Глава 19
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ლოტი სტუმართმოყვარეობას უწევს ორ ანგელოზს, რომელიც საფრთხეს უქმნის მის სიცოცხლეს
დაბ.19:1. და საღამოს სოდომში მოვიდნენ ეს ორი ანგელოზი,
ამ თავის თხრობა წინას პირდაპირი გაგრძელებაა: იმ ორმა ანგელოზმა ანუ კაცმა, რომლებზედაც ნათქვამია, რომ აბრაამთან შუადღის ტრაპეზის შემდეგ სოდომში წავიდნენ (დაბ. 18:1-22), ახლა, იმავე დღის საღამოს, მიაღწიეს მოგზაურობის მიზანს, ანუ მივიდნენ სოდომის კარიბჭესთან.
როცა ლოტი სოდომის კარიბჭესთან იჯდა.
ქალაქის კარიბჭე, ძველი აღმოსავლეთის ჩვეულების მიხედვით, იგივე იყო, რაც ბერძნებისთვის „აგორა“, ან რომაელებისთვის „ფორუმი“, ანუ სახალხო შეხვედრის ადგილი და სასეირნო ადგილი ქალაქის მაცხოვრებლებისთვის, აგრეთვე ყველა სასამართლო და კომერციული საქმის ცენტრი (დაბ. 23:10, 34:20; კან. 21:19; კან. 31:23 და ა.შ.).
დაინახა ლოტი, ადგა მათ შესახვედრად და პირქვე დაემხო მიწას
დაბ.19:2–3. და თქვა: ბატონებო! შედი შენი მსახურის სახლში და გაათიე ღამე, დაიბანე ფეხები, დილით ადექი და წადი. მაგრამ მათ თქვეს: არა, ღამეს ქუჩაში ვატარებთ.
მკაცრად ევედრებოდა მათ; და მივიდნენ მასთან და მივიდნენ მის სახლში. საჭმელი გაუკეთა მათ, გამოაცხო უფუარი და ჭამეს.
ლოტის მთელი საქციელი ორ უცხო ადამიანთან მიმართებაში გამოსახულია აქ დაახლოებით ისეთივე ნიშნებით, როგორიც წინა თავში აბრაამის სტუმართმოყვარეობა იყო (დაბ. 18:2–8). აქედან ირკვევა, რომ ძმისშვილმა ბიძისგან დიდწილად მემკვიდრეობით მიიღო სტუმართმოყვარეობისა და სტუმართმოყვარეობის სიყვარული, რისთვისაც ქება და მაგალითია ჩვენთვის და პავლე მოციქულის მიერ (ებრ. 13:2).
ბოროტი სოდომელები დაბრმავდნენ
დაბ.19:4. ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ დასაძინებლად წასული, როცა ქალაქის მკვიდრებმა, სოდომელებმა, ახალგაზრდებიდან მოხუცებამდე, მთელი ქალაქის მაცხოვრებლები, გარშემორტყმული იყვნენ სახლს.
ლოტთან მოსვლისა და მასთან დარჩენის შესახებ ჭორები ორი ახალგაზრდა სიმპათიური ახალგაზრდის (რომლის სახითაც ჩვეულებრივ ანგელოზები ჩნდებოდნენ, მარკოზი 16:5; შდრ. 1 სამუელი 29:9 და ა.შ.) მთელ ქალაქში გავრცელდა და ამიტომ მისმა მაცხოვრებლებმა, ნაწილობრივ უსაქმური ცნობისმოყვარეობითა და კიდევ უფრო მეტი დანაშაულებრივი განზრახვებით შეიკრიბნენ სხვადასხვა ასაკისა და ქალაქების გარეშე. პოზიცია, ლოტის სახლამდე.
დაბ.19:5. და დაუძახეს ლოტს და უთხრეს: "სად არის შენთან ღამე მოსულები?" გამოგვიყვანეთ ისინი; ჩვენ მათ გავიცნობთ.
ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ სოდომელების შეკრებილი ბრბოს საქციელი გამომწვევი იყო: ეს ემუქრებოდა როგორც თავად ლოტს - სტუმართმოყვარეობის წმინდა მოვალეობის დარღვევას, ისე მის სტუმრებს - მათი პატივის შელახვას. ამ უკანასკნელის ხასიათზე ნათლად მეტყველებს აქ სიტყვები: „გაგვეცით ისინი“, რომელსაც ბიბლიაში აქვს ძალიან მკაფიო, სპეციფიკური მნიშვნელობა (დაბ. 4:1, 24:16 და ა.შ.), რომელიც გამოხატავს სქესობრივი კავშირის იდეას. სოდომელების დანაშაულებრივი ქცევის მთელი სიმძიმე მდგომარეობდა მათი სექსუალური გრძნობების არანორმალურობასა და გაუკუღმართებაში, რამაც წარმოშვა ბავშვთა შეურაცხყოფისა და სოდომიის არაბუნებრივი მანკიერებები, რომლებმაც მოგვიანებით მიიღო ტექნიკური სახელი "სოდომის ცოდვა". არაერთი ბიბლიური მონაკვეთი მოწმობს ყველა ამ ამაზრზენი დანაშაულის ფართოდ გავრცელებას ბოროტ ქანაანელებს შორის და განსაკუთრებით გარყვნილ სოდომელებს შორის (ლევ. 18:22; ეს. 3:9; 2 პეტ. 2:6–8; იუდა 1:7 და სხვ.).
ამიტომ, სრულიად ბუნებრივია, რომ ლოტის სტუმრებს, რომლებიც გამოირჩეოდნენ ახალგაზრდობითა და სილამაზით, განსაკუთრებული ძალით შეეძლოთ სოდომელების ვნებათაღელვა სურვილების გაღვივება.
დაბ.19:6. ლოტი მათ შესასვლელთან გავიდა და კარი ზურგს უკან ჩაკეტა,
საკუთარი სიცოცხლის საფრთხის ქვეშ ლოტი მიდის ამ სასტიკ ბრბოსთან და ჯერ სიყვარულით, შემდეგ კი მსხვერპლითაც კი ცდილობს, გადააგდოს იგი დანაშაულებრივი განზრახვისგან.
დაბ.19:7. და უთხრა [მათ]: ჩემო ძმებო, ნუ გააკეთებთ ბოროტებას;
ასეთი ძმური მისალმებით ლოტი ფიქრობდა, რომ მათში საუკეთესო გრძნობები გაეღვიძებინა და მათ წინდახედულობაზე გავლენა მოახდინა; მაგრამ ეს ამაო იყო, ვინაიდან ქვედა ინსტინქტების აღვირახსნილობის ბატონობის ქვეშ სოდომელებში უკვე მკვდარი იყო ყველა უმაღლესი და კეთილშობილური გრძნობა.
დაბ.19:8. აჰა, მყავს ორი ქალიშვილი, რომლებსაც ქმარი არ იცნობენ; მირჩევნია გამოიყვანო ისინი შენთან, აკეთო მათთან, რაც გსურს, უბრალოდ არაფერი გაუკეთო ამ ხალხს, რადგან ისინი ჩემი სახლის სახურავის ქვეშ იყვნენ.
დაინახა მისი შეგონების უშედეგოობა, ლოტი გადაწყვეტს უკანასკნელ გზას; სტუმრების პატივის გადასარჩენად ის მზადაა შესწიროს თავისი დაუქორწინებელი, თუმცა უკვე დაქორწინებული ქალიშვილების პატივი (დაბ. 19:14). წმიდა ავგუსტინე საყვედურობს ლოტს ასეთი წინადადების გამო, მაგრამ წმინდა იოანე ოქროპირი და სხვა თარჯიმნების უმეტესობა მასში ხედავენ თავგანწირვის აქტს, ან თუნდაც საუკეთესო გამოსავალს მისი უკიდურესად მძიმე მდგომარეობიდან; „ორი ბოროტებიდან (სტუმრების შეურაცხყოფა, ან ქალიშვილთა პატივის ჩამორთმევა) ის ირჩევს უფრო მცირეს“, როგორც ამბობს წმინდა ამბროსი მილანელი.
დაბ.19:9. მაგრამ მათ უთხრეს: მოდი აქ. და მათ თქვეს: აქ არის უცხო, რომელსაც უნდა განსჯა? ახლა იმაზე უარესად მოგექცევით, ვიდრე მათ ვექცევით.
ცოდვილთა საზოგადოებაში მცხოვრები მართალთა ცხოვრების წესი და ქცევა არის ამ უკანასკნელის ჩუმი, მაგრამ მაინც ძალიან მჭევრმეტყველი დაგმობა. ლოტიც ანალოგიურ მდგომარეობაში იყო, ცხოვრობდა სოდომელებთან და ყოველდღიურად იტანჯებოდა, უყურებდა მათ ურჯულოებებს, როგორც პეტრე მოციქული ამბობს (2 პეტ. 2:8). დაინახეს მასში სრულიად განსხვავებული განწყობის ადამიანი, სოდომელებს უკვე ჰქონდათ მტრული გრძნობები მის მიმართ (2 პეტ. 2:7). ახლა, როდესაც ლოტმა გაბედა მათთან მისვლა შეგონებით და აღკვეთა მათი ბოროტი ზრახვები, სოდომელთა აღშფოთება მის წინააღმდეგ იმდენად იზრდება, რომ საფრთხეს უქმნის მის სიცოცხლეს.
და ისინი ძალიან ახლოს მივიდნენ ამ კაცთან, ლოტთან, და მიუახლოვდნენ კარის გასატეხად.
იმათ. უკვე დაიწყეს მუქარის განხორციელება.
დაბ.19:10. შემდეგ კაცებმა ხელები გაუწოდეს, ლოტი სახლში შეიყვანეს და კარი ჩაკეტეს;
როგორც ჯილდო მათი ღირსების გულუხვი დაცვისთვის, ლოტის ზეციური სტუმრები ახლა მას გადაარჩენენ მისთვის კრიტიკულ მომენტში; ამ სასწაულით მათ პირველად გამოავლინეს ლოტს თავიანთი ჭეშმარიტი ბუნება.
დაბ.19:11. და ხალხი, ვინც სახლის შესასვლელთან იყო, დაბრმავდა, უმცირესიდან უდიდესამდე, ისე რომ დაღლილი იყვნენ შესასვლელის ძებნისას.
ეგზეგეტთა უმრავლესობის აზრით, გააფთრებული სოდომელების სასჯელი არ იყო უბრალო ფიზიკური სიბრმავე ან მხედველობის სრული ჩამორთმევა, არამედ შედგებოდა გონებისა და გარეგანი გრძნობების სიბრმავეში, ანუ შეგრძნებებისა და წარმოსახვის გარკვეულ დარღვევაში, რაც მათ ხელს უშლიდა საგნების გარჩევაში და ამოცნობაში, როგორიცაა სირიის მეფის მსგავსი სიბრმავის დამარცხება. 6:15–20) ან საულის სიბრმავე (საქმეები 9:8–9) და ჯადოქარი ელიმასი (საქმეები 13:11).
ლოტი ანგელოზებმა გამოიყვანეს სოდომიდან და გაიქცა ცოარში
დაბ.19:12. კაცებმა უთხრეს ლოტს: კიდევ ვინ გყავს აქ? სიძე, შენი ვაჟები, ან შენი ასულები, და ვინც გყავს ქალაქში, ყველანი გამოიყვანე ამ ადგილიდან.
ლოტის მიერ გამოჩენილი მაღალი სტუმართმოყვარეობისა და აბრაამის შუამავლობის ხსოვნის სანაცვლოდ (დაბ. 18:23–32; შდრ. დაბ. 19:29), უფალი განსაკუთრებულ წყალობას უცხადებს ლოტის სახლს და ჰპირდება ხსნას მის ყველა წევრს, არ აქვს მნიშვნელობა ვის წაიყვანა ლოტი.
დაბ.19:13. ჩვენ დავანგრევთ ამ ადგილს, რადგან დიდია მისი მკვიდრთა ძახილი უფლისადმი და უფალმა გამოგვიგზავნა მის დასანგრევად.
სოდომელების დაცინვით და დაჩაგრულთა ტირილი, რომლებმაც ვერ იპოვეს სამართლიანი განაჩენი საკუთარი თავისთვის აქ, დედამიწაზე, მიაღწიეს ზეცას და იქ აღმოჩნდნენ სამართლიანი მსაჯული და სათანადო გამანაწილებელი (დაბ. 4:10, 18:20). და რაკი სოდომის მცხოვრებლებმა დაამტკიცეს თავიანთი სრული მოუნანია, რომ მათი სიცოცხლის გაგრძელება მხოლოდ დანაშაულის ხარისხს გაზრდის, სამართლიანი ღმერთი გადაწყვეტს დაასრულოს მათი არსებობა ისევე, როგორც ოდესღაც მთელი კაცობრიობის წინაპირობა (დაბ. 6:5-7).
დაბ.19:14. გამოვიდა ლოტი და ელაპარაკა თავის სიძეებს, რომლებიც მის ქალიშვილებს ათხოვებდნენ, და უთხრა: ადექით, წადით ამ ადგილიდან, რადგან უფალი გაანადგურებს ამ ქალაქს. მაგრამ სიძეებს ეგონათ, რომ ხუმრობდა.
გარკვეულ დაბნეულობას აქ იწვევს ის ფაქტი, რომ ლოტს უკვე ჰყავდა სიძეები, ხოლო როგორც ზემოთ ითქვა, მისმა ორმა ქალიშვილმა ჯერ არ იცნობდა ქმრებს (დაბ. 19:8). როგორც წესი, ეს წყდება ისე, რომ ლოტის ქალიშვილები უკვე დაინიშნენ და, ასე ვთქვათ, თავად ქორწინების წინა დღეს იყვნენ, რათა ლოტს ამ გაგებით შეეძლო მათ მოსარჩელეებს წინასწარ ეძახდა სიძეს. აშკარაა, რომ ლოტის ეს დასახელებული სიძეები ჭეშმარიტი სოდომელები იყვნენ არა მხოლოდ ხორცით, არამედ სულითაც, რადგან ისინი ლოტის წინადადებაზე უნდობლობითა და სიცილით რეაგირებდნენ (ლუკა 17:28–36).
დაბ.19:15–16. როდესაც გათენდა, ანგელოზებმა დაიწყეს ლოტის აჩქარება და უთხრეს: ადექი, წაიყვანე შენი ცოლი და შენი ორი ქალიშვილი, რომ არ დაიღუპოს ქალაქის ურჯულოების გამო.
და როცა აყოვნებდა, იმ კაცებმა [ანგელოზებმა], უფლის წყალობამ მის მიმართ, ხელში აიყვანა იგი და მისი ცოლი და მისი ორი ქალიშვილი, გამოიყვანეს და ქალაქგარეთ გაიყვანეს.
"როგორც ჩანს, მისი სიძეების ურწმუნო ღიმილმა გარკვეული გავლენა მოახდინა ბუნებით სუსტ ლოტზე და მან დაიწყო ყოყმანის დატოვება ქალაქის დატოვების შესახებ, ალბათ ზოგავდა თავის ქონებას და არ იყო ბოლომდე დარწმუნებული ანგელოზების წინასწარმეტყველებაში. ამიტომ, ანგელოზები "უფლის მადლით" გამოიყვანენ მას ძალით" (ვლასტოვი). საყურადღებოა ისიც, რომ აქ პირველად ორ ქმარს აუცილებლად ანგელოზები უწოდებენ (დაბ. 19:15).
დაბ.19:17. როცა გამოიყვანეს, ერთ-ერთმა თქვა:
მთელი შემდგომი კონტექსტიდან გამომდინარე (დაბ. 19:18, 21, 24) ამ ერთ ანგელოზში, რომელიც ავტორიტეტულად წარმართავს ლოტთან მთელ შემდგომ საუბარს საკუთარი სახელით, კომენტატორების უმეტესობა სამართლიანად ხედავს იმავე „იეჰოვას ანგელოზს“, რომელიც წინა თავში (18) მთავარ პერსონაჟად მოქმედებდა.
„სული“ აქ აღებულია როგორც „სიცოცხლის“ სინონიმი, როგორც მისი მთავარი არსი.
არ გაიხედო უკან და არ გაჩერდე არსად ამ სიახლოვეს; მთაში გაქცევა რომ არ მოკვდე.
ამგვარი აკრძალვის უშუალო მნიშვნელობა იყო ლოტის ფრენის დაჩქარება, რადგან ნებისმიერმა დაგვიანებამ და გაჩერებამ შეიძლება საფრთხე შეუქმნას მის სიკვდილს, ხოლო შემდგომი მორალური მნიშვნელობა ის იყო, რომ ლოტის მიერ მიტოვებულ ქალაქს ასეთი გამოსამშვიდობებელი მზერა მოწმობდა მის თანაგრძნობას და სინანულს ამ ქალაქის მიმართ, რაც ზეციური სასჯელის დანახვაზე ზეციური სასჯელის წინაშე დააყენებდა მას. მისი განსჯის სისასტიკე. დაბოლოს, ყოველგვარი უკან დაბრუნება ასევე უარყოფილია, რადგან ეს მიუთითებს ადამიანის ხასიათისა და ნებისყოფის ნაკლებობაზე და მასში გარკვეულ გასაკიცხებელ გაურკვევლობაზე, მიჰყვეს ოდესღაც არჩეულ გზას (მათ. 24:18; ფილ. 3:13–14 და სხვ.).
დაბ. 19:18–19. მაგრამ ლოტმა უთხრა მათ: არა, მოძღვარო!
აჰა, შენმა მსახურმა ჰპოვა მადლი შენს წინაშე და დიდია შენი წყალობა, რომელიც მომექეცი, რომ გადაარჩინე ჩემი სიცოცხლე; მაგრამ მთაზე გაქცევა არ შემიძლია, რომ უბედურება არ შემემთხვოს და მოვკვდე;
მთები დაინიშნა ლოტისა და მისი ოჯახის გადარჩენის ადგილად - დიდი ალბათობით, მოაბიტის მთები, რომლებიც ირგვლივ იორდანეს ველს აღმოსავლეთით. მაგრამ აქაც ამჟღავნებს ვაჟკაცობის ნაკლებობას და ნებისყოფის სისუსტეს, თავისი მშიშარა თხოვნით აცდუნებს ღვთაებრივ წყალობას.
დაბ.19:20. ახლა უფრო ახლოსაა ამ ქალაქთან გასაშვები, პატარაა; მე იქ გავიქცევი - ის პატარაა; და ჩემი სიცოცხლე შენარჩუნდება [შენი გულისთვის].
მშიშარა სასოწარკვეთილებით შეპყრობილი ლოტი ფიქრობს, რომ არ ექნება დრო, რომ მიაღწიოს ისეთ შორეულ წერტილს, როგორიც არის მოაბის მთები, და ევედრება უფალს, რომ შეფაროს შუა გზაზე მათკენ, ერთ პატარა ქალაქში, რომელმაც ამ მოვლენის ხსოვნისათვის მიიღო სახელი ცოარი (დაბ. 19:22). ლოტი ორჯერ ამჟღავნებს ამ ქალაქის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას, ერთის მხრივ, რათა კიდევ უფრო გაუადვილდეს უფლის თხოვნას, მეორეს მხრივ, და იმის დასანახად, რომ მასში, როგორც პატარა ქალაქში, არ იყო ის საშინელი გარყვნილება, რომელიც სუფევდა დიდ ქალაქებში და რომ ამის გამო, უფრო მალე შეიძლებოდა მისი განადგურება.
დაბ.19:22. იჩქარე და იქ გაიქცე, რადგან ვერაფერს გავაკეთებ, სანამ შენ იქ არ მიხვალ. ამიტომაც ეწოდა ამ ქალაქს ზოარი.
ლოტის თხოვნაზე დამთმობი, თუმცა ნებისყოფით სუსტი, მაგრამ სულით სუფთა, უფალი არა მხოლოდ ზოგავს პატარა ქალაქ ცოარს მისი გულისთვის, არამედ გადადებს დარჩენილი ქალაქების დასჯას ლოტის ცოარში მოსვლამდე. ამ ქალაქის სახელი ებრაულიდან, უფრო ზუსტად - "ცოარი", პირდაპირი თარგმანით ნიშნავს: "პატარა, პატარა"; ეს ასევე მიუთითებს მისი სახელის გადარქმევის მიზეზზე: ეს იყო ლოტის დაჟინებული მოთხოვნა მის უმნიშვნელოობაზე (დაბ. 19:20). ადრე ამ ქალაქს ეწოდებოდა „თეთრი“ (დაბ. 14:2). პალესტინის სწავლულ გეოგრაფთა უმეტესობას სჯერა, რომ ეს ქალაქი იორდანის ველის ყველაზე სამხრეთ წერტილში მდებარეობდა (დაბ. 13:10; კან. 34:3), ერთი საათის სავალზე მკვდარი ზღვის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, იმ მხარეში, რომელსაც ახლა შირბეტ ეს-საფია ჰქვია. არსებობს მისი არსებობის კვალი რომაული მმართველობის ხანიდან Ζόαρα სტეფში. ბიზანტიური და ჯვაროსნული ლაშქრობების დროიდან ("სოგარი" ან "ცოგარ", რომლის სახელის მიხედვით თავად მკვდარ ზღვასაც "ცოგარის ზღვას" უწოდებენ).
დაბ.19:24–25. და დააწვიმა უფალმა ზეციდან გოგირდი და ცეცხლი უფლისგან სოდომსა და გომორას,
და დაამარცხა ეს ქალაქები და მთელი ეს სოფელი და ამ ქალაქების ყველა მკვიდრი და დედამიწის ზრდა.
აქ, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენს ყურადღებას იპყრობს გამოთქმის გარკვეული არაბუნებრიობა: „და დაიღვარა უფალმა... უფლისგან“.
ეკლესიის მამათა და მოძღვართა განმარტებით (იგნატი ღვთისმშობელი, იოანე ოქროპირი, იუსტინე ფილოსოფოსი, ათანასე ალექსანდრიელი, კვიპრიანე, ტერტულიანე და სხვ.) აქ ცალკე მინიშნებაა წმინდა სამების ორი პირი: მამა ღმერთი და ძე ღმერთი. ღვთის ძე ან უფლის ანგელოზი (იეჰოვას ანგელოზი), ის და ლოგოსი, გამოჩნდნენ დედამიწაზე და მოქმედებდნენ მამა ღმერთის სახელით, რომელიც წმინდა წერილის სიტყვის თანახმად, თავად არ განიკითხავს სამყაროს, არამედ მთელი ეს განაჩენი ძეს მისცა (იოანე 5:22–23; 2:18:1, 6. 19:15). ამის მსგავსი შემთხვევა გვაქვს აპის მეორე წერილშიც. პავლე ტიმოთეს, სადაც მოციქული ლოცულობს მსახურისთვის ონისიფორესთვის, რათა „ღირსოს იგი უფალმა წყალობისა უფლისაგან იმ დღეს“ (2 ტიმ. 1:18).
რაც შეეხება კატასტროფის ბუნებას, რომელიც პენტოპოლისის ოთხ ქალაქში (სოდომი, გომორა, ადმა და ზებოიმი) (კან. 29:23; ჰოს. 11:8) იფეთქა, მაშინ, თავად ტექსტის მონაცემებზე დაყრდნობით („ზეციდან გოგირდს და ცეცხლს მოვასხამთ წვიმას“), ისევე როგორც bibl:Deut3; იერ. და დასრულდა მთელი ამ ხეობის დატბორვით მეზობელი მარილის ტბიდან, რაც მოხდა ვულკანური ამოფრქვევის შემდეგ წარმოქმნილი ნიადაგის ძლიერი დეპრესიის შედეგად. ამრიგად, ღმერთი ხშირად იყენებს ბუნებრივ ქმედებებსა და მოვლენებს თავისი სუვერენული ნების გამოსავლენად.
აღსანიშნავია, რომ ზღვა, რომელიც წარმოიქმნა ერთ დროს აყვავებულ სიდიმის იორდანის ველზე და ჩვენთვის ჩვეულებრივ ცნობილია სახელით „მკვდარი“, წმინდა წერილში არსად ატარებს ასეთ ეპითეტს, მაგრამ მას უწოდებენ ან ბარის ზღვას (კანონ. 3:17) ან მარილის ზღვას (N. 3:3; 3:3); ორივე გვარი სრულყოფილად ამართლებს ზემოთ მოყვანილ ვარაუდს ბოროტ ქალაქებზე ჩადენილი ზეციური სასჯელის ბუნების შესახებ.
დაბოლოს, იგივე ვარაუდს ამყარებს პალესტინის უახლესი გეოგრაფების მეცნიერული კვლევა, რომელთა გამოთვლების მიხედვით მარილის ზღვის ჩრდილოეთ (უძველესი) და სამხრეთი (მოგვიანებით ჩამოყალიბებული) ნაწილების სიღრმეში განსხვავება ძალზე თვალშისაცემია, რადგან ის თითქმის 800 ფუტს აღწევს და უნებურად გვაფიქრებინებს, რომ ისინი განსხვავებულ წარმოშობას გვაძლევს. ამას უნდა დაემატოს, რომ ზღვის სამხრეთ სანაპიროზე დროდადრო აღმოჩენილია დიდი ასფალტის ბლოკები, აშკარად ვულკანური წარმოშობისა, ზღვის ფსკერიდან აყრილი.
ლოტოვის ცოლი მარილის სვეტად იქცევა
დაბ.19:26. ლოტოვის ცოლმა უკან გაიხედა და მარილის სვეტად იქცა.
რომ ლოტის მეუღლის დასჯა ანგელოზთა ბრძანების დაუმორჩილებლობის გამო (დაბ. 19:17), რაც ბოროტებისადმი მისი თანაგრძნობის გამოხატულება იყო, არაა ალეგორია, როგორც ზოგიერთი ფიქრობდა, არამედ რეალური, ისტორიული ფაქტი, ამას მოწმობს წიგნის ავტორი. სოლომონის სიბრძნე (ბრძ. 10:7–8) და თავად ჩვენი უფალი იესო ქრისტე (ლუკა 17:32).
ვარაუდობენ, რომ სწორედ იმ მომენტში, როდესაც ლოტის ცოლი შეჩერდა ქალაქის შესახედაად, იგი მოიცვა დამანგრეველი, ვულკანური ქარიშხალი, რომელმაც არა მხოლოდ მყისიერად მოკლა იგი იმავე მდგომარეობაში, არამედ დაფარა ერთგვარი ასფალტის ქერქით; დროთა განმავლობაში ამ გაქვავებულმა ფორმამ მარილის ზღვიდან მარილის საბადოების მთელი რიგიც მიიღო, რომელიც აქ ჩამოყალიბდა და ამ გზით, დროთა განმავლობაში, გადაიქცა მარილის დიდ ბლოკად, ანუ მარილის სვეტად.
იოს იოსებ ფლავიუსს მოჰყავს ლეგენდა, რომლის მიხედვითაც, მკვდარი ზღვის მახლობლად მდებარე მარილის ერთ-ერთი სვეტი ლოტის მეუღლის ნაშთად იყო მოხსენიებული (ებრაელები 1, 11, 4), და თანამედროვე არაბები დღემდე ამ სახელს უწოდებენ მარილის სვეტს, დაახლოებით 40 ფუტი. სიმაღლეები, ქალაქ "უსდუმის" აღმოსავლეთით, ბიბლიური "სოდომის" თანხმოვანი.
დაბ.19:27–28. ადგა აბრაამი დილით ადრე და წავიდა იმ ადგილას, სადაც იდგა უფლის წინაშე,
მან გაიხედა სოდომისა და გომორფისკენ და მთელს მიმდებარე ტერიტორიაზე და დაინახა: აჰა, კვამლი ამოდის მიწიდან, როგორც კვამლი ღუმელიდან.
ყოველდღიური ცხოვრების დამწერის ეს შენიშვნა მთელ ამ თხრობას ყველაზე მჭიდრო კავშირში აყენებს აბრაამის წინა თხოვნას ამ ბოროტ ქალაქებში მართალთა გადარჩენისთვის (დაბ. 18:22–32). ამავდროულად, კიდევ ერთხელ ადასტურებს ჩვენს ვარაუდს საშინელი მიწისძვრისა და ხანძრის შესახებ, რომლის მსხვერპლი გახდნენ ნგრევისთვის განწირული ქალაქები.
დაბ.19:29. და იყო ასე, როცა ღმერთი ანადგურებდა ამ ადგილის ირგვლივ ქალაქებს, გაიხსენა ღმერთმა აბრაამი და გამოგზავნა ლოტი განადგურების შუაგულიდან, როცა დაანგრია ქალაქები, რომლებშიც ცხოვრობდა ლოტი.
ეს სიტყვები ბევრს ხსნის როგორც აბრაამის შუამავლობის დაჟინებას სოდომელების გადასარჩენად, თუნდაც ათი მართალი ადამიანის გულისთვის (რომელსაც შესაძლოა მიუახლოვდეს ლოტის ოჯახის წევრების რაოდენობა), ასევე ლოტის მიმართ ღვთის განსაკუთრებულ კეთილგანწყობასა და წყალობას, მიუხედავად მისი გარკვეული ყოყმანისა და სიმხდალისა. ამავდროულად, ეს ფაქტი არის მჭევრმეტყველი მტკიცებულება იმისა, თუ რამდენად შეუძლია „მართალთა გულმოდგინე ლოცვას სარგებლობა“ (იაკობი 5:16).
დაბ.19:30. გამოვიდა ლოტი ცოარიდან და დაიწყო მთაზე ცხოვრება და მისი ორი ქალიშვილი მასთან ერთად, რადგან ეშინოდა ცოარში ცხოვრების. და ცხოვრობდა გამოქვაბულში, და მისი ორი ასული იყო მასთან.
მიუხედავად იმისა, რომ ლოტს ღმერთმა მისცა ნებართვა, ეცხოვრა ცოარში (დაბ. 19:21–22), ის კიდევ ერთხელ ავლენს თავის სიმხდალეს: გარბის მისგან და იმალება მთებში, ალბათ სწორედ მოაბის მთებში, რომლებიც თავდაპირველად მას თავად ღმერთმა დაუნიშნა თავშესაფარად (დაბ. 19:17).
მოაბელთა და ამონიტების წარმოშობა
დაბ. 19:31–36. და უხუცესმა უთხრა უმცროსს: ჩვენი მამა მოხუცი არის და დედამიწაზე არ არის კაცი, რომელიც მოვიდოდა ჩვენთან მთელი ქვეყნის ჩვეულებისამებრ;
მაშ, დავალევინოთ მამას ღვინო, დავიძინოთ მასთან და აღვზარდოთ შთამომავალი ჩვენი მამისგან.
და დაალევინეს მამას ღვინო იმ ღამეს; და უფროსი შევიდა და დაიძინა მამასთან [იმ ღამეს]; მაგრამ არ იცოდა როდის დაწვა და როდის ადგა.
მეორე დღეს უფროსმა უთხრა უმცროსს: აჰა, გუშინ მამაჩემთან დავიძინე; იმ ღამესაც მივცეთ ღვინო დასალევად; და შენ შედი, დაიძინე მასთან და ჩვენ ტომს გამოვყოფთ ჩვენი მამისგან.
და დაალევინეს მამას ღვინო იმ ღამეს; და უმცროსი შევიდა და დაიძინა მასთან; და არ იცოდა, როდის დაწვა და როდის ადგა.
და ლოტის ორივე ასული დაორსულდა მამისგან.
შესასწავლი თავის ბოლო ნაწილი შეიცავს ლოტის დაცემის სამწუხარო ამბავს. ლოტი, რომელიც მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე იყო სოდომელების ცოცხალი დაგმობა ზნეობის სიწმინდისთვის (2 პეტ. 2:7), სიცოცხლის ბოლოს თავადაც, გარკვეულწილად, დაემსგავსა მათ, ასულებს დანაშაულებრივ ურთიერთობაში შესული. ასეთი არაბუნებრივი ურთიერთობები წარმართებშიც კი იშვიათად ხდებოდა (1 კორ. 5:1), მაგრამ მოსეს კანონში მათთვის სიკვდილით დასჯა პირდაპირ იყო დაწესებული (ლევ. 18:6–7, 29; კან. 27:22). გასაკვირი არ არის, რომ ბევრი ეგზეგეტისთვის მთელი ეს თხრობა უკიდურესად მაცდური და ნაკლებად სავარაუდოა. მაგრამ ტექსტის უფრო გააზრებული ანალიზი და ყველა შემთხვევითი გარემოების გათვალისწინება დიდად განმარტავს საკითხს. რაც შეეხება თავად ლოტის პიროვნებას, მისი დანაშაულის უმეტესი ნაწილი, ისევე როგორც ერთხელ ნოეს დანაშაული (დაბ. 9:21), ამოღებულია იმით, რომ მან ჩაიდინა დანაშაული ნასვამ მდგომარეობაში და მისი მნიშვნელობის გაცნობიერების გარეშე, რაც ნათლად ორჯერ არის ხაზგასმული ბიბლიური ტექსტით (ს. 33 და 35).
გაცილებით რთულია, რა თქმა უნდა, ლოტის ქალიშვილების საქციელის გამართლება, რომელთა მხრიდანაც აშკარად ჩანს მიზანმიმართული განზრახვა და მზაკვრული გეგმა. მაგრამ აქაც შესაძლებელია მათი დანაშაულის შემამსუბუქებელი გარემოებების მთელი რიგის აღნიშვნა: ჯერ ერთი, მათი ქმედება, როგორც ნათლად ჩანს ტექსტიდან, ხელმძღვანელობდა არა ვნებით, არამედ საქებარი განზრახვით, აღედგინათ მამის გამქრალი თესლი (დაბ. 19:32, 34); მეორეც, ისინი მიმართავდნენ ამ საშუალებას, როგორც ერთადერთ შედეგს თავიანთ სიტუაციაში, ვინაიდან ისინი, ტექსტის მიხედვით, დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მამის გარდა, აღარ ჰყავდათ მამაკაცი, ვისგანაც შთამომავლობის მიღებას შეძლებდნენ (დაბ. 19:31). მათ ასეთი ცრუ რწმენა განავითარეს ან იმიტომ, რომ დანარჩენ კაცობრიობას დაკარგულად თვლიდნენ, ან, უფრო სავარაუდოა, რომ არავის სურდა მათთან კომუნიკაცია, რადგან ისინი ღვთისგან დაწყევლილი ქალაქებიდან იყვნენ ჩამოსული. დაბოლოს, ახსნა და, შესაბამისად, ლოტის ქალიშვილების მოქმედების გარკვეული საბაბი, არის მათი მთელი წინა ცხოვრების პირობები გარყვნილი სოდომელების საზოგადოებაში და მათი დედის პირდაპირი გავლენის ქვეშ, რომელიც შორს არ იყო თანამოქალაქეებისგან.
დაბ. 19:37–38. და უფროსმა შვა ვაჟი და დაარქვა მას მოაბი [და თქვა: მამაჩემისგან არის]. ის არის მოაბელთა მამა დღემდე.
უმცროსმაც გააჩინა ვაჟი და უწოდა ბენ-ამი [ამბობდა: ის ჩემი ოჯახის შვილია]. ის არის ამონიტების მამა დღემდე.
მათი ნათესაური კავშირის გამო, მოაბელები და ამონიტები ხშირად ერთად ჩნდებიან ბიბლიაში. როგორც ცოდვისა და ურჯულოების შვილები, ისინი ბიბლიაში წყევლისა და ზიზღის საგანია (კან. 23:3; 1 მეფეები 11:6–7; ეს. 16:12–14; 1 მატ. 20:3), მაგრამ როგორც ხორციელად არიან დაკავშირებული რჩეულ ებრაელ ხალხთან, მათ შეუძლიათ საბოლოოდ მიიღონ ხსნა (ჯანმრ. 49:6).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: