Глава 19

Lot muestra hospitalidad a dos ángeles poniendo en riesgo su vida Génesis 19:1. Y aquellos dos ángeles llegaron a Sodoma al anochecer, La narración de este capítulo sirve como continuación directa del anterior: aquellos dos ángeles u hombres, de quienes se dice que después de almorzar con Abraham fueron a Sodoma (Gén. 18: 1-22), ahora, en la tarde del mismo día, llegaron a la meta de su viaje, es decir, llegaron a las puertas de Sodoma. cuando Lot se sentó a las puertas de Sodoma. Las puertas de la ciudad, según la costumbre del antiguo Oriente, eran las mismas que el "ágora" para los griegos, o el "foro" para los romanos, es decir, un lugar de reunión pública y un paseo para los residentes de la ciudad, así como el centro de todos los asuntos judiciales y comerciales (Gén. 23:10, 34:20; Deut. 21:19; Rut. 4:1-2; Prov. 31:23, etc.). Lot lo vio y se levantó para recibirlos y se postró rostro en tierra. Génesis 19:2–3. y dijo: ¡mis señores! entra en casa de tu siervo y pasa la noche, lava tus pies, levántate por la mañana y sigue tu camino. Pero dijeron: no, pasamos la noche en la calle. Les suplicó fuertemente; y fueron a él y llegaron a su casa. Les preparó comida, coció panes sin levadura y comieron. Todo el comportamiento de Lot en relación con los dos extraños que pasaban se describe aquí aproximadamente con los mismos rasgos que la hospitalidad de Abraham en el capítulo anterior (Gén. 18: 2-8). De esto se desprende claramente que el sobrino heredó en alto grado de su tío su amor por la hospitalidad y la hospitalidad, por lo que es alabado y puesto como ejemplo a seguir por el apóstol Pablo (Heb. 13:2). Los malvados sodomitas están afectados por la ceguera Génesis 19:4. Aún no se habían acostado, cuando los habitantes de la ciudad, los sodomitas, desde jóvenes hasta mayores, toda la gente de toda la ciudad, rodearon la casa. El rumor sobre la llegada a Lot y la estancia con él de dos jóvenes apuestos (en la forma en que solían aparecer los ángeles, Marcos 16:5; cf. 1 Samuel 29:9, etc.) logró extenderse por toda la ciudad, y así sus habitantes, impulsados en parte por una curiosidad ociosa, y aún más por intenciones criminales (Gén. 19:5), se reúnen desde diferentes partes de la ciudad, sin distinción de edad y posición, a la casa de Lot. Génesis 19:5. y llamaron a Lot y le dijeron: "¿Dónde está la gente que vino a pasar la noche contigo?" tráelos a nosotros; los conoceremos. De estas palabras se desprende claramente que el comportamiento de la multitud reunida de sodomitas fue desafiante: amenazó tanto al propio Lot (una violación de su sagrado deber de hospitalidad) como aún más a sus invitados (una violación de su honor). El carácter de este último está claramente indicado por las palabras aquí: “conozcámoslos”, que en la Biblia tienen un significado muy definido y específico (Gén. 4:1, 24:16, etc.), expresando la idea de relación sexual. Toda la gravedad del comportamiento criminal de los sodomitas radicaba en la anormalidad y perversión de sus sentimientos sexuales, que dieron lugar a los vicios antinaturales del abuso de menores y la sodomía, que más tarde recibieron el nombre técnico de "pecado de Sodoma". Varios pasajes bíblicos dan testimonio de la práctica generalizada de todos estos crímenes monstruosos entre los malvados cananeos y especialmente entre los depravados sodomitas (Levítico 18:22; Isaías 3:9; 2 Pedro 2:6-8; Judas 1:7, etc.). Por lo tanto, es bastante natural que los invitados de Lot, distinguidos por su juventud y belleza, pudieran despertar con especial fuerza los deseos lujuriosos de los sodomitas. Génesis 19:6. Lot salió a la entrada y cerró la puerta detrás de él. Arriesgando su propia vida, Lot sale hacia esta multitud brutal y primero con cariño, y luego incluso con sacrificio, intenta desviarla de su intención criminal. Génesis 19:7. y él les dijo: Hermanos míos, no hagáis mal; Dirigiéndose a ellos con un saludo tan fraternal, Lot pensó despertar en ellos los mejores sentimientos e influir en su prudencia; pero esto fue en vano, ya que, bajo el dominio del desenfreno de los instintos inferiores, todos los sentimientos superiores y nobles ya estaban muertos entre los sodomitas. Génesis 19:8. He aquí tengo dos hijas que no han conocido marido; Prefiero sacártelos, haz con ellos lo que quieras, pero a esta gente no le hagas nada, ya que vinieron bajo el techo de mi casa. Al ver la inutilidad de su amonestación, Lot decide recurrir a un último recurso; Para salvar el honor de sus invitados, está dispuesto a sacrificar el honor de sus hijas solteras, aunque ya comprometidas (Gén. 19:14). San Agustín reprocha a Lot tal propuesta, pero San Juan Crisóstomo y la mayoría de los demás intérpretes ven en ella un acto de abnegación, o al menos la mejor salida a su extremadamente difícil situación; “De dos males (la profanación de los invitados o la privación del honor de las hijas), elige el menor”, ​​como dice San Ambrosio de Milán. Génesis 19:9. Pero le dijeron: ven acá. Y dijeron: ¿aquí hay un extraño que quiere juzgar? Ahora te trataremos peor que a ellos. El estilo de vida y el comportamiento de los justos, que viven en sociedad de pecadores empedernidos, es una denuncia silenciosa, pero sin embargo muy elocuente, de estos últimos. En una situación similar se encontraba Lot, viviendo entre los sodomitas y sufriendo diariamente, mirando sus iniquidades, como dice el apóstol Pedro (2 Ped. 2:8). Al ver en él a una persona de un humor completamente diferente, los sodomitas ya tenían sentimientos hostiles hacia él (2 Ped. 2:7). Ahora, cuando Lot se atrevió a acercarse a ellos con una advertencia y prevenir sus viles intenciones, la indignación de los sodomitas contra él aumenta tanto que comienza a amenazar su vida. Y se acercaron mucho a este hombre, Lot, y se acercaron para derribar la puerta. Aquellos. ya han comenzado a llevar a cabo sus amenazas. Génesis 19:10. Entonces los hombres extendieron sus manos, llevaron a Lot a su casa y cerraron la puerta; Como recompensa por la generosa defensa de su honor, los invitados celestiales de Lot lo salvan ahora en un momento crítico para él; mediante este milagro revelaron su verdadera naturaleza a Lot por primera vez. Génesis 19:11. y la gente que estaba a la entrada de la casa quedó ciega, desde el más pequeño hasta el mayor, de modo que estaban exhaustos buscando la entrada. Según la mayoría de los exégetas, el castigo de los frenéticos sodomitas no fue una simple ceguera física, o una completa privación de la visión, sino que consistió en ceguera de la mente y de los sentidos externos, es decir, en algún desorden de las sensaciones y de la imaginación, que les impedía distinguir y reconocer objetos, como la derrota por una ceguera similar de las tropas sirias a través de las oraciones del profeta Eliseo (2 Reyes 6, 15-20) o la ceguera de Saúl. (Hechos 9:8–9) y el hechicero Elimas (Hechos 13:11). Lot es sacado de Sodoma por ángeles y huye a Zoar. Génesis 19:12. Los hombres dijeron a Lot: ¿A quién más tienes aquí? yerno, tus hijos o tus hijas y todos los que tienes en la ciudad, sácalos a todos de este lugar, Como recompensa por la gran hospitalidad mostrada por Lot y en memoria de la intercesión de Abraham (Gén. 18:23–32; cf. Gén. 19:29), el Señor muestra misericordia especial a la casa de Lot, prometiendo la salvación a todos sus miembros, sin importar a quién se llevó Lot con él. Génesis 19:13. porque destruiremos este lugar, porque es grande el clamor de sus habitantes al Señor, y el Señor nos ha enviado a destruirlo. Los gritos de los desafortunados, burlados y oprimidos por los sodomitas, que no encontraron un juicio justo para ellos aquí en la tierra, llegaron al cielo y allí se encontraron como Juez todojusto y debido Distribuidor (Gén. 4:10, 18:20). Y dado que los habitantes de Sodoma han demostrado su completa impensidad, de modo que la continuación de sus vidas sólo aumentaría el grado de su culpa, el Dios justo decide poner fin a su existencia de la misma manera que lo hizo una vez con toda la humanidad antediluviana (Gén. 6:5-7). Génesis 19:14. Y salió Lot y habló a sus yernos, que iban a casar a sus hijas, y les dijo: Levántate, sal de este lugar, porque el Señor destruirá esta ciudad. Pero sus yernos pensaron que estaba bromeando. Aquí se produce cierta confusión por el hecho de que Lot ya tenía yernos, mientras que, como se dijo anteriormente, sus dos hijas aún no conocían maridos (Gén. 19:8). Por lo general, se resuelve de tal manera que las hijas de Lot ya estaban comprometidas y estaban, por así decirlo, en vísperas del matrimonio mismo, de modo que Lot, en este sentido, podía llamar a sus pretendientes sus yernos de antemano. Es obvio que estos yernos de Lot nombrados eran verdaderos sodomitas no sólo en la carne, sino también en el espíritu, ya que reaccionaron a la propuesta de Lot con desconfianza y risa (Lucas 17:28-36). Génesis 19:15–16. Cuando amaneció, los ángeles comenzaron a apurar a Lot, diciéndole: Levántate, toma a tu mujer y a tus dos hijas que están contigo, para que no perezcas por las iniquidades de la ciudad. Y como se demoraba, aquellos hombres [Ángeles], por la misericordia del Señor para con él, lo tomaron de la mano a él, a su esposa y a sus dos hijas, y lo sacaron y lo pusieron fuera de la ciudad. "Parece que la sonrisa incrédula de sus yernos tuvo algún efecto en Lot, que era de carácter débil, y él mismo comenzó a dudar en abandonar la ciudad, probablemente perdonando sus propiedades y no confiando del todo en la predicción de los ángeles. Por lo tanto, los ángeles "por la gracia del Señor" lo sacan por la fuerza" (Vlastov). También es digno de mención que aquí por primera vez dos maridos son llamados definitivamente ángeles (Gén. 19:15). Génesis 19:17. Cuando los sacaron, uno de ellos dijo: Con base en todo el contexto posterior (Gén. 19:18, 21, 24) en este Ángel, quien con autoridad conduce en su propio nombre toda la conversación posterior con Lot, la mayoría de los comentaristas ven correctamente al mismo “Ángel de Jehová” que actuó como personaje principal en el capítulo anterior (18). “Alma” se toma aquí como sinónimo de “vida”, como su esencia principal. no mires atrás y no te detengas en ningún lugar cercano; escapa a la montaña para que no mueras. El significado inmediato de tal prohibición era acelerar la huida de Lot, ya que cualquier retraso y parada podría amenazar su muerte, y el significado moral adicional era que tal mirada de despedida a la ciudad abandonada por Lot testificaría de su simpatía y arrepentimiento por esta ciudad, que, al ver el castigo celestial que se desató sobre él, equivaldría a una censura indirecta de Dios mismo por la crueldad de su juicio. Finalmente, cualquier vuelta atrás también es desaprobada porque indica la falta de fuerza de carácter y de voluntad de una persona y una cierta reprensible indecisión en ella para seguir el camino una vez elegido (Mat. 24:18; Fil. 3:13-14, etc.). Génesis 19:18–19. Pero Lot les dijo: ¡No, Maestro! He aquí, tu siervo ha hallado favor ante tus ojos, y grande es la misericordia que has hecho conmigo, que me has salvado la vida; pero no puedo escapar a la montaña, no sea que me alcance la desgracia y muera; Las montañas fueron designadas como lugar de salvación para Lot y su familia; con toda probabilidad, las montañas moabitas, que rodean el valle del Jordán al este. Pero también aquí revela falta de coraje y debilidad de voluntad, tentando la misericordia divina con su cobarde petición. Génesis 19:20. Ahora, está más cerca para correr a esta ciudad, es pequeña; Correré allí, es pequeño; y mi vida será preservada [por amor a ti]. Presa de una cobarde desesperación, Lot piensa que no tendrá tiempo de llegar a un punto tan lejano como las montañas moabitas, y ora al Señor para que le permita refugiarse a medio camino de ellas, en una pequeña ciudad, que recibió el nombre de Zoar en memoria de este acontecimiento (Gén. 19:22). Lot expone dos veces la especial insignificancia de esta ciudad, por un lado, para que sea más fácil inclinar al Señor a su petición, por el otro, y porque para mostrar que en él, como en un pueblo pequeño, no había esa terrible depravación que reinaba en las grandes ciudades, y que por eso podía salvarse de la destrucción antes que otros. Génesis 19:22. apresúrate y escapa allí, porque no puedo hacer ningún trabajo hasta que llegues allí. Por eso esta ciudad se llama Zoar. Condescendiendo a la petición de Lot, aunque débil de voluntad, pero puro de alma, el Señor no sólo perdona la pequeña ciudad de Zoar por su causa, sino que también pospone el castigo de las ciudades restantes hasta que Lot llegue a Zoar. El nombre de esta ciudad del hebreo, más precisamente, "Tzoar", significa literalmente: "pequeña, pequeña"; Esto también indica el motivo del cambio de nombre: fue la insistencia de Lot en su insignificancia (Gén. 19:20). Anteriormente, este pueblo era llamado “Blanco” (Gén. 14:2). La mayoría de los geógrafos eruditos de Palestina creen que esta ciudad se encontraba en el punto más meridional del valle del Jordán (Gén. 13:10; Deut. 34:3), a una hora de viaje al sudeste del Mar Muerto, en la zona que ahora se llama Shirbet es-Safia. Hay rastros de su existencia de la época del dominio romano Ζόαρα en Steph. Bizantino, y de la época de las Cruzadas ("Sogar" o "Tsogar", por cuyo nombre el propio Mar Muerto también se llama "Mar de Tsogar"). Génesis 19:24–25. Y el Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego, de parte del Señor desde el cielo, y destruyó estas ciudades, y todo este campo, y todos los habitantes de estas ciudades, y [todo] el crecimiento de la tierra. Aquí, en primer lugar, nos llama la atención la cierta antinaturalidad de la expresión: “y el Señor derramó... del Señor”. Según la explicación de los padres y maestros de la Iglesia (Ignacio el Portador de Dios, Juan Crisóstomo, Justino el Filósofo, Atanasio de Alejandría, Cipriano, Tertuliano, etc.), aquí se da una indicación separada de las dos personas de la Santísima Trinidad: Dios Padre y Dios Hijo. El Hijo de Dios o el Ángel del Señor (el Ángel de Jehová), Él y el Logos, aparecieron en la tierra y actuaron en el nombre de Dios Padre, quien, según la palabra de las Sagradas Escrituras, no juzga él mismo al mundo, sino que dio todo este juicio al Hijo (Juan 5:22-23; 2 Tes. 2:8; Apocalipsis 1:16, 2:16, 19:15). Un caso similar a este lo tenemos en la segunda carta del Ap. Pablo a Timoteo, donde el Apóstol ora por el siervo Onesíforo, para que “el Señor le haga digno de recibir misericordia del Señor en aquel día” (2 Tim. 1:18). En cuanto a la naturaleza de la catástrofe misma que estalló sobre las cuatro ciudades de Pentópolis (Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboim) (Deut. 29:23; Os. 11:8), entonces, con base en los datos del texto mismo (“lloveremos azufre y fuego... del cielo”), así como teniendo en cuenta los paralelos bíblicos relacionados con ella (Deut. 29:23; Jer. 49:18, 50:40; 2 Ped. 2:6), el testimonio de Josefo y las investigaciones de los científicos modernos, se puede suponer que fue de dos tipos: comenzó con una terrible erupción volcánica, acompañada de un incendio de pantanos y manantiales de alquitrán, que cubrió en abundancia el valle de Siddim (Gén. 14:10); y terminó con la inundación de todo este valle por parte del vecino lago salado, que se produjo como consecuencia de una fuerte depresión del suelo formada tras una erupción volcánica. Por lo tanto, Dios a menudo usa acciones y fenómenos naturales para revelar Su voluntad soberana. Es notable que el mar, formado en el sitio del otrora floreciente valle del Jordán de Siddim y generalmente conocido por nosotros con el nombre de "Muerto", no lleva tal epíteto en ninguna parte de las Sagradas Escrituras, sino que se llama mar de la llanura (Deut. 3:17) o Mar Salado (Gén. 14:3; Números 34:3); Ambos apellidos justifican plenamente la suposición anterior sobre la naturaleza del castigo celestial cometido sobre las ciudades malvadas. Finalmente, la misma suposición está respaldada por las investigaciones científicas de los nuevos geógrafos de Palestina, según cuyos cálculos la diferencia en la profundidad de las partes norte (antigua) y sur (formada más tarde) del Mar Salado es muy sorprendente, ya que alcanza casi 800 pies, e involuntariamente nos hace suponer que tienen orígenes diferentes. A esto hay que añadir que en la costa sur del mar de vez en cuando se encuentran grandes bloques de asfalto, de evidente origen volcánico, arrojados desde el fondo marino. La esposa de Lotov se convierte en una estatua de sal Génesis 19:26. La esposa de Lotov miró hacia atrás y se convirtió en una estatua de sal. Que el castigo de la esposa de Lot por desobedecer la orden de los ángeles (Gén. 19:17), que sirvió como expresión de su simpatía por los malvados, no es una alegoría, como algunos pensaban, sino un hecho histórico real, así lo atestigua el autor del libro. La Sabiduría de Salomón (Sab. 10:7–8) y de nuestro Señor Jesucristo mismo (Lucas 17:32). Se supone que en el mismo momento en que la esposa de Lot se detuvo a contemplar la ciudad, se vio envuelta en un destructivo torbellino volcánico, que no sólo la mató instantáneamente en la misma posición, sino que también la cubrió con una especie de costra de asfalto; Con el tiempo, esta forma fosilizada también adoptó toda una serie de depósitos de sal del mar salado que se formaron aquí y que, con el tiempo, se convirtieron en un gran bloque de sal o columna de sal. Jos. Josefo cita una leyenda según la cual uno de los pilares de sal cerca del Mar Muerto fue señalado como los restos de la esposa de Lot (antiguos judíos 1, 11, 4), y los árabes modernos todavía llaman con este nombre a un pilar de sal, de unos 40 pies. alturas, al este del pueblo de “Usdum”, en consonancia con la bíblica “Sodoma”. Génesis 19:27–28. Y Abraham se levantó muy de mañana y fue al lugar donde estaba delante del Señor, y miró hacia Sodoma y Gomorpa y toda la región circundante, y vio: he aquí, humo sube de la tierra como humo de un horno. Este comentario del escritor de La vida cotidiana coloca toda esta narración en la conexión más cercana con la petición anterior de Abraham por la salvación de los justos en estas ciudades malvadas (Génesis 18:22-32). Al mismo tiempo, esto confirma una vez más nuestra suposición sobre un terrible terremoto e incendio, de los que fueron víctimas las ciudades condenadas a la destrucción. Génesis 19:29. Y aconteció que cuando Dios estaba destruyendo [todas] las ciudades alrededor de este lugar, Dios se acordó de Abraham y envió a Lot fuera de en medio de la destrucción, cuando destruyó las ciudades en las que Lot vivía. Estas palabras explican mucho tanto sobre la persistencia de la intercesión de Abraham por la salvación de los sodomitas, incluso por el bien de diez justos (una cifra a la que el número de miembros de la familia de Lot puede haberse acercado), como sobre el favor especial y la misericordia de Dios hacia Lot, a pesar de sus algunas vacilaciones y cobardía. Al mismo tiempo, este hecho es evidencia elocuente de cuánto “puede aprovechar la oración ferviente del justo” (Santiago 5:16). Génesis 19:30. Y Lot salió de Zoar y comenzó a habitar en la montaña, y sus dos hijas con él, porque tenía miedo de vivir en Zoar. Y habitó en una cueva, y sus dos hijas estaban con él. A pesar del permiso dado por Dios a Lot para vivir en Zoar (Gén. 19:21-22), muestra una vez más su cobardía: huye de allí y se esconde en las montañas, probablemente en las mismas montañas moabitas, que originalmente le fueron asignadas por Dios mismo como refugio seguro (Gén. 19:17). Origen de los moabitas y amonitas Génesis 19:31–36. Y la mayor dijo a la menor: Nuestro padre es viejo, y no hay hombre en la tierra que quiera venir a nosotros según la costumbre de toda la tierra; Hagamos, pues, que nuestro padre beba vino, y durmamos con él, y levantemos descendencia de nuestro padre. Y aquella noche hicieron beber vino a su padre; y la mayor entró y durmió con su padre [esa noche]; pero él no sabía cuándo ella se acostaba y cuándo se levantaba. Al día siguiente, la mayor dijo a la menor: He aquí, ayer dormí con mi padre; Démosle vino a beber esa noche también; y entras, duermes con él, y levantaremos una tribu de nuestro padre. Y aquella noche hicieron beber vino a su padre; y entró el menor y durmió con él; y él no sabía cuándo ella se acostaba ni cuándo se levantaba. Y las dos hijas de Lot quedaron embarazadas de su padre, La sección final del capítulo que estamos estudiando contiene la triste historia de la caída de Lot. Lot, que durante toda su vida fue una viva denuncia de los sodomitas por la pureza de sus costumbres (2 Ped. 2:7), al final de su vida él mismo, en cierta medida, se volvió como ellos, habiendo entablado una relación criminal con sus hijas. Tales relaciones antinaturales rara vez se practicaban incluso entre los paganos (1 Cor. 5:1), pero en la Ley de Moisés se les impuso directamente la pena de muerte (Lev. 18:6-7, 29; Deut. 27:22). No sorprende que a muchos exégetas toda esta narración les parezca extremadamente tentadora e improbable. Pero un análisis más reflexivo del texto y teniendo en cuenta todas las circunstancias incidentales aclara mucho la cuestión. En cuanto a la personalidad de Lot, la mayor parte de su culpa, como una vez la culpa de Noé (Gén. 9:21), queda eliminada por el hecho de que cometió el acto criminal en estado de ebriedad y sin ninguna conciencia de su significado, como lo subraya claramente dos veces el texto bíblico (finales de los v. 33 y 35). Es mucho más difícil, por supuesto, justificar el comportamiento de las hijas de Lot, de cuya parte son claramente visibles una intención deliberada y un plan insidioso. Pero incluso aquí es posible señalar toda una serie de circunstancias que mitigan su culpa: en primer lugar, su acción, como se ve claramente en el texto, no fue guiada por la lujuria, sino por una intención loable de restaurar la semilla marchita del padre (Gén. 19:32, 34); en segundo lugar, recurrieron a este medio como única salida a su situación, ya que, según el texto, estaban convencidos de que, además de su padre, ya no tenían ningún hombre del que pudieran recibir descendencia (Gén. 19:31). Desarrollaron una creencia tan falsa porque consideraban que el resto de la humanidad estaba perdida o, más probablemente, porque nadie quería tener comunicación con ellos, ya que procedían de ciudades malditas por Dios. Finalmente, la explicación, y por tanto alguna excusa para la acción de las hijas de Lot, son las condiciones de toda su vida anterior en la sociedad de los sodomitas depravados y bajo la influencia directa de su madre, que no estaba muy alejada de sus conciudadanos. Génesis 19:37–38. y la mayor dio a luz un hijo, y llamó su nombre Moab [diciendo: es de mi padre]. Él es el padre de los moabitas hasta el día de hoy. Y la menor también dio a luz un hijo, y llamó su nombre Ben-Ammi [diciendo: es el hijo de mi familia]. Él es el padre de los amonitas hasta el día de hoy. Debido a su parentesco mutuo, los moabitas y los amonitas suelen aparecer juntos en la Biblia. Como hijos del pecado y la iniquidad, son objeto de maldición y disgusto en la Biblia (Deuteronomio 23:3; 1 Reyes 11:6–7; Isaías 16:12–14; 1 Crón. 20:3), pero en su relación en la carne con el pueblo judío elegido, en última instancia pueden recibir perdón y salvación (Jer. 48:47, 49:6). Quizás te interese: