Глава 19

Lot erweist zwei Engeln unter Einsatz seines Lebens Gastfreundschaft Gen.19:1. Und diese beiden Engel kamen am Abend nach Sodom, Die Erzählung dieses Kapitels dient als direkte Fortsetzung des vorherigen: Diese beiden Engel oder Männer, von denen gesagt wird, dass sie nach dem Mittagessen mit Abraham nach Sodom gingen (Gen. 18: 1-22), erreichten nun am Abend desselben Tages das Ziel ihrer Reise, d. h. kamen an die Tore von Sodom. als Lot vor den Toren Sodoms saß. Die Tore der Stadt waren nach dem Brauch des alten Ostens dasselbe wie die „Agora“ für die Griechen oder das „Forum“ für die Römer, d. h. ein öffentlicher Treffpunkt und Spaziergang für die Stadtbewohner sowie das Zentrum aller Gerichts- und Handelsangelegenheiten (Gen. 23:10, 34:20; Deut. 21:19; Ruth. 4:1–2; Spr. 31:23 usw.). Lot sah es und stand ihnen entgegen und verneigte sich mit dem Gesicht zur Erde Gen.19:2–3. und sagte: Meine Herren! Geh in das Haus deines Dieners und übernachte dort und wasche deine Füße und stehe am Morgen auf und geh weiter. Aber sie sagten: Nein, wir übernachten auf der Straße. Er flehte sie eindringlich an; und sie gingen zu ihm und kamen in sein Haus. Er machte ihnen Essen und backte ungesäuertes Brot, und sie aßen. Das gesamte Verhalten Lots gegenüber den beiden vorbeikommenden Fremden wird hier in etwa mit den gleichen Merkmalen dargestellt wie die Gastfreundschaft Abrahams im vorherigen Kapitel (Gen 18,2–8). Daraus wird deutlich, dass der Neffe in hohem Maße von seinem Onkel die Liebe zur Gastfreundschaft und Gastfreundschaft geerbt hat, für die er vom Apostel Paulus gelobt und als Vorbild für uns und uns gegeben wird (Hebr. 13,2). Die bösen Sodomiten werden von Blindheit heimgesucht Gen.19:4. Sie waren noch nicht zu Bett gegangen, als die Stadtbewohner, Sodomiten, von jung bis alt, alles Volk aus der ganzen Stadt, das Haus umstellten Das Gerücht, dass zwei junge, hübsche Jünglinge zu Lot gekommen seien und bei ihm geblieben seien (in der Gestalt, in der normalerweise Engel erschienen, Markus 16,5; vgl. 1. Samuel 29,9 usw.), verbreitete sich in der ganzen Stadt, und so versammelten sich ihre Bewohner, teils getrieben von müßiger Neugier und noch schlimmeren kriminellen Absichten (Gen 19,5), aus verschiedenen Teilen der Stadt, ohne Unterschied von Alter und Stellung, zum Haus Lots. Gen.19:5. Und sie riefen Lot und sagten zu ihm: „Wo sind die Leute, die über Nacht zu dir gekommen sind?“ Bring sie zu uns heraus; wir werden sie kennen. Aus diesen Worten geht klar hervor, dass das Verhalten der versammelten Sodomitenschar trotzig war: Es bedrohte sowohl Lot selbst – eine Verletzung seiner heiligen Gastfreundschaftspflicht, als auch noch mehr seine Gäste – eine Verletzung ihrer Ehre. Der Charakter der letzteren wird durch die Worte hier deutlich: „Lass sie uns wissen“, die in der Bibel eine ganz bestimmte, spezifische Bedeutung haben (Gen. 4:1, 24:16 usw.) und die Idee des Geschlechtsverkehrs zum Ausdruck bringen. Die ganze Schwere des kriminellen Verhaltens der Sodomiten lag in der Abnormalität und Perversion ihrer sexuellen Gefühle, die zu den unnatürlichen Lastern des Kindesmissbrauchs und der Sodomie führten, die später den technischen Namen „Sünde von Sodom“ erhielten. Eine Reihe von Bibelstellen bezeugen die weit verbreitete Praxis all dieser ungeheuerlichen Verbrechen zwischen den bösen Kanaanitern und insbesondere unter den verdorbenen Sodomiten (3. Mose 18,22; Jes. 3,9; 2. Petrus 2,6–8; Judas 1,7 usw.). Daher ist es ganz natürlich, dass Lots Gäste, die sich durch ihre Jugend und Schönheit auszeichneten, mit besonderer Kraft die lüsternen Begierden der Sodomiten wecken konnten. Gen.19:6. Lot ging zu ihrem Eingang und schloss die Tür hinter sich ab. Unter Einsatz seines eigenen Lebens geht Lot auf diese brutale Menge zu und versucht sie zunächst mit Zuneigung und dann sogar mit Opferbereitschaft von ihrer kriminellen Absicht abzubringen. Gen.19:7. Und er sagte zu ihnen: Meine Brüder, tut nichts Böses; Indem er sie mit solch einem brüderlichen Gruß ansprach, dachte Lot, die besten Gefühle in ihnen zu erwecken und ihre Klugheit zu beeinflussen; Dies war jedoch vergeblich, da unter der Vorherrschaft der Ungezügeltheit niederer Instinkte bei den Sodomiten bereits alle höheren und edlen Gefühle erloschen waren. Gen.19:8. Siehe, ich habe zwei Töchter, die keinen Mann gekannt haben; Ich bringe sie lieber zu dir heraus, mache mit ihnen, was du willst, aber tu diesen Leuten nichts, da sie unter dem Dach meines Hauses waren. Als Lot die Sinnlosigkeit seiner Ermahnung erkennt, entscheidet er sich für den letzten Ausweg. Um die Ehre seiner Gäste zu retten, ist er bereit, die Ehre seiner unverheirateten, wenn auch bereits verlobten Töchter (Gen 19,14) zu opfern. Der heilige Augustinus wirft Lot einen solchen Vorschlag vor, doch der heilige Johannes Chrysostomus und die meisten anderen Interpreten sehen darin einen Akt der Selbstaufopferung oder zumindest den besten Ausweg aus seiner äußerst schwierigen Situation; „Von zwei Übeln (der Entweihung von Gästen oder der Entbehrung der Töchter) wählt er das geringere“, wie der heilige Ambrosius von Mailand sagt. Gen.19:9. Aber sie sagten [zu ihm]: Komm her. Und sie sagten: Hier ist ein Fremder, der richten will? Jetzt werden wir Sie schlechter behandeln, als wir sie behandeln würden. Der Lebensstil und das Verhalten der Gerechten, die in der Gesellschaft eingefleischter Sünder leben, ist eine stille, aber dennoch sehr beredte Anklage gegen Letztere. Lot befand sich in einer ähnlichen Lage, lebte unter den Sodomiten und litt täglich, während er ihre Missetaten sah, wie der Apostel Petrus sagt (2. Petrus 2,8). Als die Sodomiten in ihm einen Menschen mit einer völlig anderen Stimmung sahen, hegten sie bereits feindselige Gefühle ihm gegenüber (2. Petr. 2,7). Als Lot es nun wagte, mit einer Ermahnung zu ihnen zu kommen und ihre abscheulichen Absichten zu verhindern, steigerte sich die Empörung der Sodomiten gegen ihn so sehr, dass sie anfing, sein Leben zu bedrohen. Und sie kamen diesem Mann, Lot, ganz nahe und näherten sich, um die Tür aufzubrechen. Diese. haben bereits begonnen, ihre Drohungen wahr zu machen. Gen.19:10. Da streckten die Männer ihre Hände aus und führten Lot in ihr Haus und schlossen die Tür ab; Als Belohnung für die großzügige Verteidigung ihrer Ehre retten Lots himmlische Gäste ihn nun in einem für ihn kritischen Moment; Durch dieses Wunder enthüllten sie Lot zum ersten Mal ihre wahre Natur. Gen. 19:11. Und das Volk, das am Eingang des Hauses war, wurde vom Geringsten bis zum Größten mit Blindheit geschlagen, so dass sie erschöpft waren, während sie nach dem Eingang suchten. Nach Ansicht der Mehrheit der Exegeten bestand die Strafe für die verzweifelten Sodomiten nicht in einfacher körperlicher Blindheit oder völligem Verlust ihres Sehvermögens, sondern bestand in Blindheit des Geistes und der äußeren Sinne, d Saul (Apostelgeschichte 9:8–9) und der Zauberer Elymas (Apostelgeschichte 13:11). Lot wird von Engeln aus Sodom geführt und flieht nach Zoar Gen.19:12. Die Männer sagten zu Lot: Wen hast du sonst noch hier? Schwiegersohn, deine Söhne oder deine Töchter und alle, die du in der Stadt hast, führe sie alle von diesem Ort weg, Als Belohnung für die große Gastfreundschaft Lots und in Erinnerung an Abrahams Fürsprache (Gen 18,23–32; vgl. Gen 19,29) erweist der Herr dem Haus Lots besondere Barmherzigkeit und verspricht allen seinen Mitgliedern die Erlösung, egal wen Lot mit sich nahm. Gen. 19:13. denn wir werden diesen Ort zerstören, denn der Schrei seiner Bewohner zum Herrn ist groß und der Herr hat uns gesandt, ihn zu zerstören. Die Schreie der Unglücklichen, Verspotteten und Unterdrückten der Sodomiten, die hier auf Erden kein gerechtes Urteil für sich selbst fanden, erreichten den Himmel, und dort fanden sie sich als allgerechter Richter und gebührender Vertreiber wieder (1. Mose 4:10, 18:20). Und da die Bewohner von Sodom ihre völlige Reuelosigkeit bewiesen haben, so dass die Fortsetzung ihres Lebens nur den Grad ihrer Schuld erhöhen würde, beschließt der gerechte Gott, ihre Existenz auf die gleiche Weise zu beenden, wie er es einst mit der gesamten vorsintflutlichen Menschheit getan hat (Gen 6,5-7). Gen.19:14. Und Lot ging hinaus und redete mit seinen Schwiegersöhnen, die seine Töchter heirateten, und sagte: Steh auf, verschwinde von diesem Ort, denn der Herr wird diese Stadt zerstören. Aber seine Schwiegersöhne dachten, er mache einen Scherz. Für einige Verwirrung sorgt hier die Tatsache, dass Lot bereits Schwiegersöhne hatte, während seine beiden Töchter, wie oben erwähnt, noch keine Ehemänner kannten (1. Mose 19,8). Meist wird dies so gelöst, dass Lots Töchter bereits verlobt waren und sich sozusagen am Vorabend der Hochzeit selbst befanden, so dass Lot in diesem Sinne ihre Verehrer bereits im Voraus als seine Schwiegersöhne bezeichnen konnte. Es ist offensichtlich, dass diese genannten Schwiegersöhne Lots wahre Sodomiten waren, nicht nur dem Fleisch nach, sondern auch dem Geist nach, da sie auf Lots Vorschlag mit Misstrauen und Gelächter reagierten (Lukas 17,28–36). Gen.19:15–16. Als die Morgendämmerung anbrach, begannen die Engel, Lot zu drängen und zu sagen: „Steh auf, nimm deine Frau und deine beiden Töchter, die bei dir sind, damit du nicht wegen der Missetaten der Stadt umkommst.“ Und während er zögerte, nahmen diese Männer [Engel] durch die Barmherzigkeit des Herrn ihm gegenüber ihn und seine Frau und seine beiden Töchter bei der Hand, führten ihn hinaus und stellten ihn außerhalb der Stadt auf. „Es scheint, dass das ungläubige Lächeln seiner Schwiegersöhne eine gewisse Wirkung auf Lot hatte, der einen schwachen Charakter hatte, und er selbst begann zu zögern, die Stadt zu verlassen, wahrscheinlich um sein Eigentum zu schonen und sich nicht ganz auf die Vorhersage der Engel zu verlassen. Deshalb bringen ihn die Engel „durch die Gnade des Herrn“ mit Gewalt heraus“ (Vlastov). Bemerkenswert ist auch, dass hier erstmals zwei Ehemänner eindeutig Engel genannt werden (Gen 19,15). Gen. 19:17. Als sie herausgebracht wurden, sagte einer von ihnen: Basierend auf dem gesamten nachfolgenden Kontext (Gen. 19:18, 21, 24) in diesem einen Engel, der in seinem eigenen Namen das gesamte weitere Gespräch mit Lot maßgeblich führt, sehen die meisten Kommentatoren zu Recht denselben „Engel Jehovas“, der im vorherigen Kapitel (18) als Hauptfigur fungierte. „Seele“ wird hier als Synonym für „Leben“, als dessen Hauptwesen, verstanden. Schauen Sie nicht zurück und bleiben Sie nirgendwo in dieser Nähe stehen. Flucht auf den Berg, damit du nicht stirbst. Die unmittelbare Bedeutung eines solchen Verbots bestand darin, Lots Flucht zu beschleunigen, da jede Verzögerung und jeder Stopp seinen Tod drohen könnte, und die weitere moralische Bedeutung bestand darin, dass ein solcher Abschiedsblick auf die von Lot verlassene Stadt sein Mitgefühl und sein Bedauern für diese Stadt bezeugen würde, was angesichts der himmlischen Strafe, die über ihn hereinbrach, einer indirekten Tadel Gottes selbst für die Grausamkeit seines Urteils gleichkäme. Schließlich wird jede Umkehr auch deshalb missbilligt, weil sie auf mangelnde Charakter- und Willensstärke eines Menschen und eine gewisse verwerfliche Unentschlossenheit hinweist, dem einst eingeschlagenen Weg zu folgen (Mt 24,18; Phil 3,13–14 usw.). Gen. 19:18–19. Aber Lot sagte zu ihnen: Nein, Meister! Siehe, dein Diener hat Gunst gefunden in deinen Augen, und groß ist deine Barmherzigkeit, die du mir erwiesen hast, dass du mein Leben gerettet hast; aber ich kann nicht auf den Berg fliehen, damit mich nicht das Unglück ereilt und ich sterbe; Die Berge wurden als Ort der Rettung für Lot und seine Familie bestimmt – aller Wahrscheinlichkeit nach die Moabiter Berge, die das Jordantal im Osten umgeben. Aber auch hier offenbart er einen Mangel an Mut und Willensschwäche und versucht mit seiner feigen Bitte die göttliche Gnade herauszufordern. Gen. 19:20. Jetzt ist es näher an dieser Stadt zu laufen, sie ist klein; Ich werde dorthin rennen – er ist klein; und mein Leben wird [um deinetwillen] bewahrt. Von feiger Verzweiflung erfasst, glaubt Lot, dass er keine Zeit haben wird, einen so entfernten Punkt wie die Moabiter Berge zu erreichen, und betet zum Herrn, dass er ihm erlauben möge, auf halbem Weg zu ihnen Zuflucht in einer kleinen Stadt zu suchen, die in Erinnerung an dieses Ereignis den Namen Zoar erhielt (Gen 19,22). Lot deckt zweimal die besondere Bedeutungslosigkeit dieser Stadt auf, einerseits, um es umso einfacher zu machen, den Herrn seiner Bitte zuzustimmen, andererseits, und um zu zeigen, dass in ihr wie in einer Kleinstadt nicht die schreckliche Verderbtheit herrschte, die in Großstädten herrschte, und dass sie deshalb schneller als andere vor der Zerstörung verschont bleiben konnte. Gen. 19:22. Beeilen Sie sich und fliehen Sie dorthin, denn ich kann keine Arbeit verrichten, bis Sie dort angekommen sind. Deshalb heißt diese Stadt Zoar. Der Herr lässt sich der Bitte Lots herab, obwohl er willensschwach, aber rein in der Seele ist, und verschont nicht nur die kleine Stadt Zoar um seinetwillen, sondern verschiebt auch die Bestrafung der übrigen Städte, bis Lot in Zoar ankommt. Der Name dieser Stadt aus dem Hebräischen, genauer gesagt „Tzoar“, bedeutet wörtlich übersetzt: „klein, klein“; Dies weist auch auf den Grund für die Umbenennung hin: Es war Lots Beharren auf seiner Bedeutungslosigkeit (1. Mose 19,20). Zuvor wurde diese Stadt „Weiß“ genannt (Gen. 14:2). Die meisten gelehrten Geographen Palästinas glauben, dass diese Stadt am südlichsten Punkt des Jordantals lag (1. Mose 13:10; 5. Mose 34:3), eine Stunde Fahrt südöstlich des Toten Meeres, in der Gegend, die heute Shirbet es-Safia heißt. Es gibt Spuren seiner Existenz aus der Zeit der römischen Herrschaft Ζόαρα in Steph. Byzantinisch und aus der Zeit der Kreuzzüge („Sogar“ oder „Tsogar“, nach dessen Namen das Tote Meer selbst auch „Meer von Tsogar“ genannt wird). Gen.19:24–25. Und der Herr ließ Schwefel und Feuer vom Herrn aus dem Himmel auf Sodom und Gomorra regnen. und er zerstörte diese Städte und dieses ganze Land und alle Bewohner dieser Städte und das ganze Gewächs der Erde. Hier fällt zunächst einmal die gewisse Unnatürlichkeit des Ausdrucks auf: „Und der Herr vergoss ... vom Herrn.“ Nach der Erklärung der Väter und Lehrer der Kirche (Ignatius der Gottesträger, Johannes Chrysostomus, Justin der Philosoph, Athanasius von Alexandria, Cyprian, Tertullian usw.) wird hier eine gesonderte Angabe der beiden Personen der Heiligen Dreifaltigkeit gemacht: Gott der Vater und Gott der Sohn. Der Sohn Gottes oder der Engel des Herrn (Jehovas Engel), er und der Logos, erschienen auf der Erde und handelten im Namen Gottes des Vaters, der nach dem Wort der Heiligen Schrift nicht selbst die Welt richtet, sondern dieses ganze Urteil dem Sohn übergab (Johannes 5,22–23; 2. Thess. 2,8; Offb. 1,16, 2,16, 19,15). Einen ähnlichen Fall haben wir im zweiten Brief des Ap. Paulus an Timotheus, wo der Apostel für den Diener Onesiphorus betet, damit „der Herr ihn würdig macht, an jenem Tag Barmherzigkeit vom Herrn zu empfangen“ (2. Tim. 1,18). Was die Natur der Katastrophe selbst betrifft, die über den vier Städten Pentopolis (Sodom, Gomorra, Adma und Zeboim) ausbrach (5. Mose 29:23; Hos. 11:8), dann, basierend auf den Daten des Textes selbst („Wir werden Schwefel und Feuer regnen lassen ... vom Himmel“) sowie unter Berücksichtigung der damit verbundenen biblischen Parallelen (5. Mose 29:23; Jer. 49:18, 50:40; 2 Petr. 2:6), dem Zeugnis von Josephus und der Forschung moderner Wissenschaftler, kann man davon ausgehen, dass es sich um zwei Arten handelte: Es begann mit einem schrecklichen Vulkanausbruch, begleitet von einem Feuer aus Teersümpfen und Quellen, das das Tal von Siddim in Hülle und Fülle bedeckte (Gen. 14:10); und endete mit der Überflutung dieses gesamten Tals durch den benachbarten Salzsee, die als Folge einer starken Bodensenkung nach einem Vulkanausbruch erfolgte. Daher nutzt Gott oft natürliche Handlungen und Phänomene, um seinen souveränen Willen zu offenbaren. Es ist bemerkenswert, dass das Meer, das an der Stelle des einst blühenden Jordantals von Siddim entstand und uns normalerweise unter dem Namen „Tot“ bekannt ist, nirgendwo in der Heiligen Schrift einen solchen Beinamen trägt, sondern entweder das Meer der Ebene (Deut. 3:17) oder das Salzmeer (Gen. 14:3; Num. 34:3) genannt wird; Beide Nachnamen rechtfertigen voll und ganz die obige Vermutung über die Art der himmlischen Strafe, die über den bösen Städten verhängt wurde. Schließlich wird die gleiche Annahme durch die wissenschaftlichen Forschungen der neuesten Geographen Palästinas gestützt, nach deren Berechnungen der Unterschied in der Tiefe des nördlichen (alten) und südlichen (später gebildeten) Teils des Salzmeeres sehr auffällig ist, da er fast 800 Fuß erreicht, und uns unwillkürlich annehmen lässt, dass sie unterschiedliche Ursprünge haben. Hinzu kommt, dass an der Südküste des Meeres von Zeit zu Zeit große Asphaltblöcke gefunden werden, die eindeutig vulkanischen Ursprungs sind und aus dem Meeresboden geschleudert werden. Lotovs Frau verwandelt sich in eine Salzsäule Gen.19:26. Lotovs Frau schaute sich um und wurde zu einer Salzsäule. Dass die Bestrafung von Lots Frau wegen Missachtung des Befehls der Engel (Gen 19,17), die als Ausdruck ihres Mitgefühls für die Bösen diente, keine Allegorie ist, wie manche dachten, sondern eine reale, historische Tatsache, bezeugt der Autor des Buches. Die Weisheit Salomos (Weisheit 10,7–8) und unseres Herrn Jesus Christus selbst (Lukas 17,32). Es wird vermutet, dass Lots Frau in dem Moment, als sie anhielt, um sich die Stadt anzusehen, von einem zerstörerischen, vulkanischen Wirbelsturm erfasst wurde, der sie nicht nur sofort in derselben Position tötete, sondern sie auch mit einer Art Asphaltkruste bedeckte; Im Laufe der Zeit nahm diese versteinerte Form auch eine ganze Reihe von Salzablagerungen aus dem hier entstandenen Salzmeer an und verwandelte sich auf diese Weise im Laufe der Zeit in einen großen Salzblock, eine Salzsäule. Jos. Josephus zitiert eine Legende, der zufolge eine der Salzsäulen in der Nähe des Toten Meeres als Überreste von Lots Frau bezeichnet wurde (Jüdisches Altertum 1, 11, 4), und moderne Araber nennen eine etwa 40 Fuß hohe Salzsäule noch immer so. Höhen, östlich der Stadt „Usdum“, im Einklang mit dem biblischen „Sodom“. Gen.19:27–28. Und Abraham stand frühmorgens auf und ging an den Ort, wo er vor dem Herrn stand, Und er schaute nach Sodom und Gomorpa und in die ganze Umgebung und sah: Siehe, Rauch steigt von der Erde auf wie Rauch aus einem Ofen. Diese Bemerkung des Alltagsschreibers stellt die gesamte Erzählung in den engsten Zusammenhang mit Abrahams früherer Bitte um die Errettung der Gerechten in diesen bösen Städten (1. Mose 18,22–32). Gleichzeitig bestätigt es erneut unsere Vermutung über ein schreckliches Erdbeben und einen Brand, dem die zur Zerstörung verurteilten Städte zum Opfer fielen. Gen. 19:29. Und es geschah, als Gott [alle] Städte um diesen Ort herum zerstörte, da dachte Gott an Abraham und schickte Lot aus der Mitte der Zerstörung heraus, als er die Städte zerstörte, in denen Lot lebte. Diese Worte erklären viel sowohl über die Beharrlichkeit von Abrahams Fürsprache für die Errettung der Sodomiten, selbst für zehn Gerechte (eine Zahl, der sich die Zahl der Mitglieder von Lots Familie angenähert haben könnte), als auch über die besondere Gunst und Barmherzigkeit Gottes gegenüber Lot, trotz seiner gewissen Zurückhaltung und Feigheit. Gleichzeitig ist diese Tatsache ein beredter Beweis dafür, wie viel „das ernste Gebet der Gerechten nützen kann“ (Jakobus 5,16). Gen. 19:30. Und Lot zog aus Zoar und fing an, auf dem Berg zu leben, und seine beiden Töchter mit ihm, denn er fürchtete sich, in Zoar zu leben. Und er lebte in einer Höhle, und seine beiden Töchter waren bei ihm. Obwohl Lot von Gott die Erlaubnis erhielt, in Zoar zu leben (Gen 19,21–22), zeigt er erneut seine Feigheit: Er flieht davor und versteckt sich in den Bergen, wahrscheinlich genau in den moabitischen Bergen, die ihm ursprünglich von Gott selbst als sichere Zuflucht zugewiesen wurden (Gen 19,17). Herkunft der Moabiter und Ammoniter Gen. 19:31–36. Und der Ältere sagte zum Jüngeren: Unser Vater ist alt, und es gibt keinen Menschen auf der Erde, der nach dem Brauch der ganzen Erde zu uns kommen würde; Lasst uns nun unseren Vater Wein trinken lassen und mit ihm schlafen und einen Nachkommen unseres Vaters erziehen. Und sie ließen ihren Vater in dieser Nacht Wein trinken; Und die Älteste ging hinein und schlief [in dieser Nacht] bei ihrem Vater; aber er wusste nicht, wann sie sich hinlegte und wann sie aufstand. Am nächsten Tag sagte der Älteste zum Jüngeren: Siehe, ich habe gestern mit meinem Vater geschlafen; Geben wir ihm an diesem Abend auch Wein zu trinken; und du gehst hinein, schläfst mit ihm, und wir werden aus unserem Vater einen Stamm erwecken. Und sie ließen ihren Vater in dieser Nacht Wein trinken; Und der Jüngste kam herein und schlief bei ihm; und er wusste nicht, wann sie sich hinlegte und wann sie aufstand. Und beide Töchter Lots wurden von ihrem Vater schwanger, Der letzte Abschnitt des untersuchten Kapitels enthält die traurige Geschichte von Lots Sturz. Lot, der sein ganzes Leben lang ein lebender Verurteiler der Sodomiten wegen der Reinheit seiner Moral war (2. Petr. 2,7), wurde am Ende seines Lebens selbst ihnen gewissermaßen ähnlich, indem er eine kriminelle Beziehung mit seinen Töchtern einging. Solche unnatürlichen Beziehungen wurden selbst unter Heiden selten praktiziert (1. Kor. 5,1), aber im Gesetz des Mose wurde ihnen direkt die Todesstrafe auferlegt (3. Mose 18,6–7.29; 5. Mose 27,22). Es überrascht nicht, dass diese ganze Erzählung für viele Exegeten äußerst verlockend und unwahrscheinlich erscheint. Aber eine sorgfältigere Analyse des Textes und die Berücksichtigung aller Nebenumstände klären die Sache deutlich auf. Was die Persönlichkeit Lots selbst betrifft, so wird ein Großteil seiner Schuld, wie einst die Schuld Noahs (Gen 9,21), dadurch beseitigt, dass er die Straftat im Zustand der Trunkenheit und ohne jegliches Bewusstsein für ihre Bedeutung begangen hat, wie der biblische Text deutlich zweimal betont (Ende von V. 33 und 35). Viel schwieriger ist es natürlich, das Verhalten der Töchter Lots zu rechtfertigen, bei denen eine bewusste Absicht und ein heimtückischer Plan deutlich erkennbar sind. Aber auch hier lässt sich eine ganze Reihe von Umständen aufzeigen, die ihre Schuld mildern: Erstens war ihr Handeln, wie aus dem Text deutlich hervorgeht, nicht von Wollust geleitet, sondern von der lobenswerten Absicht, den verwelkten Samen des Vaters wiederherzustellen (Gen. 19,32, 34); Zweitens griffen sie zu diesem Mittel als einzigem Ausweg aus ihrer Situation, da sie dem Text zufolge davon überzeugt waren, dass sie außer ihrem Vater keinen Mann mehr hatten, von dem sie Nachkommen bekommen könnten (Gen 19,31). Sie entwickelten solch einen falschen Glauben, entweder weil sie glaubten, der Rest der Menschheit sei verloren, oder, was wahrscheinlicher ist, weil niemand mit ihnen kommunizieren wollte, da sie aus von Gott verfluchten Städten stammten. Schließlich sind die Bedingungen ihres gesamten früheren Lebens in der Gesellschaft verdorbener Sodomiten und unter dem direkten Einfluss ihrer Mutter, die ihren Mitbürgern nicht weit entfernt stand, die Erklärung und damit auch eine Entschuldigung für das Handeln der Töchter Lots. Gen. 19:37–38. Und der Älteste gebar einen Sohn und gab ihm den Namen Moab (und sprach: Er ist von meinem Vater). Er ist bis heute der Vater der Moabiter. Und auch der Jüngste gebar einen Sohn und gab ihm den Namen Ben-Ammi [und sagte: Er ist der Sohn meiner Familie]. Er ist bis heute der Vater der Ammoniter. Aufgrund ihrer gegenseitigen Verwandtschaft erscheinen die Moabiter und Ammoniter in der Bibel oft gemeinsam. Als Kinder der Sünde und Ungerechtigkeit sind sie in der Bibel Gegenstand von Fluch und Abscheu (5. Mose 23,3; 1. Könige 11,6–7; Jes. 16,12–14; 1. Chronik 20,3), aber da sie leibhaftig mit dem auserwählten jüdischen Volk verwandt sind, sind sie letztendlich in der Lage, Vergebung und Erlösung zu empfangen (Jer. 48,47, 49,6). Sie könnten interessiert sein an: