Глава 19

Ο Λωτ φιλοξενεί δύο Αγγέλους με κίνδυνο της ζωής του Γεν.19:1. Και αυτοί οι δύο άγγελοι ήρθαν στα Σόδομα το βράδυ, Η αφήγηση αυτού του κεφαλαίου χρησιμεύει ως άμεση συνέχεια του προηγούμενου: εκείνοι οι δύο Άγγελοι ή άνδρες, για τους οποίους λέγεται ότι μετά το μεσημεριανό γεύμα με τον Αβραάμ πήγαν στα Σόδομα (Γεν. 18:1-22), τώρα, το βράδυ της ίδιας ημέρας, έφτασαν στο στόχο του ταξιδιού τους, ήρθαν δηλαδή στις πύλες των Σοδόμων. όταν ο Λωτ κάθισε στις πύλες των Σοδόμων. Οι πύλες της πόλης, σύμφωνα με το έθιμο της αρχαίας Ανατολής, ήταν οι ίδιες με την «αγορά» για τους Έλληνες ή το «φόρουμ» για τους Ρωμαίους, δηλαδή ένας δημόσιος χώρος συνάντησης και περιπάτου για τους κατοίκους της πόλης, καθώς και το κέντρο όλων των δικαστικών και εμπορικών υποθέσεων (Γέν. 23:10, 34:20· Δευτ. 19:1-21:19. 31:23, κ.λπ.). Ο Λωτ είδε και σηκώθηκε να τους συναντήσει και έσκυψε με το πρόσωπο στο έδαφος Γεν.19:2–3. και είπε: κύριοι μου! πήγαινε στο σπίτι του υπηρέτη σου και διανυκτέρευσε, και πλύνε τα πόδια σου, και σήκω το πρωί και συνέχισε το δρόμο σου. Αλλά είπαν: όχι, διανυκτερεύουμε στο δρόμο. Τους παρακάλεσε έντονα· και πήγαν κοντά του και ήρθαν στο σπίτι του. Τους έφτιαξε φαγητό και έψηνε άζυμα και έφαγαν. Η όλη συμπεριφορά του Λωτ σε σχέση με τους διερχόμενους δύο ξένους απεικονίζεται εδώ με τα ίδια περίπου χαρακτηριστικά με τη φιλοξενία του Αβραάμ στο προηγούμενο κεφάλαιο (Γέν. 18:2–8). Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο ανιψιός κληρονόμησε σε υψηλό βαθμό από τον θείο του την αγάπη του για τη φιλοξενία και τη φιλοξενία, για την οποία επαινείται και αποτελεί παράδειγμα προς μίμηση και από τον Απόστολο Παύλο (Εβρ. 13:2). Οι πονηροί Σοδομίτες χτυπιούνται από τύφλωση Γεν.19:4. Δεν είχαν πάει ακόμη για ύπνο όταν οι κάτοικοι της πόλης, οι Σοδομίτες, από μικρούς έως μεγάλους, όλος ο κόσμος από όλη την πόλη, περικύκλωσαν το σπίτι Η φήμη για τον ερχομό στον Λωτ και την παραμονή μαζί του δύο νεαρών όμορφων νεαρών (με τη μορφή των οποίων συνήθως εμφανίζονταν Άγγελοι, Μάρκος 16:5· πρβλ. Α' Σαμουήλ 29:9, κ.λπ.) κατάφερε να διαδοθεί σε όλη την πόλη και έτσι οι κάτοικοί της, οδηγούμενοι εν μέρει από άεργη περιέργεια και ακόμη πιο εγκληματικές προθέσεις, μαζεύονται από διαφορετικές ηλικίες (Γέν. θέση, στο σπίτι του Λωτ. Γεν.19:5. Και κάλεσαν τον Λωτ και του είπαν: «Πού είναι ο κόσμος που ήρθε σε σένα για τη νύχτα;» Φέρτε τα σε εμάς. θα τους μάθουμε. Από αυτά τα λόγια είναι ξεκάθαρο ότι η συμπεριφορά του συγκεντρωμένου πλήθους των Σοδομιτών ήταν προκλητική: απείλησε τόσο τον ίδιο τον Λωτ - παραβίαση του ιερού του καθήκοντος της φιλοξενίας, όσο και τους καλεσμένους του - παραβίαση της τιμής τους. Ο χαρακτήρας του τελευταίου υποδεικνύεται ξεκάθαρα από τις λέξεις εδώ: «ας τους γνωρίσουμε», που στη Βίβλο έχουν μια πολύ συγκεκριμένη, συγκεκριμένη σημασία (Γεν. 4:1, 24:16, κ.λπ.), εκφράζοντας την ιδέα της σεξουαλικής επαφής. Όλη η σοβαρότητα της εγκληματικής συμπεριφοράς των Σοδομιτών βρισκόταν στην ανωμαλία και τη διαστρέβλωση των σεξουαλικών συναισθημάτων τους, τα οποία οδήγησαν στις αφύσικες κακίες της παιδικής παρενόχλησης και του σοδομισμού, που αργότερα έλαβαν την τεχνική ονομασία «Sin of Sodom». Μια σειρά από βιβλικές περικοπές μαρτυρούν τη διαδεδομένη πρακτική όλων αυτών των τερατωδών εγκλημάτων μεταξύ των πονηρών Χαναναίων και ιδιαίτερα μεταξύ των διεφθαρμένων Σοδομιτών (Λευιτ. 18:22· Ησ. 3:9· Β ́ Πέτ. 2:6–8· Ιούδας 1:7, κ.λπ.). Ως εκ τούτου, είναι απολύτως φυσικό οι καλεσμένοι του Λωτ, που διακρίνονται για τη νεότητα και την ομορφιά τους, να μπορούν με ιδιαίτερη δύναμη να διεγείρουν τους λάγνους πόθους των Σοδομιτών. Γεν.19:6. Ο Λωτ βγήκε στην είσοδό τους και κλείδωσε την πόρτα πίσω του, Με κίνδυνο της ίδιας του της ζωής, ο Λωτ βγαίνει σε αυτό το βάναυσο πλήθος και πρώτα με στοργή, και μετά ακόμη και με θυσία, προσπαθεί να το εκτρέψει από την εγκληματική του πρόθεση. Γεν.19:7. και είπε σε [τους]: Αδελφοί μου, μην κάνετε κακό. Απευθυνόμενος σε αυτούς με έναν τόσο αδελφικό χαιρετισμό, ο Λωτ σκέφτηκε να τους αφυπνίσει τα καλύτερα συναισθήματα και να επηρεάσει τη σύνεσή τους. αλλά αυτό ήταν μάταιο, αφού, κάτω από την κυριαρχία του αχαλίνωτου των κατώτερων ενστίκτων, όλα τα ανώτερα και ευγενή συναισθήματα ήταν ήδη νεκρά μεταξύ των Σοδομιτών. Γεν.19:8. Ιδού, έχω δύο κόρες που δεν έχουν γνωρίσει σύζυγο. Προτιμώ να σου τα φέρω έξω, κάνε ό,τι θέλεις μαζί τους, απλά μην κάνεις τίποτα σε αυτούς τους ανθρώπους, αφού μπήκαν κάτω από τη στέγη του σπιτιού μου. Βλέποντας τη ματαιότητα της νουθεσίας του, ο Λωτ αποφασίζει την έσχατη λύση. Για να σώσει την τιμή των καλεσμένων του, είναι έτοιμος να θυσιάσει την τιμή των ανύπαντρων, αν και ήδη αρραβωνιασμένων, θυγατέρων του (Γεν. 19:14). Ο Άγιος Αυγουστίνος κατηγορεί τον Λωτ για μια τέτοια πρόταση, αλλά ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και οι περισσότεροι άλλοι ερμηνευτές βλέπουν σε αυτήν μια πράξη αυτοθυσίας ή τουλάχιστον την καλύτερη διέξοδο από την εξαιρετικά δύσκολη κατάστασή του. «Από δύο κακά (την βεβήλωση των καλεσμένων ή τη στέρηση της τιμής των θυγατέρων), διαλέγει το μικρότερο», όπως λέει ο άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων. Γεν.19:9. Αλλά εκείνοι [του] είπαν: έλα εδώ. Και είπαν: ορίστε ένας ξένος που θέλει να κρίνει; τώρα θα σου φερθούμε χειρότερα από ότι θα τους φερθήκαμε. Ο τρόπος ζωής και η συμπεριφορά των δικαίων, που ζουν στην κοινωνία των αμαρτωλών, είναι μια σιωπηλή, αλλά παρόλα αυτά πολύ εύγλωττη καταγγελία των τελευταίων. Σε παρόμοια θέση βρισκόταν και ο Λωτ, ζώντας ανάμεσα στους Σοδομίτες και υπέφερε καθημερινά, κοιτάζοντας τις ανομίες τους, όπως λέει ο Απόστολος Πέτρος (Β' Πέτ. 2:8). Βλέποντας μέσα του ένα άτομο με εντελώς διαφορετική διάθεση, οι Σοδομίτες είχαν ήδη εχθρικά αισθήματα απέναντί ​​του (Β' Πέτ. 2:7). Τώρα, όταν ο Λωτ τόλμησε να έρθει σε αυτούς με μια νουθεσία και να αποτρέψει τις άθλιες προθέσεις τους, η αγανάκτηση των Σοδομιτών εναντίον του αυξάνεται τόσο πολύ που αρχίζει να απειλεί τη ζωή του. Και πλησίασαν πολύ κοντά σε αυτόν τον άνθρωπο, τον Λωτ, και πλησίασαν να σπάσουν την πόρτα. Εκείνοι. έχουν ήδη αρχίσει να πραγματοποιούν τις απειλές τους. Γεν.19:10. Τότε οι άνδρες άπλωσαν τα χέρια τους και έφεραν τον Λωτ στο σπίτι τους και κλείδωσαν την πόρτα. Ως ανταμοιβή για τη γενναιόδωρη υπεράσπιση της τιμής τους, οι ουράνιοι καλεσμένοι του Λωτ τον σώζουν τώρα σε μια κρίσιμη στιγμή για αυτόν. με αυτό το θαύμα αποκάλυψαν την αληθινή τους φύση στον Λωτ για πρώτη φορά. Γεν.19:11. και οι άνθρωποι που βρίσκονταν στην είσοδο του σπιτιού χτυπήθηκαν με τύφλωση, από τον μικρότερο μέχρι τον μεγαλύτερο, έτσι που ήταν εξουθενωμένοι ψάχνοντας την είσοδο. Σύμφωνα με την πλειονότητα των ερμηνευτών, η τιμωρία των ξέφρενων Σοδομιτών δεν ήταν απλή σωματική τύφλωση ή πλήρης στέρηση της όρασής τους, αλλά συνίστατο σε τύφλωση του νου και εξωτερικές αισθήσεις, δηλαδή σε κάποια διαταραχή των αισθήσεων και της φαντασίας, που τους εμπόδιζε να διακρίνουν και να αναγνωρίσουν αντικείμενα, όπως η ήττα από παρόμοια τύφλωση των βασιλέων της Συρίας. 6:15–20) ή την τύφλωση του Σαούλ (Πράξεις 9:8–9) και του μάγου Ελυμά (Πράξεις 13:11). Ο Λωτ οδηγείται έξω από τα Σόδομα από αγγέλους και καταφεύγει στο Ζοάρ Γεν.19:12. Οι άντρες είπαν στον Λωτ: Ποιον άλλον έχεις εδώ; τον γαμπρό σου, τους γιους σου ή τις κόρες σου, και όποιον έχεις στην πόλη, φέρε τους όλους από αυτόν τον τόπο, Ως ανταμοιβή για την υψηλή φιλοξενία που έδειξε ο Λωτ και στη μνήμη της μεσιτείας του Αβραάμ (Γέν. 18:23–32· πρβλ. Γεν. 19:29), ο Κύριος δείχνει ιδιαίτερο έλεος στο σπίτι του Λωτ, υποσχόμενος σωτηρία σε όλα τα μέλη του, ανεξάρτητα από το ποιον πήρε μαζί του ο Λωτ. Γεν.19:13. γιατί θα καταστρέψουμε αυτόν τον τόπο, επειδή η κραυγή των κατοίκων του προς τον Κύριο είναι μεγάλη, και ο Κύριος μας έστειλε να τον καταστρέψουμε. Οι κραυγές των ατυχών, που χλευάστηκαν και καταπιεζόντουσαν από τους Σοδομίτες, που δεν βρήκαν δίκαιη κρίση για τον εαυτό τους εδώ στη γη, έφτασαν στον ουρανό και εκεί βρέθηκαν ένας πανδικαίος Κριτής και ένας οφειλόμενος Διανομέας (Γεν. 4:10, 18:20). Και αφού οι κάτοικοι των Σοδόμων έχουν αποδείξει την πλήρη αμετανοησία τους, έτσι ώστε η συνέχιση της ζωής τους να αυξάνει μόνο τον βαθμό της ενοχής τους, ο δίκαιος Θεός αποφασίζει να τερματίσει την ύπαρξή τους με τον ίδιο τρόπο που έκανε κάποτε με όλη την προκατακλυσμιαία ανθρωπότητα (Γεν. 6:5-7). Γεν.19:14. Και βγήκε ο Λωτ και μίλησε στους γαμπρούς του, που παντρευόταν τις κόρες του, και είπε: Σηκωθείτε, φύγετε από αυτό το μέρος, γιατί ο Κύριος θα καταστρέψει αυτήν την πόλη. Αλλά οι γαμπροί του νόμιζαν ότι αστειευόταν. Κάποια σύγχυση προκαλεί εδώ το γεγονός ότι ο Λωτ είχε ήδη γαμπρούς, ενώ όπως ειπώθηκε παραπάνω, οι δύο κόρες του δεν γνώριζαν ακόμη συζύγους (Γεν. 19:8). Συνήθως επιλύεται με τέτοιο τρόπο που οι κόρες του Λωτ ήταν ήδη αρραβωνιασμένες και, ας πούμε, ήταν την παραμονή του ίδιου του γάμου, ώστε ο Λωτ με αυτή την έννοια να αποκαλεί τους μνηστήρες τους προκαταβολικά γαμπρούς του. Είναι προφανές ότι αυτοί οι επώνυμοι γαμπροί του Λωτ ήταν αληθινοί Σοδομίτες όχι μόνο κατά τη σάρκα, αλλά και κατά το πνεύμα, αφού αντέδρασαν στην πρόταση του Λωτ με δυσπιστία και γέλια (Λουκάς 17:28–36). Γεν.19:15–16. Όταν ξημέρωσε, οι άγγελοι άρχισαν να βιάζουν τον Λωτ, λέγοντας: Σήκω, πάρε τη γυναίκα σου και τις δύο κόρες σου που είσαι μαζί σου, για να μη χαθείς για τις ανομίες της πόλης. Και καθώς καθυστέρησε, εκείνοι οι άνδρες [Άγγελοι], με το έλεος του Κυρίου προς αυτόν, πήραν αυτόν και τη γυναίκα του και τις δύο κόρες του από το χέρι, και τον έβγαλαν έξω και τον έβαλαν έξω από την πόλη. "Φαίνεται ότι το δύσπιστο χαμόγελο των γαμπρών του επηρέασε τον Λωτ, ο οποίος ήταν αδύναμος σε χαρακτήρα, και ο ίδιος άρχισε να διστάζει να φύγει από την πόλη, πιθανώς φείδοντας την περιουσία του και μη έχοντας απόλυτη εμπιστοσύνη στην πρόβλεψη των Αγγέλων. Επομένως, οι Άγγελοι "με τη χάρη του Κυρίου" τον βγάζουν με τη βία" (Vlastov). Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι εδώ για πρώτη φορά δύο σύζυγοι ονομάζονται οπωσδήποτε Άγγελοι (Γεν. 19:15). Γεν.19:17. Όταν τους έβγαλαν έξω, ένας από αυτούς είπε: Με βάση ολόκληρο το επόμενο πλαίσιο (Γέν. 19:18, 21, 24) σε αυτόν τον Άγγελο, ο οποίος διεξάγει με εξουσιοδότηση για λογαριασμό του ολόκληρη την περαιτέρω συνομιλία με τον Λωτ, οι περισσότεροι σχολιαστές βλέπουν δικαίως τον ίδιο «Άγγελο του Ιεχωβά» που ενήργησε ως κύριος χαρακτήρας στο προηγούμενο κεφάλαιο (18). Το «Soul» λαμβάνεται εδώ ως συνώνυμο της «ζωής», ως κύρια ουσία του. μην κοιτάς πίσω και μην σταματάς πουθενά σε αυτή τη γειτονιά. φύγε στο βουνό για να μην πεθάνεις. Το άμεσο νόημα μιας τέτοιας απαγόρευσης ήταν να επιταχύνει τη φυγή του Λωτ, καθώς οποιαδήποτε καθυστέρηση και στάση θα μπορούσε να απειλήσει τον θάνατό του, και το περαιτέρω, ηθικό νόημα ήταν ότι μια τέτοια αποχαιρετιστήρια ματιά στην πόλη που εγκατέλειψε ο Λωτ θα μαρτυρούσε τη συμπάθεια και τη λύπη του για αυτήν την πόλη, η οποία, στη θέα της ουράνιας τιμωρίας, θα ήταν άμεση τιμωρία για τον ίδιο τον Θεό. σκληρότητα της κρίσης Του. Τέλος, οποιαδήποτε στροφή προς τα πίσω απορρίπτεται επίσης επειδή υποδηλώνει την έλλειψη δύναμης χαρακτήρα και θέλησης και κάποια κατακριτέα αναποφασιστικότητα του ατόμου να ακολουθήσει τον άλλοτε επιλεγμένο δρόμο (Ματθ. 24:18· Φιλ. 3:13–14, κ.λπ.). Γεν. 19:18–19. Αλλά ο Λωτ τους είπε: Όχι, Δάσκαλε! Ιδού, ο δούλος σου βρήκε εύνοια μπροστά σου, και μεγάλο είναι το έλεός σου που μου έκανες, που έσωσες τη ζωή μου. αλλά δεν μπορώ να ξεφύγω στο βουνό, μήπως με κυριεύσει η κακοτυχία και πεθάνω. Τα βουνά ορίστηκαν ως τόπος σωτηρίας για τον Λωτ και την οικογένειά του - κατά πάσα πιθανότητα, τα βουνά των Μωαβιτών, που περιβάλλουν την κοιλάδα του Ιορδάνη στα ανατολικά. Αλλά και εδώ φανερώνει έλλειψη θάρρους και αδυναμία θέλησης, δελεάζοντας το θείο έλεος με το δειλό του αίτημα. Γεν.19:20. Τώρα, είναι πιο κοντά να τρέξεις σε αυτή την πόλη, είναι μικρή. Θα τρέξω εκεί - είναι μικρός. και η ζωή μου θα διατηρηθεί [για χάρη Σου]. Καταπατημένος από δειλή απόγνωση, ο Λωτ σκέφτεται ότι δεν θα προλάβει να φτάσει σε ένα τόσο μακρινό σημείο όπως τα Μωαβίτικα Όρη, και προσεύχεται στον Κύριο να του επιτρέψει να καταφύγει στα μισά του δρόμου προς αυτά, σε μια μικρή πόλη, που έλαβε το όνομα Ζοάρ σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος (Γεν. 19:22). Ο Λωτ αποκαλύπτει δύο φορές την ιδιαίτερη ασημαντότητα αυτής της πόλης, αφενός, για να κάνει ακόμη πιο εύκολο να κλίνει ο Κύριος στο αίτημά του, αφετέρου, και γιατί για να δείξουμε ότι σε αυτήν, όπως σε μια μικρή πόλη, δεν υπήρχε αυτή η τρομακτική εξαχρείωση που βασίλευε στις μεγάλες πόλεις, και ότι γι' αυτό θα μπορούσε να γλυτώσει από την καταστροφή γρηγορότερα από άλλες. Γεν.19:22. βιαστείτε και αποδράστε εκεί, γιατί δεν μπορώ να κάνω καμία δουλειά μέχρι να φτάσετε εκεί. Γι' αυτό η πόλη αυτή ονομάζεται Ζοάρ. Συγκαταβαίνοντας στο αίτημα του Λωτ, αν και αδύναμος στη θέληση, αλλά αγνός στην ψυχή, ο Κύριος όχι μόνο γλιτώνει τη μικρή πόλη Ζοάρ για χάρη του, αλλά και αναβάλλει την τιμωρία των υπόλοιπων πόλεων μέχρι να φτάσει ο Λωτ στο Ζοάρ. Το όνομα αυτής της πόλης από τα εβραϊκά, πιο συγκεκριμένα - "Tzoar", σημαίνει στην κυριολεκτική μετάφραση: "μικρό, μικρό". Αυτό δείχνει και τον λόγο της μετονομασίας του: ήταν η επιμονή του Λωτ στην ασημαντότητά του (Γέν. 19:20). Προηγουμένως, αυτή η πόλη ονομαζόταν «Λευκή» (Γέν. 14:2). Οι περισσότεροι μορφωμένοι γεωγράφοι της Παλαιστίνης πιστεύουν ότι αυτή η πόλη βρισκόταν στο νοτιότερο σημείο της κοιλάδας του Ιορδάνη (Γέν. 13:10· Δευτ. 34:3), μια ώρα ταξίδι νοτιοανατολικά της Νεκράς Θάλασσας, στην περιοχή που σήμερα ονομάζεται Σιρμπέ εσ-Σαφία. Υπάρχουν ίχνη της ύπαρξής του από την εποχή της Ρωμαϊκής κυριαρχίας Ζόαρα στο Στεφ. Βυζαντινό, και από την εποχή των Σταυροφοριών ("Sogar" ή "Tsogar", από το όνομα του οποίου η ίδια η Νεκρά Θάλασσα ονομάζεται επίσης "Θάλασσα του Tsogar"). Όσον αφορά τη φύση της ίδιας της καταστροφής που ξέσπασε στις τέσσερις πόλεις της Πεντόπολης (Σόδομα, Γόμορρα, Αδμάχ και Ζεβοΐμ) (Δευτ. 29:23· Οσ. 11:8), τότε, με βάση τα δεδομένα του ίδιου του κειμένου («θα βρέξουμε θειάφι και φωτιά ... από τον ουρανό»), καθώς και λαμβάνοντας υπόψη το bibl:2; Ιερ. 49:18, 2 Πέτ. και τελείωσε με την πλημμύρα ολόκληρης αυτής της κοιλάδας από τη γειτονική αλμυρή λίμνη, η οποία προέκυψε ως αποτέλεσμα μιας ισχυρής κατάθλιψης του εδάφους που σχηματίστηκε μετά από μια ηφαιστειακή έκρηξη. Έτσι, ο Θεός χρησιμοποιεί συχνά φυσικές ενέργειες και φαινόμενα για να αποκαλύψει το κυρίαρχο θέλημά Του. Είναι αξιοσημείωτο ότι η θάλασσα, που σχηματίστηκε στη θέση της κάποτε ακμάζουσας κοιλάδας του Ιορδάνη του Σιντίμ και συνήθως γνωστή σε εμάς με το όνομα «Νεκρή», δεν φέρει τέτοιο επίθετο πουθενά στις Αγίες Γραφές, αλλά ονομάζεται είτε θάλασσα της πεδιάδας (Δευτ. 3:17) είτε Αλμυρή Θάλασσα (Γεν. 3:3; Και τα δύο επώνυμα δικαιολογούν πλήρως την παραπάνω εικασία σχετικά με τη φύση της ουράνιας τιμωρίας που διαπράχθηκε στις πονηρές πόλεις. Τέλος, την ίδια υπόθεση υποστηρίζει και η επιστημονική έρευνα των νεότερων γεωγράφων της Παλαιστίνης, σύμφωνα με τους υπολογισμούς των οποίων η διαφορά στο βάθος του βόρειου (αρχαίου) και του νότιου (αργότερα σχηματισθέντος) τμήματος της Αλμυρής Θάλασσας είναι πολύ εντυπωσιακή, καθώς φτάνει σχεδόν τα 800 πόδια και άθελά μας μας κάνει να υποθέτουμε διαφορετική προέλευση. Σε αυτό θα πρέπει να προστεθεί ότι στη νότια ακτή της θάλασσας κατά καιρούς εντοπίζονται μεγάλοι ασφαλτόλιθοι, σαφώς ηφαιστειακής προέλευσης, πεταμένοι από τον βυθό. Η γυναίκα του Λότοφ μετατρέπεται σε κολόνα αλατιού Γεν.19:26. Η γυναίκα του Λότοφ κοίταξε πίσω του και έγινε κολόνα άλατος. Ότι η τιμωρία της συζύγου του Λωτ για παράβαση της εντολής των Αγγέλων (Γεν. 19:17), που λειτούργησε ως έκφραση της συμπάθειάς της για τους κακούς, δεν είναι αλληγορία, όπως νόμιζαν ορισμένοι, αλλά πραγματικό, ιστορικό γεγονός, το μαρτυρεί ο συγγραφέας του βιβλίου. Η Σοφία του Σολομώντα (Σοφ. 10:7–8) και ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός (Λουκάς 17:32). Υποτίθεται ότι τη στιγμή που η γυναίκα του Λωτ σταμάτησε να κοιτάξει την πόλη, τυλίχθηκε σε μια καταστρεπτική, ηφαιστειακή δίνη, που όχι μόνο τη σκότωσε αμέσως στην ίδια θέση, αλλά την κάλυψε και με ένα είδος ασφάλτου. με την πάροδο του χρόνου, αυτή η απολιθωμένη μορφή πήρε επίσης μια ολόκληρη σειρά αποθέσεων αλατιού από την αλμυρή θάλασσα που σχηματίστηκαν εδώ και με αυτόν τον τρόπο, με την πάροδο του χρόνου, μετατράπηκαν σε ένα μεγάλο μπλοκ άλατος ή στήλη αλατιού. Ο Jos. Josephus αναφέρει έναν μύθο σύμφωνα με τον οποίο ένας από τους στύλους άλατος κοντά στη Νεκρά Θάλασσα επισημάνθηκε ως τα λείψανα της συζύγου του Λωτ (Ιουδαίοι Αρχαίοι 1, 11, 4), και οι σύγχρονοι Άραβες εξακολουθούν να αποκαλούν μια κολόνα άλατος, περίπου 40 πόδια, με αυτό το όνομα. υψώματα, ανατολικά της πόλης «Usdum», σύμφωνο με το βιβλικό «Σόδομα». Γεν. 19:27–28. Και ο Αβραάμ σηκώθηκε νωρίς το πρωί [και πήγε] στον τόπο όπου στεκόταν ενώπιον του Κυρίου, και κοίταξε προς τα Σόδομα και τα Γόμορπα και όλη τη γύρω περιοχή και είδε: ιδού, καπνός ανεβαίνει από τη γη σαν καπνός από καμίνι. Αυτή η παρατήρηση του συγγραφέα της καθημερινής ζωής τοποθετεί ολόκληρη αυτή την αφήγηση στην πιο στενή σύνδεση με την προηγούμενη αίτηση του Αβραάμ για τη σωτηρία των δικαίων σε αυτές τις πονηρές πόλεις (Γέν. 18:22–32). Ταυτόχρονα, επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά την εικασία μας για τρομερό σεισμό και πυρκαγιά, των οποίων έπεσαν θύματα οι καταδικασμένες σε καταστροφή πόλεις. Γεν.19:29. Και όταν ο Θεός κατέστρεφε [όλες] τις πόλεις γύρω από αυτόν τον τόπο, ο Θεός θυμήθηκε τον Αβραάμ και έστειλε τον Λωτ έξω από τη μέση της καταστροφής, όταν κατέστρεψε τις πόλεις στις οποίες ζούσε ο Λωτ. Αυτά τα λόγια εξηγούν πολλά τόσο για την επιμονή της μεσιτείας του Αβραάμ για τη σωτηρία των Σοδομιτών, ακόμη και για χάρη δέκα δικαίων ανθρώπων (ένας αριθμός που μπορεί να πλησίαζε ο αριθμός των μελών της οικογένειας του Λωτ), όσο και για την ιδιαίτερη εύνοια και έλεος του Θεού προς τον Λωτ, παρά τους δισταγμούς και τη δειλία του. Ταυτόχρονα, αυτό το γεγονός είναι εύγλωττη απόδειξη του πόσο «πολύ μπορεί να ωφελήσει η ένθερμη προσευχή των δικαίων» (Ιακώβου 5:16). Γεν.19:30. Και ο Λωτ βγήκε από τη Ζωάρ και άρχισε να μένει στο βουνό, και μαζί του οι δύο κόρες του, γιατί φοβόταν να ζήσει στη Ζωάρ. Και ζούσε σε μια σπηλιά, και οι δύο κόρες του ήταν μαζί του. Παρά την άδεια που έδωσε ο Θεός στον Λωτ να ζήσει στο Ζοάρ (Γέν. 19:21–22), δείχνει για άλλη μια φορά τη δειλία του: φεύγει από αυτό και κρύβεται στα βουνά, πιθανώς στα ίδια τα Μωαβιτικά βουνά, τα οποία αρχικά του είχε ανατεθεί από τον ίδιο τον Θεό ως ασφαλές καταφύγιο (Γεν. 19:17). Προέλευση των Μωαβιτών και των Αμμωνιτών Γεν. 19:31–36. Και ο πρεσβύτερος είπε στον μικρότερο: Ο πατέρας μας είναι γέρος, και δεν υπάρχει άνθρωπος στη γη που να έρχεται σε εμάς σύμφωνα με τα έθιμα όλης της γης. Ας κάνουμε λοιπόν τον πατέρα μας να πιει κρασί, και ας κοιμηθούμε μαζί του, και ας γεννήσουμε έναν απόγονο από τον πατέρα μας. Και έβαλαν τον πατέρα τους να πιει κρασί εκείνη τη νύχτα. Και η μεγαλύτερη μπήκε και κοιμήθηκε με τον πατέρα της [εκείνο το βράδυ]. αλλά δεν ήξερε πότε ξάπλωσε και πότε σηκώθηκε. Την άλλη μέρα ο μεγαλύτερος είπε στον νεότερο: ιδού, χθες κοιμήθηκα με τον πατέρα μου. Ας του δώσουμε να πιει κι εκείνο το βράδυ κρασί. και μπες μέσα, κοιμήσου μαζί του και θα σηκώσουμε φυλή από τον πατέρα μας. Και έβαλαν τον πατέρα τους να πιει κρασί εκείνη τη νύχτα. Και ο μικρότερος μπήκε και κοιμήθηκε μαζί του. και δεν ήξερε πότε ξάπλωσε και πότε σηκώθηκε. Και οι δύο κόρες του Λωτ έμειναν έγκυες από τον πατέρα τους, Το τελευταίο τμήμα του υπό μελέτη κεφαλαίου περιέχει τη θλιβερή ιστορία της πτώσης του Λωτ. Ο Λωτ, που σε όλη του τη ζωή ήταν ζωντανή καταγγελία των Σοδομιτών για την καθαρότητα των ηθών του (Β' Πέτ. 2,7), στο τέλος της ζωής του έγινε και ο ίδιος, σε κάποιο βαθμό, σαν αυτούς, έχοντας συνάψει εγκληματική σχέση με τις κόρες του. Τέτοιες αφύσικες σχέσεις ασκούνταν σπάνια ακόμη και μεταξύ των ειδωλολατρών (Α' Κορ. 5:1), αλλά στο Νόμο του Μωυσή η θανατική ποινή επιβλήθηκε απευθείας γι' αυτούς (Λευιτ. 18:6–7, 29· Δευτ. 27:22). Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι σε πολλούς ερμηνευτές όλη αυτή η αφήγηση φαίνεται εξαιρετικά δελεαστική και απίθανη. Αλλά μια πιο στοχαστική ανάλυση του κειμένου και λαμβάνοντας υπόψη όλες τις τυχαίες συνθήκες ξεκαθαρίζει πολύ το θέμα. Όσον αφορά την προσωπικότητα του ίδιου του Λωτ, το μεγαλύτερο μέρος της ενοχής του, όπως κάποτε η ενοχή του Νώε (Γεν. 9:21), αφαιρείται από το γεγονός ότι διέπραξε την εγκληματική πράξη σε κατάσταση μέθης και χωρίς καμία συνείδηση ​​της σημασίας της, όπως σαφώς τονίζεται δύο φορές από το βιβλικό κείμενο (τέλη στ. 33 και 35). Είναι πολύ πιο δύσκολο, βέβαια, να δικαιολογήσει κανείς τη συμπεριφορά των θυγατέρων του Λωτ, από την πλευρά των οποίων φαίνεται ξεκάθαρα μια εσκεμμένη πρόθεση και ένα ύπουλο σχέδιο. Αλλά ακόμη και εδώ είναι δυνατόν να επισημανθεί μια ολόκληρη σειρά περιστάσεων που μετριάζουν την ενοχή τους: πρώτον, η δράση τους, όπως φαίνεται ξεκάθαρα από το κείμενο, δεν καθοδηγήθηκε από τη λαγνεία, αλλά από μια αξιέπαινη πρόθεση να αποκαταστήσουν τον ξεθωριασμένο σπόρο του πατέρα (Γεν. 19:32, 34). δεύτερον, κατέφυγαν σε αυτό το μέσο ως τη μόνη έκβαση στην κατάστασή τους, αφού, σύμφωνα με το κείμενο, ήταν πεπεισμένοι ότι, εκτός από τον πατέρα τους, δεν είχαν πια κανέναν άνθρωπο από τον οποίο θα μπορούσαν να λάβουν απογόνους (Γεν. 19:31). Ανέπτυξαν μια τέτοια ψεύτικη πεποίθηση είτε επειδή θεωρούσαν ότι η υπόλοιπη ανθρωπότητα είχε χαθεί, είτε, το πιθανότερο, επειδή κανείς δεν ήθελε να έχει επικοινωνία μαζί τους, καθώς προέρχονταν από πόλεις που ήταν καταραμένες από τον Θεό. Τέλος, η εξήγηση, και επομένως κάποια δικαιολογία για τη δράση των κορών του Λωτ, είναι οι συνθήκες ολόκληρης της προηγούμενης ζωής τους στην κοινωνία των διεφθαρμένων Σοδομιτών και υπό την άμεση επιρροή της μητέρας τους, η οποία δεν ήταν πολύ μακριά από τους συμπολίτες της. Γεν. 19:37–38. και ο μεγαλύτερος γέννησε ένα γιο, και ονομάστηκε Μωάβ [λέγοντας: είναι από τον πατέρα μου]. Είναι ο πατέρας των Μωαβιτών μέχρι σήμερα. Και ο μικρότερος γέννησε επίσης έναν γιο, και ονομάστηκε Ben-Ammi [λέγοντας: είναι ο γιος της οικογένειάς μου]. Είναι ο πατέρας των Αμμωνιτών μέχρι σήμερα. Λόγω της αμοιβαίας συγγένειάς τους, οι Μωαβίτες και οι Αμμωνίτες εμφανίζονται συχνά μαζί στη Βίβλο. Ως παιδιά της αμαρτίας και της ανομίας, αποτελούν αντικείμενο κατάρας και αηδίας στη Βίβλο (Δευτ. 23:3· Α' Βασιλέων 11:6–7· Ησ. 16:12–14· Α’ Χρον. 20:3), αλλά όπως σχετίζονται με τη σάρκα με τον εκλεκτό εβραϊκό λαό, είναι τελικά ικανοί να λάβουν σωτηρία. 49:6). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: