Глава 19

Лот показва гостоприемство на двама ангели с риск за живота си Битие 19:1. И тези два ангела дойдоха в Содом вечерта, Разказът на тази глава служи като пряко продължение на предишната: онези двама ангели или мъже, за които се казва, че след обедната трапеза с Авраам те отидоха в Содом (Бит. 18: 1-22), сега, вечерта на същия ден, достигнаха целта на своето пътуване, т.е. стигнаха до портите на Содом. когато Лот седеше пред портите на Содом. Портите на града, според обичая на древния Изток, са били същите като „агората“ за гърците или „форума“ за римляните, т.е. публично място за срещи и разходка за жителите на града, както и център на всички съдебни и търговски дела (Бит. 23:10, 34:20; Втор. 21:19; Рут. 4:1-2; Пр. 31:23 и т.н.). Лот видя и се изправи да ги посрещне, и се поклони с лицето си до земята Битие 19:2–3. и каза: мои господари! влез в къщата на слугата си и пренощувай, и измий нозете си, а на сутринта стани и иди на пътя си. Но те казаха: не, нощуваме на улицата. Той силно ги молеше; и те отидоха при него и дойдоха в къщата му. Той им направи храна и опече безквасен хляб, и те ядоха. Цялото поведение на Лот по отношение на преминаващите двама непознати е изобразено тук с приблизително същите черти като гостоприемството на Авраам в предишната глава (Бит. 18: 2-8). Оттук става ясно, че племенникът до голяма степен е наследил от чичо си неговата любов към гостоприемството и гостоприемството, за което е възхваляван и даден като пример за подражание и от апостол Павел (Евр. 13:2). Нечестивите содомити са поразени от слепота Битие 19:4. Още не бяха си легнали, когато жителите на града, содомитите, от млади до стари, всички хора от целия град, заобиколиха къщата Слухът за идването при Лот и престоя при него на двама млади красиви младежи (в образа на които обикновено се появяват ангелите, Марк 16:5; срв. 1 Царе 29:9 и т.н.) успява да се разпространи из целия град и така неговите жители, водени отчасти от празно любопитство и още по-престъпни намерения (Бит. 19:5), се събират от различни части на града, без разлика на възраст и позиция, до къщата на Лот. Битие 19:5. и извикаха Лот и му казаха: Къде са хората, които дойдоха при теб през нощта? изведете ги при нас; ще ги познаем. От тези думи става ясно, че поведението на събралата се тълпа от содомити е предизвикателно: то застрашава както самия Лот – нарушаване на свещения му дълг на гостоприемство, така и още повече гостите му – нарушаване на честта им. Характерът на последното е ясно посочен от думите тук: „нека ги познаем“, които в Библията имат съвсем определено, конкретно значение (Бит. 4:1, 24:16 и др.), изразяващо идеята за полов акт. Цялата тежест на престъпното поведение на содомитите се крие в ненормалността и перверзията на техните сексуални чувства, които пораждат неестествените пороци на малтретиране на деца и содомия, които по-късно получават техническото наименование „Грехът на Содом“. Редица библейски пасажи свидетелстват за широко разпространената практика на всички тези чудовищни ​​престъпления между нечестивите ханаанци и особено сред покварените содомити (Лев. 18:22; Ис. 3:9; 2 Петр. 2:6-8; Юда 1:7 и др.). Следователно е съвсем естествено гостите на Лот, отличаващи се с младостта и красотата си, да могат с особена сила да събудят похотливите желания на содомците. Битие 19:6. Лот излезе до входа им и заключи вратата след себе си, С риск за собствения си живот Лот излиза пред тази брутална тълпа и първо с обич, а после дори и с жертвоготовност, се опитва да я отклони от престъпното й намерение. Битие 19:7. и рече [им]: Братя мои, не правете зло; Като се обърна към тях с такъв братски поздрав, Лот мислеше да събуди у тях най-добри чувства и да повлияе на благоразумието им; но това беше напразно, тъй като под господството на необуздаността на низшите инстинкти всички висши и благородни чувства вече бяха мъртви сред содомците. Битие 19:8. Ето, имам две дъщери, които не познават мъж; Предпочитам да ги изведа при вас, правете с тях каквото искате, само не правете нищо на тези хора, след като са влезли под покрива на къщата ми. Виждайки безполезността на предупреждението си, Лот решава да прибегне до последна мярка; За да спаси честта на своите гости, той е готов да пожертва честта на своите неомъжени, макар и вече сгодени (Бит. 19:14) дъщери. Св. Августин упреква Лот за подобно предложение, но св. Йоан Златоуст и повечето други тълкуватели виждат в него акт на саможертва или поне най-добрия изход от изключително трудното му положение; „От две злини (оскверняване на гости или лишаване от чест на дъщери) той избира по-малкото“, както казва св. Амвросий Медиолански. Битие 19:9. Но те казаха [му]: ела тук. И казаха: ето един непознат иска да съди? сега ще се отнасяме с теб по-зле, отколкото бихме се отнасяли с тях. Начинът на живот и поведението на праведните, живеещи в обществото на закоравели грешници, е мълчаливо, но въпреки това много красноречиво изобличение на последните. Лот беше в подобно положение, живеейки сред содомците и ежедневно страдайки, гледайки беззаконията им, както казва апостол Петър (2 Петр. 2:8). Виждайки в него човек със съвсем друго настроение, содомците вече имали враждебни чувства към него (2 Петр. 2:7). Сега, когато Лот се осмели да дойде при тях с предупреждение и да предотврати подлите им намерения, негодуванието на содомците срещу него нараства толкова много, че започва да застрашава живота му. И те се приближиха много близо до този човек, Лот, и се приближиха, за да разбият вратата. Тези. вече са започнали да изпълняват заплахите си. Битие 19:10. Тогава мъжете протегнаха ръце и въведоха Лот в къщата си, и заключиха вратата; Като награда за щедрата защита на тяхната чест, небесните гости на Лот сега го спасяват в критичен за него момент; чрез това чудо те разкриха истинската си същност на Лот за първи път. Битие 19:11. и хората, които бяха на входа на къщата, бяха поразени от слепота, от най-малкия до най-големия, така че бяха изтощени, докато търсеха входа. Според мнозинството екзегети наказанието на обезумялите содомити не е просто физическо ослепяване или пълно лишаване от зрението им, а се състои в ослепяване на ума и външните сетива, т.е. в някакво разстройство на усещанията и въображението, което им пречи да различават и разпознават обекти, като например поражението от подобна слепота на сирийските войски чрез молитвите на пророка Елисей (4 Царе 6:15–20) или слепотата на Саул (Деяния 9:8–9) и магьосникът Елимас (Деяния 13:11). Лот е изведен от Содом от ангели и бяга в Зоар Битие 19:12. Мъжете казаха на Лот: Кой друг имаш тук? зет, синовете си или дъщерите си и всички, които имате в града, изведете ги всички от това място, Като награда за високото гостоприемство, показано от Лот и в памет на застъпничеството на Авраам (Бит. 18:23-32; срв. Бит. 19:29), Господ проявява специална милост към дома на Лот, обещавайки спасение на всички негови членове, без значение кого Лот взема със себе си. Битие 19:13. защото ние ще унищожим това място, защото викът на жителите му към Господа е голям и Господ ни изпрати да го унищожим. Виковете на нещастните, подигравани и угнетени от содомците, които не намериха справедлива присъда за себе си тук на земята, стигнаха до небето и там се намериха всеправеден Съдия и достоен Разпределител (Бит. 4:10, 18:20). И тъй като жителите на Содом са доказали пълното си непокаяние, така че продължаването на живота им само би увеличило степента на тяхната вина, справедливият Бог решава да прекрати съществуването им по същия начин, както някога с цялото допотопно човечество (Бит. 6:5-7). Битие 19:14. И Лот излезе и говори на зетьовете си, които се омъжваха за дъщерите му, и каза: Станете, излезте от това място, защото Господ ще погуби този град. Но зетьовете му помислили, че се шегува. Известно объркване тук е предизвикано от факта, че Лот вече е имал зетьове, докато както беше казано по-горе, двете му дъщери все още не са познавали съпрузи (Бит. 19:8). Обикновено се разрешава по такъв начин, че дъщерите на Лот вече са били сгодени и са били, така да се каже, в навечерието на самия брак, така че Лот в този смисъл да може да нарече техните ухажори предварително свои зетьове. Очевидно е, че тези посочени зетьове на Лот са били истински содомити не само по плът, но и по дух, тъй като те реагираха на предложението на Лот с недоверие и смях (Лука 17:28-36). Битие 19:15–16. Когато изгря зората, ангелите започнаха да бързат за Лот, казвайки: Стани, вземи жена си и двете си дъщери, които са с теб, за да не загинеш заради беззаконията на града. И тъй като той се забави, тези мъже [Ангели], по милостта на Господа към него, хванаха него и жена му и двете му дъщери за ръка, изведоха го и го поставиха извън града. "Изглежда, че недоверчивата усмивка на зетьовете му имаше някакъв ефект върху Лот, който беше слаб по характер, и самият той започна да се колебае да напусне града, вероятно щадейки имуществото си и не напълно уверен в предсказанието на ангелите. Следователно ангелите "по милостта на Господа" го извеждат насила "(Властов). Забележително е също, че тук за първи път двама съпрузи определено са наречени Ангели (Бит. 19:15). Битие 19:17. Когато ги изведоха, един от тях каза: Въз основа на целия последващ контекст (Битие 19:18, 21, 24) в този единствен Ангел, който авторитетно води от свое име целия по-нататъшен разговор с Лот, повечето коментатори правилно виждат същия „Ангел на Йехова“, който действа като главен герой в предишната глава (18). “Душата” тук се приема като синоним на “живот”, като негова основна същност. не поглеждайте назад и не спирайте никъде в тази близост; бягай в планината, за да не умреш. Непосредственият смисъл на подобна забрана беше да се ускори бягството на Лот, тъй като всяко забавяне и спиране можеше да застраши смъртта му, а по-нататъшният, морален смисъл беше, че такъв прощален поглед към града, изоставен от Лот, щеше да свидетелства за неговото съчувствие и съжаление към този град, което при вида на небесното наказание, което избухна над него, би било равносилно на косвено порицание на самия Бог за жестокостта на Неговия съд. И накрая, всяко връщане назад също не се одобрява, защото показва липсата на сила на характера и силата на волята на човека и известна осъдителна нерешителност в него да следва веднъж избрания път (Мат. 24:18; Фил. 3:13-14 и др.). Битие 19:18–19. Но Лот им каза: Не, Учителю! Ето, слугата Ти намери благоволение пред очите Ти и голяма е Твоята милост, която си ми сторил, че спаси живота ми; но не мога да избягам в планината, да не би да ме сполети нещастие и да умра; Планините са определени като място за спасение за Лот и семейството му - по всяка вероятност Моавските планини, заобикалящи долината на Йордан на изток. Но и тук той разкрива липсата на смелост и слабоволието, изкушавайки божествената милост със страхливата си молба. Битие 19:20. Сега е по-близо до този град, малък е; Ще тичам там - той е малък; и животът ми ще бъде запазен [заради Тебе]. Обзет от страхливо отчаяние, Лот смята, че няма да има време да стигне до толкова далечна точка като Моавските планини, и се моли на Господ да му позволи да намери убежище на половината път до тях, в един малък град, който получи името Зоар в памет на това събитие (Бит. 19:22). Лот два пъти изобличава особената незначителност на този град, от една страна, за да може още по-лесно да склони Господа към молбата му, от друга, и защото, за да покаже, че в него, като в малък град, няма онази ужасяваща поквара, която цари в големите градове, и че поради това той може да бъде пощаден от унищожение по-рано от другите. Битие 19:22. побързай и избягай там, защото не мога да върша никаква работа, докато не стигнеш там. Ето защо този град е наречен Зоар. Снизходително към молбата на Лот, макар и слаб по воля, но чист по душа, Господ не само пощадява малкия град Зоар заради него, но и отлага наказанието на останалите градове, докато Лот пристигне в Зоар. Името на този град от иврит, по-точно - "Цоар", означава в буквален превод: "малък, малък"; Това също показва причината за преименуването му: това беше настояването на Лот за неговата незначителност (Бит. 19:20). Преди това този град е бил наричан „Бял“ (Бит. 14:2). Повечето учени географи на Палестина вярват, че този град се намира в най-южната точка на долината на река Йордан (Бит. 13:10; Втор. 34:3), на един час път югоизточно от Мъртво море, в района, който сега се нарича Ширбет ес-Сафия. Има следи от съществуването му от епохата на римското управление Ζόαρα при Стеф. византийско и от времето на кръстоносните походи („Согар” или „Цогар”, на чието име самото Мъртво море се нарича още „море на Цогар”). Битие 19:24–25. И Господ изля върху Содом и Гомор сяра и огън от Господа от небето, и той разори тези градове и цялата тази местност, и всички жители на тези градове, и [цялата] растителност на земята. Тук най-напред вниманието ни привлича известната неестественост на израза: „и Господ проля... от Господа“. Според обяснението на отците и учителите на Църквата (Игнатий Богоносец, Йоан Златоуст, Юстин Философ, Атанасий Александрийски, Киприян, Тертулиан и др.) тук се дава отделно указание за двете лица на Света Троица: Бог Отец и Бог Син. Божият Син или Ангелът Господен (Ангелът на Йехова), Той и Логосът, се явиха на земята и действаха в името на Бог Отец, Който, според словото на Свещеното Писание, не сам съди света, но даде целия този съд на Сина (Йоан 5:22-23; 2 Сол. 2:8; Откр. 1:16, 2:16, 19:15). Имаме подобен случай на този във второто писмо на Ап. Павел до Тимотей, където апостолът се моли за слугата Онисифор, така че „Господ да го удостои да получи милост от Господа в онзи ден” (2 Тим. 1:18). Що се отнася до естеството на самата катастрофа, избухнала над четирите града на Пентополис (Содом, Гомор, Адма и Зевоим) (Втор. 29:23; Ос. 11:8), тогава, въз основа на данните от самия текст („ще валим жупел и огън ... от небето”), както и като вземем предвид библейските паралели, свързани с него (Втор. 29:23; Йеремия 49:18, 50:40, свидетелството на Йосиф Флавий и изследванията на съвременните учени, може да се предположи, че е било от страшно вулканично изригване, придружено от катранени блата, които са покрили в изобилие долината на Сидим (Бит. 14:10); и завърши с наводняването на цялата тази долина от съседното солено езеро, което се случи в резултат на силна депресия на почвата, образувана след вулканично изригване. По този начин Бог често използва природни действия и явления, за да разкрие Своята суверенна воля. Забележително е, че морето, образувано на мястото на някогашната процъфтяваща Йорданска долина на Сидим и обикновено известно ни под името „Мъртво“, не носи такъв епитет никъде в Свещеното писание, но се нарича или морето на равнината (Втор. 3:17), или Соленото море (Бит. 14:3; Числа 34:3); и двете фамилни имена напълно оправдават горното предположение за природата на небесното наказание, извършено над нечестивите градове. И накрая, същото предположение се подкрепя от научните изследвания на най-новите географи на Палестина, според чиито изчисления разликата в дълбочината на северната (древна) и южната (по-късно образувана) част на Соленото море е много поразителна, тъй като достига почти 800 фута, и неволно ни кара да приемем, че те имат различен произход. Към това трябва да се добави, че по южното крайбрежие на морето от време на време се откриват големи асфалтови блокове, очевидно от вулканичен произход, изхвърлени от морското дъно. Съпругата на Лотов се превръща в стълб от сол Битие 19:26. Жената на Лотов погледна зад него и се превърна в стълб от сол. Че наказанието на жената на Лот за неподчинение на заповедта на ангелите (Бит. 19:17), послужило като израз на съчувствието й към нечестивите, не е алегория, както някои си мислеха, а реален, исторически факт, свидетелства авторът на книгата. Мъдростта на Соломон (Мъдри 10:7-8) и самият наш Господ Исус Христос (Лука 17:32). Предполага се, че точно в момента, в който жената на Лот спряла да погледне града, тя била погълната от разрушителен, вулканичен вихър, който не само моментално я убил в същото положение, но и я покрил с нещо като асфалтова кора; с течение на времето тази вкаменена форма също пое цяла поредица от солени отлагания от соленото море, които се образуваха тук, и по този начин с течение на времето се превърна в голям солен блок или солен стълб. Йосиф Йосиф Флавий цитира легенда, според която един от солните стълбове близо до Мъртво море е посочен като останките на съпругата на Лот (Еврейски древни 1, 11, 4), а съвременните араби все още наричат ​​солен стълб, около 40 фута, с това име. височини, източно от град „Усдум”, съзвучен с библейския „Содом”. Битие 19:27–28. И Авраам стана рано сутринта [и отиде] на мястото, където стоеше пред Господа, и той погледна към Содом и Гоморфа и цялата околност и видя: ето, дим се издига от земята като дим от пещ. Тази забележка от писателя на ежедневието поставя целия този разказ в най-тясна връзка с предишната молба на Авраам за спасението на праведните в тези нечестиви градове (Бит. 18:22-32). В същото време за пореден път потвърждава предположението ни за ужасно земетресение и пожар, жертва на които са станали обречените на гибел градове. Битие 19:29. И стана така, че когато Бог унищожаваше [всички] градове около това място, Бог си спомни за Авраам и изпрати Лот от средата на унищожението, когато разори градовете, в които живееше Лот. Тези думи обясняват много както за постоянството на застъпничеството на Авраам за спасението на содомците, дори в името на десет праведници (цифра, до която броят на членовете на семейството на Лот може да се е доближил), така и за специалното благоволение и милост на Бог към Лот, въпреки известното му колебание и страхливост. В същото време този факт е красноречиво доказателство за това колко „може да помогне усърдната молитва на праведния“ (Яков 5:16). Битие 19:30. И Лот излезе от Сигор и започна да живее в планината, и двете му дъщери с него, защото се страхуваше да живее в Сигор. И той живееше в една пещера, и двете му дъщери бяха с него. Въпреки разрешението, дадено от Бога на Лот да живее в Зоар (Бит. 19:21-22), той отново проявява страхливостта си: бяга от него и се скрива в планините, вероятно в самите Моавски планини, които първоначално са му били определени от самия Бог като безопасно убежище (Бит. 19:17). Произход на моавците и амонците Битие 19:31–36. И по-големият каза на по-младия: Баща ни е стар и няма човек на земята, който да дойде при нас според обичая на цялата земя; И така, нека напоим баща си с вино, да спим с него и да възкресим потомство от баща си. И напоиха баща си с вино тази нощ; и най-голямата влезе и спа с баща си [тази нощ]; но той не знаеше кога тя легна и кога стана. На другия ден по-големият казал на по-младия: ето, аз вчера спах с баща си; Да му дадем да пие вино и тази нощ; и ти влизаш, спиш с него, и ние ще създадем племе от баща си. И напоиха баща си с вино тази нощ; и най-малката влезе и легна с него; и той не знаеше кога тя легна и кога стана. И двете дъщери на Лот забременяха от баща си, Последният раздел на изучаваната глава съдържа тъжната история за падението на Лот. Лот, който през целия си живот беше жив изобличител на содомитите заради чистотата на морала си (2 Петрово 2:7), в края на живота си самият той до известна степен стана като тях, като влезе в престъпна връзка с дъщерите си. Такива неестествени връзки рядко се практикуват дори сред езичниците (1 Коринтяни 5:1), но в Закона на Мойсей смъртното наказание е директно наложено за тях (Лев. 18:6-7, 29; Второзаконие 27:22). Не е изненадващо, че за много екзегети целият този разказ изглежда изключително примамлив и невероятен. Но по-внимателният анализ на текста и отчитането на всички случайни обстоятелства значително изяснява въпроса. Що се отнася до личността на самия Лот, по-голямата част от неговата вина, както някога вината на Ной (Бит. 9:21), се премахва от факта, че той е извършил престъпното деяние в състояние на опиянение и без никакво съзнание за значението му, както ясно се подчертава два пъти от библейския текст (края на ст. 33 и 35). Много по-трудно е, разбира се, да се оправдае поведението на дъщерите на Лот, от чиято страна ясно се виждат умишлено намерение и коварен план. Но дори и тук е възможно да се посочи цяла поредица от обстоятелства, смекчаващи вината им: първо, действията им, както ясно се вижда от текста, са били ръководени не от похот, а от похвално намерение да възстановят избледнялото семе на бащата (Бит. 19:32, 34); второ, те прибягват до това средство като единствен изход в тяхната ситуация, тъй като те, според текста, са убедени, че освен баща си, вече нямат мъж, от когото да получат потомство (Бит. 19:31). Те развиха такова погрешно вярване или защото смятаха останалата част от човечеството за изгубена, или, по-вероятно, защото никой не искаше да общува с тях, тъй като идваха от градове, прокълнати от Бога. И накрая, обяснението и следователно някакво извинение за постъпката на дъщерите на Лот са условията на целия им предишен живот в обществото на развратните содомити и под прякото влияние на тяхната майка, която не беше далеч от своите съграждани. Битие 19:37–38. и най-голямата роди син и го нарече Моав [като каза: той е от баща ми]. Той е баща на моавците и до днес. И най-малката също роди син и го нарече Бен-Ами [като каза: той е син на моя род]. Той е баща на амонците и до днес. Поради взаимното си родство моавците и амонците често се появяват заедно в Библията. Като деца на греха и беззаконието, те са обект на проклятие и отвращение в Библията (Второзаконие 23:3; 3 Царе 11:6-7; Исаия 16:12-14; 1 Летописи 20:3), но тъй като са свързани по плът с избрания еврейски народ, те в крайна сметка са способни да получат прошка и спасение (Еремия 48:47, 49:6). Може да се интересувате от: