Глава 19

Лот покажува гостопримство кон двајца ангели изложени на ризик по својот живот 1. Мој. 19:1. И тие два ангела дојдоа во Содом вечерта, Раскажувањето на ова поглавје служи како директно продолжение на претходното: тие двајца ангели или мажи, за кои се вели дека по пладневниот оброк со Авраам отишле во Содом (1. Мој. 18, 1-22), сега, вечерта истиот ден, стигнале до целта на своето патување, т.е. дошле до портите на Содом. кога Лот седна пред портите на Содом. Портите на градот, според обичаите на древниот Исток, биле исти како „агора“ за Грците или „форум“ за Римјаните, т.е. јавно место за состаноци и прошетки за жителите на градот, како и центар на сите судски и трговски работи (1. Мој. 23:10, 34:20; 5. Мој. 19:21; 31:23 итн.). Лот виде и стана да ги пречека и се поклони со лицето до земја 1. Мој.19:2–3. и рече: господаре мои! оди во куќата на својот слуга и преноќи, измиј ги нозете, а наутро стани и тргни по својот пат. Но, тие рекоа: не, ние ја поминуваме ноќта на улица. Тој силно ги молеше; и отидоа кај него и дојдоа во неговата куќа. Им правеше храна и им пече бесквасен леб, а тие јадеа. Целото однесување на Лот во однос на двајцата странци што минуваат овде е прикажано со приближно исти карактеристики како гостопримството на Авраам во претходното поглавје (1. Мој. 18:2–8). Од ова е јасно дека внукот во висок степен ја наследил од својот вујко љубовта кон гостопримството и гостопримството, за што е пофален и ставен како пример што треба да го следиме и од апостол Павле (Евр. 13,2). Злите содомити ги зафати слепило 1. Мој. 19:4. Тие сè уште не беа легнати кога градските жители, Содомите, од млади до стари, сите луѓе од целиот град, ја опколија куќата. Гласините за доаѓањето кај Лот и престојот кај него на двајца млади згодни млади (во чиј облик обично се појавувале ангели, Марко 16:5; сп. 1 Самуил 29:9 итн.) успеале да се рашират низ градот, па така неговите жители, делумно водени од празна љубопитност, а уште повеќе криминални намери, се собираат без различни делови од возраста (Бит. позиција, до куќата на Лот. 1. Мој. 19:5. и го повикаа Лот и му рекоа: „Каде се луѓето што дојдоа кај тебе за ноќ? изнесете ни ги; ќе ги знаеме. Од овие зборови јасно се гледа дека однесувањето на насобраното мноштво содомци било пркосно: тоа му се заканувало и на самиот Лот - прекршување на неговата света должност за гостопримство, а уште повеќе на неговите гости - повреда на нивната чест. На карактерот на второто јасно укажуваат зборовите овде: „да ги познаеме“, кои во Библијата имаат многу дефинитивно, специфично значење (1. Мој. 4:1, 24:16 итн.), изразувајќи ја идејата за сексуален однос. Целата сериозност на криминалното однесување на содомитите лежеше во абнормалноста и изопаченоста на нивните сексуални чувства, што доведе до неприродни пороци на малтретирање деца и содомија, кои подоцна го добија техничкото име „Содомски грев“. Голем број библиски пасуси сведочат за широко распространетата практика на сите овие чудовишни злосторства меѓу злите Хананејци, а особено меѓу развратните содомити (Лев. 18:22; Иса. 3:9; 2. Пет. 2:6–8; Јуда 1:7 итн.). Затоа, сосема е природно гостите на Лот, кои се одликуваа со својата младост и убавина, со особена сила да ги разбудат похотливите желби на Содомите. 1. Мој. 19:6. Лот излезе до нивниот влез и ја заклучи вратата зад себе, Ризикувајќи го сопствениот живот, Лот излегува кај оваа брутална толпа и прво со наклонетост, а потоа дури и со жртва, се обидува да ја одврати од нејзината злосторничка намера. 1. Мој. 19:7. а тој [ним] рече: Браќа мои, не правете зло; Обраќајќи им се со таков братски поздрав, Лот помислил да ги разбуди најдобрите чувства кај нив и да влијае на нивната разумност; но тоа беше залудно, бидејќи, под доминација на нескротливоста на пониските инстинкти, сите повисоки и благородни чувства веќе беа мртви меѓу содомите. 1. Мој. 19:8. Еве, имам две ќерки кои не познаваат маж; Претпочитам да ви ги изнесам, правете со нив што сакате, само не правете им ништо на овие луѓе, бидејќи дојдоа под покривот на мојата куќа. Гледајќи ја залудноста на неговата опомена, Лот одлучува на последното средство; За да ја спаси честа на своите гости, тој е подготвен да ја жртвува честа на своите немажени, иако веќе свршени (1. Мој. 19:14), ќерки. Свети Августин го прекорува Лот за таквиот предлог, но свети Јован Златоуст и повеќето други толкувачи во него гледаат чин на саможртва, или барем најдобриот излез од неговата исклучително тешка ситуација; „Од две зла (сквернавење на гости или одземање на честа на ќерките), тој го избира помалото“, како што вели свети Амвросиј Милански. 1. Мој. 19:9. Но, тие [му рекоа]: дојди овде. И рекоа: еве странец што сака да суди? сега ќе се однесуваме полошо со тебе отколку што би се однесувале со нив. Начинот на живот и однесувањето на праведниците, кои живеат во општеството на умрените грешници, е тивко, но сепак многу елоквентно осудување на второто. Лот бил во слична положба, живеел меѓу Содомите и секојдневно страдал, гледајќи ги нивните беззаконија, како што вели апостол Петар (2. Петр. 2:8). Гледајќи во него личност со сосема поинакво расположение, Содомците веќе имаа непријателски чувства кон него (2. Пет. 2:7). Сега, кога Лот се осмели да дојде кај нив со опомена и да ги спречи нивните гнасни намери, гневот на Содомите против него толку се зголемува што почнува да му се заканува на неговиот живот. И дојдоа многу блиску до овој човек, Лот, и пристапија да ја скршат вратата. Оние. веќе почнаа да ги извршуваат своите закани. 1. Мој. 19:10. Тогаш луѓето ги испружија рацете и го доведоа Лот во својата куќа и ја заклучија вратата; Како награда за великодушната одбрана на нивната чест, небесните гости на Лот сега го спасуваат во критичен момент за него; со ова чудо за прв пат му ја открија на Лот својата вистинска природа. 1. Мој. 19:11. а луѓето што беа на влезот во куќата ги удри слепи, од најмал до најголем, така што беа исцрпени додека го бараа влезот. Според мнозинството егзегети, казната на избезумените содомити не била едноставно физичко слепило или целосно лишување од нивниот вид, туку се состоела од слепило на умот и надворешните сетила, т.е. во некакво нарушување на чувствата и имагинацијата, што ги спречувало да разликуваат и препознаваат предмети, како што е поразот од слично слепило на царот на Сирија (Ел. 6:15–20) или слепилото на Саул (Дела 9:8–9) и волшебникот Елимас (Дела 13:11). Лот е изведен од Содом од ангели и бега во Зоар 1. Мој. 19:12. Мажите му рекоа на Лот: Кој друг имаш овде? зетот, синовите твои или ќерките твои и сите што ги имаш во градот, извади ги сите од ова место, Како награда за високото гостопримство што го покажал Лот и во спомен на посредувањето на Авраам (1. Мој. 18:23–32; сп. 1. Мој. 19:29), Господ покажува посебна милост кон домот на Лот, ветувајќи им спасение на сите негови членови, без разлика кого Лот земал со себе. 1. Мој. 19:13. зашто ќе го уништиме ова место, зашто е голем плачот на неговите жители кон Господа, и Господ нè испрати да го уништиме. Извиците на несреќните, исмејувани и угнетувани од Содомите, кои не нашле праведен суд за себе овде на земјата, стигнале до небото и таму се нашле себеси како сеправеден Судија и должен Дистрибутер (1. Мој. 4:10, 18:20). И бидејќи жителите на Содом го докажаа своето целосно непокајание, така што продолжувањето на нивните животи само ќе го зголеми степенот на нивната вина, праведниот Бог одлучува да го прекине нивното постоење на ист начин како што некогаш направил со целото човештво пред потопување (1. Мој. 6:5-7). 1. Мој.19:14. А Лот излезе и им рече на своите зетови, кои ги земаа ќерките негови, и им рече: „Станете, излезете од ова место, зашто Господ ќе го уништи овој град. Но, неговите зетови мислеле дека се шегува. Овде се создава одредена забуна поради фактот што Лот веќе имал зетови, додека, како што беше кажано погоре, неговите две ќерки сè уште не познавале сопрузи (1. Мој. 19:8). Тоа обично се решава на тој начин што ќерките на Лот биле веќе свршени и биле, така да се каже, во предвечерието на самиот брак, така што Лот во оваа смисла би можел нивните додворувачи однапред да ги нарече своите зетови. Очигледно е дека овие именувани зетови на Лот биле вистински содомити не само по тело, туку и по дух, бидејќи на предлогот на Лот реагирале со недоверба и смеа (Лука 17:28–36). 1. Мој. 19:15–16. Кога се раздени, ангелите почнаа да го брзаат Лот, велејќи: Стани, земи ја жена си и двете ќерки што се со тебе, за да не загинеш поради беззаконијата на градот. И додека тој одложуваше, тие мажи [Ангели], по милоста на Господа кон него, го фатија него и неговата жена и неговите две ќерки за рака, и го изведоа и го ставија надвор од градот. „Изгледа дека неверојатната насмевка на неговите зетови имала некаков ефект врз Лот, кој бил слаб по карактер, а тој самиот почнал да се колеба да го напушти градот, веројатно штедејќи го својот имот и не бил целосно уверен во предвидувањето на ангелите. Затоа, ангелите „по милоста Господова“ го извлекуваат со сила“ (Властов). Вреди да се забележи и тоа што овде за прв пат двајца сопрузи дефинитивно се нарекуваат Ангели (1. Мој. 19:15). 1. Мој.19:17. Кога ги изведоа, еден од нив рече: Врз основа на целиот последователен контекст (1. Мој. 19:18, 21, 24) во овој ангел, кој авторитативно го води целиот понатамошен разговор со Лот во свое име, повеќето коментатори со право го гледаат истиот „Ангел Господов“ кој делуваше како главен лик во претходното поглавје (18). „Душата“ овде се зема како синоним за „живот“, како негова главна суштина. не гледај назад и не застанувај никаде во оваа близина; бегај на планина за да не умреш. Непосредна смисла на таквата забрана беше да се забрза летот на Лот, бидејќи секое доцнење и застанување може да ја загрози неговата смрт, а понатамошното, морално значење беше дека таквиот проштален поглед на градот напуштен од Лот ќе сведочи за неговото сочувство и жалење за овој град, кој, пред очите на небесната казна, би бил непосредна казна за самиот Бог што избувнал. суровоста на Неговиот суд. Конечно, секое враќање назад исто така не се одобрува затоа што укажува на недостаток на сила на карактерот и волја на личноста и одредена осудувачка неодлучност во него да го следи некогаш избраниот пат (Мат. 24:18; Фил. 3:13–14, итн.). 1. Мој. 19:18–19. Но Лот им рече: Не, мајсторе! Ете, Твојот слуга најде милост пред твоите очи, и голема е Твојата милост што ми ја направи, што ми го спаси животот; но не можам да побегнам во планината, да не ме стигне несреќа и да умрам; Планините биле назначени како место за спасение за Лот и неговото семејство - по секоја веројатност, Моавските планини, кои ја опкружуваат долината Јордан на исток. Но и овде открива недостиг на храброст и слабост на волјата, искушувајќи ја божествената милост со своето кукавичко барање. 1. Мој. 19:20. Сега, поблиску е да се кандидира до овој град, тој е мал; Ќе трчам таму - тој е мал; и мојот живот ќе биде зачуван [заради Тебе]. Зафатен од кукавички очај, Лот мисли дека нема да има време да стигне до толку далечна точка како Моавските Планини и се моли на Господ да му дозволи да се засолни на половина пат до нив, во еден мал град, кој го добил името Зоар во спомен на овој настан (1. Мој. 19:22). Лот двапати ја разоткрива посебната безначајност на овој град, од една страна, за да може уште повеќе да се приклонува Господ кон неговото барање, од друга, и затоа што за да се покаже дека во него, како во едно мало гратче, немало таа застрашувачка развратност што владеела во големите градови, и дека поради тоа може да биде поштедена од уништување побрзо од другите. 1. Мој. 19:22. побрзај и избегај таму, зашто не можам да работам ништо додека не стигнеш таму. Затоа овој град го добил името Зоар. Смирувајќи се на барањето на Лот, иако слаб по волја, но чист по душа, Господ не само што го поштедува малиот град Зоар заради него, туку и ја одложува казната на преостанатите градови додека Лот не пристигне во Зоар. Името на овој град од хебрејски, попрецизно - „Цоар“, во буквален превод значи: „мал, мал“; Ова ја покажува и причината за неговото преименување: тоа било инсистирањето на Лот на неговата безначајност (1. Мој. 19:20). Претходно, овој град се нарекувал „Бел“ (1. Мој. 14:2). Повеќето учени географи од Палестина веруваат дека овој град се наоѓал на најјужната точка на долината Јордан (1. Мој. 13:10; 5. Мој. 34:3), на еден час патување југоисточно од Мртвото Море, во областа сега наречена Ширбет ес-Сафија. Има траги од неговото постоење од ерата на римското владеење Ζόαρα кај Стеф. Византиски, и од времето на крстоносните војни („Согар“ или „Цогар“, по чие име и самото Мртво Море се нарекува и „Море Цогар“). 1. Мој. 19:24–25. И фрли Господ на Содом и Гомор сулфур и оган од Господа од небото, и ги сруши овие градови и сето ова село, и сите жители на овие градови и [сиот] раст на земјата. Овде, пред сè, ни го привлекува вниманието извесната неприродност на изразот: „и Господ пролеа... од Господа“. Според објаснувањето на отците и учителите на Црквата (Игнатиј Богоносец, Јован Златоуст, Јустин Филозоф, Атанасиј Александриски, Кипријан, Тертулијан итн.), овде е дадено посебно укажување на двете личности на Света Троица: Бог Отецот и Бог Синот. Синот Божји или Ангелот Господов (Јеховиниот ангел), Тој и Логосот, се појавија на земјата и дејствуваа во името на Бог Отецот, кој, според словото на Светото писмо, самиот не му суди на светот, туку сиот овој суд му го даде на Синот (Јован 5:22–23; 2. Сол. 19:15). Сличен случај на овој имаме и во второто писмо на Ап. Павле до Тимотеј, каде што апостолот се моли за слугата Онисифор, за „Господ да го удостои да добие милост од Господа во тој ден“ (2. Тим. 1,18). Впечатливо е што морето, формирано на местото на некогаш процветаната Јорданска долина Сидим и вообичаено ни е познато под името „Мртво“, никаде во Светото писмо не носи таков епитет, туку се нарекува или море на рамнината (5. Мој. 3:17) или Солено Море 3:34; двете презимиња целосно ја оправдуваат горната претпоставка за природата на небесната казна извршена над злите градови. Конечно, истата претпоставка е поддржана од научните истражувања на најновите географи на Палестина, според чии пресметки разликата во длабочината на северните (античките) и јужните (подоцна формираните) делови на Соленото Море е многу впечатлива, бидејќи достигнува речиси 800 стапки и неволно нè тера да имаме различно потекло. На ова треба да се додаде дека на јужниот брег на морето одвреме-навреме се среќаваат големи асфалтни блокови, очигледно од вулканско потекло, исфрлени од морското дно. Сопругата на Лотов се претвора во столб од сол 1. Мој. 19:26. Сопругата на Лотов погледна зад него и стана столб од сол. Дека казната на жената на Лот за непочитување на заповедта на ангелите (1. Мој. 19:17), која послужи како израз на нејзиното сочувство кон злите, не е алегорија, како што мислеа некои, туку реален, историски факт, сведочи и авторот на книгата. Мудроста на Соломон (Мудр. 10:7–8) и самиот наш Господ Исус Христос (Лука 17:32). Се претпоставува дека токму во моментот кога жената на Лот застанала да погледне во градот, била зафатена од разурнувачки, вулкански виор, кој не само што веднаш ја усмртил во истата положба, туку и ја покрил со некаква асфалтна кора; со текот на времето, оваа фосилизирана форма доби и цела низа наслаги на сол од соленото море кои се формираа овде и на овој начин, со текот на времето, се претворија во голем солен блок, или солена колона. Јос Јосиф цитира легенда според која еден од солените столбови во близина на Мртвото Море бил посочен како останки на жената на Лот (Еврејски антички 1, 11, 4), а современите Арапи сè уште го нарекуваат солениот столб, околу 40 стапки, со ова име. височини, источно од градот „Усдум“, согласка со библискиот „Содом“. 1. Мој. 19:27–28. А Авраам стана рано наутро [и отиде] на местото каде што стоеше пред Господа, и погледна кон Содом и Гомор и сета околина и виде: ете, чад се крева од земјата како чад од печка. Оваа забелешка на писателот на секојдневниот живот го става целиот овој наратив во најтесна врска со претходната молба на Авраам за спасение на праведниците во овие зли градови (1. Мој. 18:22–32). Истовремено, уште еднаш ја потврдува нашата претпоставка за страшен земјотрес и пожар, на кои жртви станаа градовите осудени на уништување. 1. Мој. 19:29. И се случи кога Бог ги уништуваше [сите] градови околу ова место, Бог се сети на Авраам и го испрати Лот од средината на пропаст, кога ги урна градовите во кои живееше Лот. Овие зборови објаснуваат многу и за упорноста на посредувањето на Авраам за спасение на Содомите, дури и за доброто на десет праведници (цифра до која можеби се приближувал бројот на членовите на семејството на Лот), така и за посебната наклоност и милост Божја кон Лот, и покрај неговото извесно колебање и кукавичлук. Во исто време, овој факт е елоквентен доказ за тоа колку „многу може да има корист од искрената молитва на праведниците“ (Јаков 5:16). 1. Мој. 19:30 часот. А Лот излезе од Соар и почна да живее на планината, а со него и двете ќерки негови, зашто се плашеше да живее во Соар. А тој живееше во пештера, а со него беа и неговите две ќерки. И покрај дозволата што Бог му ја дал на Лот да живее во Зоар (1. Мој. 19:21–22), тој уште еднаш ја покажува својата кукавичлук: бега од неа и се крие во планините, веројатно во самите моавски планини, кои првично му биле доделени од самиот Бог како безбедно засолниште (1. Мој. 19:17). Потекло на Моавците и Амонците 1. Мој. 19:31–36. А постариот му рече на помладиот: Татко ни е стар, и нема човек на земјата што би дошол кај нас според обичаите на целата земја; Затоа, да го натераме нашиот татко да пие вино, да спиеме со него и да подигнеме потомок од нашиот татко. И го натераа својот татко да пие вино таа ноќ; и најстарата влезе и спиеше со татко ѝ [таа ноќ]; но тој не знаеше кога таа легна и кога стана. Утредента најстариот му рекол на помладиот: ете, вчера спиев кај татко ми; Ајде и таа вечер да му дадеме да пие вино; а ти влезе, спиј со него, и ние ќе подигнеме племе од нашиот татко. И го натераа својот татко да пие вино таа ноќ; и најмладиот влезе и спиеше со него; а тој не знаеше кога таа легна и кога стана. И двете ќерки на Лот останаа бремени од својот татко, Последниот дел од поглавјето што се проучува ја содржи тажната приказна за падот на Лот. Лот, кој во текот на целиот свој живот бил жива осуда на Содомите заради чистотата на својот морал (2. Пет. 2, 7), на крајот од својот живот и самиот, донекаде, станал како нив, стапувајќи во криминални односи со своите ќерки. Ваквите неприродни односи ретко се практикувале дури и меѓу паганите (1. Кор. 5:1), но во Мојсеевиот закон смртната казна била директно наметната за нив (3. Мојсеева 18:6–7, 29; 5. Мој. 27:22). Не е изненадувачки што за многу егзегети целата оваа приказна изгледа крајно примамлива и неверојатно. Но, попромислена анализа на текстот и земајќи ги предвид сите случајни околности во голема мера ја разјаснува работата. Што се однесува до личноста на самиот Лот, најголемиот дел од неговата вина, како некогаш вината на Ное (1. Мој. 9:21), се отстранува со фактот што тој го извршил кривичното дело во состојба на опиеност и без никаква свест за неговото значење, како што е јасно двапати нагласено во библискиот текст (крајот на т. 33 и 35). Многу потешко е, се разбира, да се оправда однесувањето на ќерките на Лот, од чија страна е јасно видлива намерна намера и подмолен план. Но и овде е можно да се укаже на цела низа околности кои ја ублажуваат нивната вина: прво, нивната постапка, како што јасно се гледа од текстот, не била водена од страста, туку од пофална намера да го вратат избледеното семе на таткото (1. Мој. 19:32, 34); второ, тие прибегнаа кон ова средство како единствен исход во нивната ситуација, бидејќи тие, според текстот, беа убедени дека, покрај нивниот татко, веќе немаат ниту еден човек од кој би можеле да добијат потомство (1. Мој. 19:31). Тие развиле такво лажно верување или затоа што сметале дека остатокот од човештвото е изгубено, или, поверојатно, затоа што никој не сакал да има комуникација со нив, бидејќи доаѓале од градови проколнати од Бога. Конечно, објаснувањето, а со тоа и одредено оправдување за акцијата на ќерките на Лот, се условите на целиот нивен претходен живот во општеството на развратните содомити и под директно влијание на нивната мајка, која не била далеку од своите сограѓани. 1. Мој. 19:37–38. и најстариот роди син и го нарече Моав [велејќи: тој е од мојот татко]. Тој е татко на Моавците до ден-денес. И најмладиот роди син и го нарече Бен-Ами [велејќи: тој е син на моето семејство]. Тој е татко на Амонците до денес. Поради нивното меѓусебно сродство, Моавците и Амонците често се појавуваат заедно во Библијата. Како деца на гревот и беззаконието, тие се предмет на проклетство и одвратност во Библијата (5. Мој. 23:3; 1. Царевите 11:6-7; Иса. 16:12-14; 1. Лет. 20:3), но како што се поврзани во телото со избраниот еврејски народ, тие на крајот се способни да добијат спас 49:6). Можеби ќе ве интересира: