Глава 19

Lot fait preuve d'hospitalité envers deux anges au péril de sa vie Genèse 19 : 1. Et ces deux anges arrivèrent le soir à Sodome, La narration de ce chapitre est une continuation directe de la précédente : ces deux anges ou hommes, dont il est dit qu'après le repas de midi avec Abraham, ils se rendirent à Sodome (Gen. 18 : 1-22), maintenant, le soir du même jour, atteignirent le but de leur voyage, c'est-à-dire arrivèrent aux portes de Sodome. quand Lot était assis aux portes de Sodome. Les portes de la ville, selon la coutume de l'Orient antique, étaient les mêmes que « l'agora » pour les Grecs, ou le « forum » pour les Romains, c'est-à-dire un lieu de réunion et de promenade publique pour les habitants de la ville, ainsi que le centre de toutes les affaires judiciaires et commerciales (Gen. 23 : 10, 34 :20 ; Deut. 21 :19 ; Ruth. 4 : 1-2 ; Prov. 31 :23, etc.). Lot vit et se leva à leur rencontre et se prosterna le visage contre terre. Genèse 19 : 2-3. et dit : mes seigneurs ! entre dans la maison de ton serviteur, passe la nuit, lave-toi les pieds, lève-toi le matin et continue ton chemin. Mais ils ont dit : non, nous passons la nuit dans la rue. Il les supplia fortement ; et ils allèrent vers lui et vinrent chez lui. Il leur prépara à manger et fit cuire des pains sans levain, et ils mangèrent. L'ensemble du comportement de Lot par rapport aux deux étrangers de passage est représenté ici à peu près par les mêmes traits que l'hospitalité d'Abraham dans le chapitre précédent (Gen. 18 : 2-8). De là, il est clair que le neveu a hérité dans une large mesure de son oncle son amour de l'hospitalité et de l'hospitalité, pour lequel il est loué et donné comme exemple à suivre et par l'Apôtre Paul (Hébreux 13 : 2). Les méchants Sodomites sont frappés de cécité Genèse 19 : 4. Ils n'étaient pas encore couchés que les citadins, les Sodomites, des plus jeunes aux plus vieux, tous les gens de toute la ville, encerclèrent la maison. La rumeur de la venue à Lot et du séjour avec lui de deux jeunes et beaux jeunes gens (sous la forme desquels apparaissaient habituellement les anges, Marc 16 : 5 ; cf. 1 Samuel 29 : 9, etc.) a réussi à se répandre dans toute la ville, et ainsi ses habitants, poussés en partie par une vaine curiosité et des intentions encore plus criminelles (Gen. 19 : 5), se rassemblent de différentes parties de la ville, sans distinction d'âge et de position, dans la maison de Lot. Genèse 19 : 5. Ils appelèrent Lot et lui dirent : « Où sont les gens qui sont venus chez toi pour la nuit ? » apportez-les-nous ; nous les connaîtrons. De ces mots, il est clair que le comportement de la foule rassemblée des Sodomites était provocateur : il menaçait à la fois Lot lui-même - une violation de son devoir sacré d'hospitalité, et plus encore ses invités - une violation de leur honneur. Le caractère de ces derniers est clairement indiqué par les mots ici : « faites-les connaître », qui dans la Bible ont une signification très définie et spécifique (Genèse 4 :1, 24 :16, etc.), exprimant l’idée de rapports sexuels. Toute la gravité du comportement criminel des Sodomites résidait dans l'anormalité et la perversion de leurs sentiments sexuels, qui donnèrent naissance aux vices contre nature de la pédophilie et de la sodomie, qui reçurent plus tard le nom technique de « Péché de Sodome ». Un certain nombre de passages bibliques témoignent de la pratique répandue de tous ces crimes monstrueux entre les méchants Cananéens et surtout parmi les Sodomites dépravés (Lév. 18 :22 ; Ésaïe 3 :9 ; 2 Pierre 2 :6-8 ; Jude 1 :7, etc.). Il est donc tout à fait naturel que les invités de Lot, distingués par leur jeunesse et leur beauté, puissent éveiller avec une force particulière les désirs lubriques des Sodomites. Genèse 19 : 6. Lot se dirigea vers l'entrée et ferma la porte derrière lui. Au péril de sa vie, Lot va vers cette foule brutale et, d'abord avec affection, puis même avec sacrifice, essaie de la détourner de son intention criminelle. Genèse 19 : 7. et il leur dit : Mes frères, ne faites pas de mal ; En leur adressant un salut si fraternel, Lot crut éveiller en eux les meilleurs sentiments et influencer leur prudence ; mais ce fut en vain, puisque, sous la domination du déchaînement des instincts inférieurs, tous les sentiments supérieurs et nobles étaient déjà morts chez les Sodomites. Genèse 19 : 8. Voici, j'ai deux filles qui n'ont pas connu de mari ; Je préfère vous les amener, faites-en ce que bon vous semble, mais ne faites rien à ces gens, puisqu'ils sont entrés sous le toit de ma maison. Voyant la futilité de son avertissement, Lot décide de recourir à un dernier recours ; Afin de sauver l'honneur de ses invités, il est prêt à sacrifier l'honneur de ses filles célibataires, bien que déjà fiancées (Genèse 19 : 14). Saint Augustin reproche à Lot une telle proposition, mais saint Jean Chrysostome et la plupart des autres interprètes y voient un acte d'abnégation, ou du moins la meilleure issue à sa situation extrêmement difficile ; «De deux maux (la profanation des invités ou la privation de l'honneur des filles), il choisit le moindre», comme dit saint Ambroise de Milan. Genèse 19 : 9. Mais ils lui ont dit : viens ici. Et ils dirent : voici un étranger qui veut juger ? maintenant, nous vous traiterons pire que nous ne le ferions pour eux. Le mode de vie et le comportement des justes, vivant en société de pécheurs invétérés, est une dénonciation silencieuse, mais néanmoins très éloquente, de ces derniers. Lot était dans une situation similaire, vivant parmi les Sodomites et souffrant quotidiennement, regardant leurs iniquités, comme le dit l'apôtre Pierre (2 Pierre 2 : 8). Voyant en lui une personne d'une humeur complètement différente, les Sodomites avaient déjà des sentiments hostiles à son égard (2 Pierre 2 : 7). Maintenant, lorsque Lot a osé leur venir en aide et empêcher leurs viles intentions, l'indignation des Sodomites contre lui augmente tellement qu'elle commence à menacer sa vie. Et ils s'approchèrent très près de cet homme, Lot, et s'approchèrent pour enfoncer la porte. Ceux. ont déjà commencé à mettre leurs menaces à exécution. Genèse 19 : 10. Alors les hommes étendirent les mains, introduisirent Lot dans leur maison et fermèrent la porte à clé. En récompense de la généreuse défense de leur honneur, les invités célestes de Lot le sauvent désormais à un moment critique pour lui ; par ce miracle, ils révélèrent pour la première fois à Lot leur vraie nature. Genèse 19 : 11. et tous ceux qui se trouvaient à l'entrée de la maison furent frappés de cécité, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, de sorte qu'ils furent épuisés en cherchant l'entrée. Selon la majorité des exégètes, le châtiment des Sodomites frénétiques n'était pas une simple cécité physique, ni une privation complète de la vue, mais consistait en une cécité de l'esprit et des sens extérieurs, c'est-à-dire en un trouble des sensations et de l'imagination, qui les empêchait de distinguer et de reconnaître les objets, comme la défaite par un aveuglement similaire des troupes syriennes à travers les prières du prophète Élisée (2 Rois 6 : 15-20) ou l'aveuglement de Saül (Actes des Actes). 9 :8-9) et le sorcier Elymas (Actes 13 :11). Lot est conduit hors de Sodome par des anges et s'enfuit à Zoar Genèse 19 : 12. Les hommes dirent à Lot : Qui d’autre as-tu ici ? gendre, vos fils ou vos filles, et tous ceux que vous avez dans la ville, faites-les tous sortir de ce lieu, En récompense de la grande hospitalité manifestée par Lot et en souvenir de l'intercession d'Abraham (Gen. 18 :23-32 ; cf. Gen. 19 :29), le Seigneur fait preuve d'une miséricorde particulière envers la maison de Lot, promettant le salut à tous ses membres, peu importe qui Lot emmenait avec lui. Genèse 19 : 13. car nous détruirons ce lieu, parce que le cri de ses habitants vers l'Éternel est grand, et l'Éternel nous a envoyés pour le détruire. Les cris des malheureux, moqués et opprimés par les Sodomites, qui n'ont pas trouvé un jugement équitable pour eux-mêmes ici sur terre, ont atteint le ciel et là, ils se sont trouvés un juge tout juste et un distributeur dû (Genèse 4 : 10, 18 : 20). Et comme les habitants de Sodome ont prouvé leur impénitent total, de sorte que la continuation de leur vie ne ferait qu'augmenter le degré de leur culpabilité, le Dieu juste décide de mettre fin à leur existence de la même manière qu'Il l'a fait autrefois avec toute l'humanité antédiluvienne (Genèse 6 : 5-7). Genèse 19 : 14. Et Lot sortit et parla à ses gendres qui épousaient ses filles, et dit : Levez-vous, sortez d'ici, car l'Éternel détruira cette ville. Mais ses gendres pensaient qu'il plaisantait. Une certaine confusion est provoquée ici par le fait que Lot avait déjà des gendres, alors que comme cela a été dit plus haut, ses deux filles ne connaissaient pas encore de mari (Genèse 19 : 8). Le problème est généralement résolu de telle manière que les filles de Lot étaient déjà fiancées et étaient, pour ainsi dire, à la veille du mariage lui-même, afin que Lot, dans ce sens, puisse appeler à l'avance leurs prétendants ses gendres. Il est évident que ces gendres de Lot étaient de vrais Sodomites non seulement dans la chair, mais aussi dans l’esprit, puisqu’ils réagissaient à la proposition de Lot avec méfiance et rire (Luc 17 : 28-36). Genèse 19 : 15-16. Quand l'aube se leva, les anges commencèrent à presser Lot, en disant : Lève-toi, prends ta femme et tes deux filles qui sont avec toi, afin que tu ne périsses pas à cause des iniquités de la ville. Et pendant qu'il tardait, ces hommes [Anges], par la miséricorde du Seigneur envers lui, le prirent par la main, ainsi que sa femme et ses deux filles, et le firent sortir et le placèrent hors de la ville. Le sens immédiat d'une telle interdiction était d'accélérer la fuite de Lot, puisque tout retard et arrêt pouvait menacer sa mort, et le sens moral ultérieur était qu'un tel regard d'adieu sur la ville abandonnée par Lot témoignerait de sa sympathie et de ses regrets pour cette ville, ce qui, à la vue du châtiment céleste qui éclatait sur lui, équivaudrait à une censure indirecte de Dieu lui-même pour la cruauté de son jugement. Enfin, tout retour en arrière est également désapprouvé car il indique un manque de force de caractère et de volonté d’une personne et une certaine indécision répréhensible de sa part à suivre le chemin une fois choisi (Mt 24 : 18 ; Phil. 3 : 13-14, etc.). Genèse 19 : 18-19. Mais Lot leur dit : Non, Maître ! Voici, ton serviteur a trouvé grâce à tes yeux, et grande est ta miséricorde que tu m'as faite, en ce que tu m'as sauvé la vie ; mais je ne peux pas m'échapper vers la montagne, de peur que le malheur ne m'atteigne et que je meure ; Les montagnes furent désignées comme lieu de salut pour Lot et sa famille – selon toute vraisemblance, les montagnes moabites, entourant la vallée du Jourdain à l’est. Mais ici aussi, il révèle un manque de courage et une faiblesse de volonté, tentant la miséricorde divine par sa lâche demande. Genèse 19 : 20. Maintenant, c’est plus proche de cette ville, elle est petite ; Je vais y courir - il est petit ; et ma vie sera préservée [à cause de toi]. Saisi d'un lâche désespoir, Lot pense qu'il n'aura pas le temps d'atteindre un point aussi éloigné que les monts Moabites, et prie le Seigneur de lui permettre de se réfugier à mi-chemin, dans une petite ville, qui a reçu le nom de Zoar en souvenir de cet événement (Gen. 19 :22). Lot expose à deux reprises l'insignifiance particulière de cette ville, d'une part, pour qu'il soit d'autant plus facile d'incliner le Seigneur à sa demande, d'autre part, et parce que pour montrer qu'en elle, comme dans une petite ville, il n'y avait pas cette dépravation terrifiante qui régnait dans les grandes villes, et que de ce fait, elle pouvait être épargnée de la destruction plus tôt que d'autres. Genèse 19 : 22. Hâtez-vous de vous enfuir là-bas, car je ne puis accomplir aucun travail avant que vous y arriviez. C'est pourquoi cette ville s'appelle Zoar. Condescendant à la demande de Lot, bien que faible de volonté, mais pur d'âme, le Seigneur non seulement épargne la petite ville de Zoar pour lui, mais reporte également le châtiment des villes restantes jusqu'à ce que Lot arrive à Zoar. Le nom de cette ville de l'hébreu, plus précis - « Tzoar », signifie en traduction littérale : « petit, petit » ; Cela indique également la raison de son changement de nom : c’était l’insistance de Lot sur son insignifiance (Genèse 19 : 20). Auparavant, cette ville était appelée « Blanche » (Genèse 14 : 2). La plupart des géographes érudits de Palestine croient que cette ville se trouvait à l'extrémité sud de la vallée du Jourdain (Gen. 13 : 10 ; Deut. 34 : 3), à une heure de voyage au sud-est de la mer Morte, dans la région maintenant appelée Shirbet es-Safia. Il y a des traces de son existence depuis l'époque de la domination romaine Ζόαρα à Steph. Byzantine, et de l'époque des Croisades (« Sogar » ou « Tsogar », du nom duquel la Mer Morte elle-même est également appelée « Mer de Tsogar »). Genèse 19 : 24-25. Et l'Éternel fit pleuvoir du ciel sur Sodome et Gomorrhe du soufre et du feu venant de l'Éternel, et il renversa ces villes, et tout ce pays, et tous les habitants de ces villes, et [toute] la végétation de la terre. Ici, tout d'abord, le certain manque de naturel de l'expression retient notre attention : « et le Seigneur versa... du Seigneur ». Selon l'explication des pères et des maîtres de l'Église (Ignace le Porteur de Dieu, Jean Chrysostome, Justin le Philosophe, Athanase d'Alexandrie, Cyprien, Tertullien, etc.), une indication distincte est donnée ici des deux personnes de la Sainte Trinité : Dieu le Père et Dieu le Fils. Le Fils de Dieu ou l'Ange du Seigneur (Ange de Jéhovah), Lui et le Logos, sont apparus sur terre et ont agi au nom de Dieu le Père, qui, selon la parole des Saintes Écritures, ne juge pas lui-même le monde, mais a donné tout ce jugement au Fils (Jean 5 : 22-23 ; 2 Thess. 2 : 8 ; Apocalypse 1 : 16, 2 :16, 19 :15). Nous avons un cas similaire à celui-ci dans la deuxième lettre de l'Ap. Paul à Timothée, où l'Apôtre prie pour le serviteur Onésiphore, afin que « le Seigneur le rende digne de recevoir miséricorde du Seigneur en ce jour-là » (2 Tim. 1 : 18). Quant à la nature de la catastrophe elle-même qui a éclaté sur les quatre villes de Pentopolis (Sodome, Gomorrhe, Admah et Zeboim) (Deut. 29 :23 ; Osée 11 :8), alors, sur la base des données du texte lui-même (« nous ferons pleuvoir du soufre et du feu... du ciel »), ainsi que en tenant compte des parallèles bibliques qui y sont liés (Deut. 29 :23 ; Jér. 49 :18, 50 : 40 ; 2 Pi. 2 : 6), le témoignage de Josèphe et les recherches des scientifiques modernes, on peut supposer qu'elle était de deux sortes : elle a commencé par une terrible éruption volcanique, accompagnée d'un feu de marais et de sources de goudron, qui couvrait en abondance la vallée de Siddim (Gen. 14 : 10) ; et s'est terminée par l'inondation de toute cette vallée par le lac salé voisin, résultant d'une forte dépression du sol formée après une éruption volcanique. Ainsi, Dieu utilise souvent des actions et des phénomènes naturels pour révéler sa volonté souveraine. Il est remarquable que la mer, formée sur le site de la vallée du Jourdain autrefois florissante de Siddim et que nous connaissons généralement sous le nom de « Morte », ne porte une telle épithète nulle part dans les Saintes Écritures, mais est appelée soit la mer de la plaine (Deut. 3 : 17) ou la mer Salée (Gen. 14 : 3 ; Nombres 34 : 3) ; les deux noms de famille justifient pleinement la supposition ci-dessus sur la nature du châtiment céleste commis sur les villes méchantes. Enfin, la même hypothèse est soutenue par les recherches scientifiques des géographes les plus récents de la Palestine, selon les calculs desquels la différence de profondeur entre les parties nord (ancienne) et sud (formée plus tard) de la mer Salée est très frappante, car elle atteint près de 800 pieds, et nous fait involontairement supposer qu'elles ont des origines différentes. Il faut ajouter à cela que sur la côte sud de la mer, on trouve de temps à autre de gros blocs d'asphalte, clairement d'origine volcanique, rejetés du fond marin. La femme de Lotov se transforme en statue de sel Genèse 19 : 26. La femme de Lotov regarda derrière lui et devint une statue de sel. Que la punition de la femme de Lot pour avoir désobéi au commandement des anges (Genèse 19 :17), qui servait d'expression de sa sympathie pour les méchants, n'est pas une allégorie, comme certains le pensaient, mais un fait historique réel, l'auteur du livre en témoigne. La sagesse de Salomon (Sagesse 10 :7-8) et notre Seigneur Jésus-Christ lui-même (Luc 17 :32). On suppose qu'au moment même où la femme de Lot s'arrêta pour regarder la ville, elle fut engloutie dans un tourbillon volcanique destructeur, qui non seulement la tua instantanément dans la même position, mais la recouvrit également d'une sorte de croûte d'asphalte ; au fil du temps, cette forme fossilisée a également absorbé toute une série de dépôts de sel provenant de la mer salée qui s'est formée ici et s'est ainsi transformée, au fil du temps, en un grand bloc de sel, ou colonne de sel. Jos. Josèphe cite une légende selon laquelle l'une des colonnes de sel près de la mer Morte aurait été désignée comme étant la dépouille de la femme de Lot (Anciens juifs 1, 11, 4), et les Arabes modernes appellent encore ainsi une colonne de sel d'environ 40 pieds. hauteurs, à l’est de la ville d’« Usdum », en accord avec la « Sodome » biblique. Genèse 19 : 27-28. Et Abraham se leva de bon matin [et se rendit] à l'endroit où il se tenait devant l'Éternel, et il regarda vers Sodome et Gomorpa et tous les environs et vit : voici, une fumée s'élève de la terre comme la fumée d'une fournaise. Cette remarque de l’écrivain de la vie quotidienne place tout ce récit dans le lien le plus étroit avec la précédente requête d’Abraham pour le salut des justes dans ces villes méchantes (Genèse 18 : 22-32). En même temps, cela confirme une fois de plus notre hypothèse concernant un terrible tremblement de terre et un incendie dont ont été victimes les villes vouées à la destruction. Genèse 19 : 29. Et il arriva, lorsque Dieu détruisit [toutes] les villes autour de ce lieu, que Dieu se souvint d'Abraham et fit sortir Lot du milieu de la destruction, lorsqu'il renversa les villes dans lesquelles Lot vivait. Ces paroles expliquent beaucoup de choses à la fois sur la persistance de l’intercession d’Abraham pour le salut des Sodomites, même pour le bien de dix justes (un chiffre auquel le nombre des membres de la famille de Lot a pu se rapprocher), et sur la faveur et la miséricorde particulières de Dieu envers Lot, malgré ses quelques hésitations et lâchetés. En même temps, ce fait est une preuve éloquente de « combien peut être utile la prière fervente du juste » (Jacques 5 : 16). Gen.19h30. Et Lot sortit de Tsoar et commença à vivre dans la montagne, avec ses deux filles, car il avait peur de vivre à Tsoar. Et il vivait dans une grotte, et ses deux filles étaient avec lui. Malgré la permission donnée par Dieu à Lot de vivre à Tsoar (Genèse 19 :21-22), il montre une fois de plus sa lâcheté : il s'enfuit et se cache dans les montagnes, probablement dans les montagnes moabites mêmes, qui lui avaient été assignées à l'origine par Dieu lui-même comme refuge sûr (Genèse 19 :17). Origine des Moabites et des Ammonites Genèse 19 : 31-36. Et l'aîné dit au plus jeune : Notre père est vieux, et il n'y a personne sur terre qui vienne à nous selon la coutume de toute la terre ; Faisons donc boire du vin à notre père, couchons avec lui, et suscitons une descendance de notre père. Et ils firent boire du vin à leur père ce soir-là ; et l'aînée entra et coucha avec son père [cette nuit-là] ; mais il ne savait pas quand elle se couchait et quand elle se levait. Le lendemain, l'aîné dit au plus jeune : voici, j'ai couché hier avec mon père ; Donnons-lui aussi du vin à boire ce soir-là ; et tu entreras, tu coucheras avec lui, et nous susciterons une tribu de notre père. Et ils firent boire du vin à leur père ce soir-là ; et le plus jeune entra et coucha avec lui ; et il ne savait pas quand elle se couchait et quand elle se levait. Et les deux filles de Lot tombèrent enceintes de leur père, La dernière section du chapitre étudié contient la triste histoire de la chute de Lot. Lot, qui tout au long de sa vie fut une dénonciation vivante des Sodomites pour la pureté de ses mœurs (2 Pierre 2 :7), à la fin de sa vie, lui-même, dans une certaine mesure, devint comme eux, ayant noué une relation criminelle avec ses filles. De telles relations contre nature étaient rarement pratiquées, même parmi les païens (1 Cor. 5 : 1), mais dans la loi de Moïse, la peine de mort leur était directement imposée (Lév. 18 : 6-7, 29 ; Deut. 27 : 22). Il n’est pas surprenant que, pour de nombreux exégètes, tout ce récit semble extrêmement tentant et improbable. Mais une analyse plus réfléchie du texte et la prise en compte de toutes les circonstances fortuites clarifient grandement la question. Quant à la personnalité de Lot lui-même, l'essentiel de sa culpabilité, comme autrefois la culpabilité de Noé (Gen. 9, 21), est effacé par le fait qu'il a commis l'acte criminel dans un état d'ivresse et sans aucune conscience de sa signification, comme le souligne clairement à deux reprises le texte biblique (fins des v. 33 et 35). Il est bien sûr beaucoup plus difficile de justifier le comportement des filles de Lot, de la part desquelles une intention délibérée et un plan insidieux sont clairement visibles. Mais même ici, il est possible de signaler toute une série de circonstances atténuant leur culpabilité : premièrement, leur action, comme le montre clairement le texte, n'était pas guidée par la convoitise, mais par une intention louable de restaurer la semence fanée du père (Gen. 19 : 32, 34) ; deuxièmement, ils recourirent à ce moyen comme le seul résultat de leur situation, car ils étaient, selon le texte, convaincus qu'en dehors de leur père, ils n'avaient plus d'homme dont ils pourraient recevoir une descendance (Gen. 19 : 31). Ils ont développé une fausse croyance, soit parce qu’ils considéraient le reste de l’humanité comme perdu, soit, plus probablement, parce que personne ne voulait communiquer avec eux, car ils venaient de villes maudites par Dieu. Enfin, l’explication, et donc une certaine excuse de l’action des filles de Lot, réside dans les conditions de toute leur vie antérieure dans la société des Sodomites dépravés et sous l’influence directe de leur mère, qui n’était pas très éloignée de ses concitoyens. Genèse 19 : 37-38. et l'aîné donna naissance à un fils et lui donna le nom de Moab [en disant : il est de mon père]. Il est jusqu'à ce jour le père des Moabites. Et la plus jeune enfanta aussi un fils et l'appela Ben-Ammi [en disant : il est le fils de ma famille]. Il est encore aujourd’hui le père des Ammonites. En raison de leur parenté mutuelle, les Moabites et les Ammonites apparaissent souvent ensemble dans la Bible. En tant qu’enfants du péché et de l’iniquité, ils sont l’objet de malédictions et de dégoût dans la Bible (Deut. 23 : 3 ; 1 Rois 11 : 6-7 ; Ésaïe 16 : 12-14 ; 1 Chron. 20 : 3), mais comme ils sont liés dans la chair au peuple juif élu, ils sont finalement capables de recevoir le pardon et le salut (Jér. 48 :47, 49 :6). Vous pourriez être intéressé par :