaginioną, albo, co bardziej prawdopodobne, ponieważ nikt nie chciał się z nimi komunikować, ponieważ pochodzili z miast przeklętych przez Boga. Wreszcie wyjaśnieniem, a więc pewnym usprawiedliwieniem postępowania córek Lota, są warunki ich całego poprzedniego życia w społeczeństwie zdeprawowanych Sodomitów i pod bezpośrednim wpływem matki, która nie była zbyt oddalona od swoich współobywateli. Rdz 19:37–38. i najstarsza urodziła syna i nazwała go Moab [mówiąc: pochodzi z mojego ojca]. Jest on ojcem Moabitów aż po dzień dzisiejszy. A najmłodsza również urodziła syna i nazwała go Ben-Ammi [mówiąc: jest synem mojej rodziny]. Jest on ojcem Ammonitów aż po dzień dzisiejszy. Ze względu na wzajemne pokrewieństwo Moabici i Ammonici często pojawiają się w Biblii razem. Jako dzieci grzechu i niegodziwości, w Biblii są przedmiotem przekleństwa i wstrętu (Pwt 23:3; 1 Królów 11:6–7; Izaj. 16:12–14; 1 Kron. 20:3), ale jako cieleśnie spokrewnieni z wybranym narodem żydowskim, ostatecznie mogą otrzymać przebaczenie i zbawienie (Jer. 48:47, 49:6). Może zainteresuje Cię: