Глава 18

Авраам під виглядом трьох мандрівників приймає Єгову і з Ним двох Ангелів Побут.18:1. І явився йому Господь у діброви Мамре, Заміна тут свого імені Авраама особистим займенником – «йому» – свідчить у тому, що це розділ стоїть у тісному зв'язку з попередньої і як її продовження. Але самі початкові слова глави не залишають сумніву в тому, що тут мова про нове богоявлення, хоч і колишнє незабаром за попереднім (Бут.18:14, порівн. Бут. 17:21). Місцем цього богоявлення була та сама діброва союзника Авраамового аморреянина Мамре, в якій оселився Авраам після свого повернення з Єгипту (Бут. 13:18, 14:13) і яка знаходилася в околицях Хеврона. коли він сидів при вході в намет [свій], під час спеки денної. Згадка про час цього богоявлення, саме про те, що воно відбувалося не уві сні, і не вночі, а вдень і навіть у середині дня, на думку екзегетів, встановлює його повну реальність. Найкращі ж деталі цієї картини якнайкраще збігаються зі звичаями та звичаями древнього Сходу, жителі якого любили виходити в післяполудні години денної спеки під прохолодну тінь своїх наметів і чекати тут гостей, які потребують підкріплення та спокою (Бут. 19:1). Побут.18:2. Він звів очі свої й глянув, і ось три чоловіки стоять проти нього. Всі ці дієслова «підняв», «поглянув», «побачив» ще більше посилюють вищу реальність цього явища. Хто був «троє чоловіків», які з'явилися Авраамові? На це відповідають неоднаково: деякі з давніх тлумачів хотіли бачити в них роздільну вказівку на три особи Святої Трійці (Іустин Філософ, Амвросій, Кирило та ін.); але більшість інших ґрунтовніше думає, що тільки один із цих мандрівників був Обличчям божественним, два ж інші були Ангелами (Бут. 19:1). Ймовірно, що першим гість Авраама був «Ангел Єгови», Логос або Друга Обличчя Пресвятої Трійці, який на цей раз благоволив прийняти янгольське обличчя, подібно до того, як згодом Він сприйняв єство людське. Побачивши, він побіг назустріч їм від входу до намету і поклонився до землі. Все це ознаки звичайної, хоч і високої, східної гостинності, а аж ніяк не доказ того, що Авраам дізнався в особі цих простих мандрівників особливих небесних гостей, як це вважають деякі. Проти цього палко повстає святий Іоанн Златоуст: «ніхто з тих, хто слухає це, не принизить чесноти праведника, припускаючи, ніби він говорив так тому, що знав, хто були ті мандрівники. У такому разі, як я вже багато разів говорив, не було б нічого й великого... Але це дивно й надзвичайно, що він говорить такі слова, звертаючись до них, як до людей» (Бес. 41). Справді, запрошення Авраама відвідати його кущу, обмивання ніг мандрівникам і пропонування їм їжі – все це риси гостинності, розрахованої на звичайних людей. Аналогічні цьому приклади можна знайти і в інших місцях Біблії (Бут. 23:7, 33:6, 7, 42:6). Побут.18:3. і сказав: Владико! якщо я знайшов милість перед очима Твоїми, не пройди повз раба Твого; Текст російської Біблії, мабуть, передбачає звернення з боку Авраама до одного зі мандрівників, як до Господа. Так само слово, що стоїть тут у єврейському тексті: «Адонай» (з голосною «камець») зазвичай становить звернення до Бога, а не до простої людини (на зразок нашої – «пане мій»). На запитання, чому Авраам, бачачи трьох чоловіків, звертається лише до одного зі своїм вітальним запрошенням, чудово відповідає святий Іван Златоуст, говорячи: «Не дивуйся й тому, що праведник, приймаючи трьох мандрівників, каже: «Господи», звертаючись ніби до одного. Можливо, один із тих, хто прийшов, здавався важливішим за інших; до нього тому і звертає праведник своє прохання. Але далі він звертає свою промову всім взагалі» (див. 4–5 ст.). Побут.18:4. і принесуть небагато води, і омиють ваші ноги; і відпочиньте під цим деревом, Побут.18:5. а я принесу хліба, і ви підкріпите ваші серця; Омивання ніг у спекотній та курній Палестині, де взуттям служили лише одні легкі сандалії, було справою необхідності і першим обов'язком гостинності (Бут. 24:32, 43:24). «Серце» в Біблії розглядається як центр усіх життєвих відправлень, і вираз «підкріпити серце» рівносильно нашому «підкріпити сили» (Суд. 19:5; Пс. 103:15 та ін.). Побут.18:6. І поспішив Авраам до намету до Сарри та й сказав: Швидше заміси три сати кращої муки і зроби прісний хліб. Три сти становили одну "ефу", приблизно близько 30 фунтів нашої ваги; судячи з інших місць Біблії, можна думати, це була звичайна кількість борошна, що вживалася у євреїв для приготування хлібів (Мт. 13:33). Під прісними хлібами тут, очевидно, маються на увазі ті коржики, які і тепер зазвичай виготовляються арабами в кілька хвилин, при прийомах почесних гостей. Побут.18:7. І побіг Авраам до стада, і взяв теля нежного й доброго, і дав хлопцеві, і той поспішив приготувати його. Побут.18:8. І взяв олії та молока та теля, приготованого, і поставив перед ними, а сам стояв біля них під деревом. З приводу тих дрібних подробиць, якими зображуються картини частування Авраамом його несподіваних гостей, святий Іоанн Золотоуст зауважує: «дивися, як усе робиться зі швидкістю, з палкою старанністю, з привітністю, з радістю і великою насолодою!.. Сам все робить і пропонує! Він навіть не визнав себе гідним сісти разом із ними, але коли вони їли, він стояв перед ними під деревом. Яка велич дивнолюбства! Яка глибина смирення! Яка височина боголюбної душі!» Це не примарний або тільки алегоричний смак їжі, як то думали деякі тлумачі (Іосиф Флавій, Філон, Йонатан, Іустин Філософ), але дійсне і реальне її прийняття, на кшталт того, як їв їжу і Господь Ісус Христос, будучи учням по Своєму воскресінні (4). плоттю, що проходила навіть через замкнені двері (Ів. 20:19). Сарра отримує нове одкровення про народження від неї сина і викривається у недостатності її віри Бут.18:9–10. І сказали до нього: Де Сарра, жінка твоя? Він відповів: Тут, у наметі. І сказав один із них: Я знову буду в тебе того ж часу, і буде син у Сарри, жінки твоєї. А Сарра слухала біля входу до намету, позаду його. Ще в попередньому вірші йшлося про всіх трьох гостей Авраама; тепер же промовцем виступає один із них, і Він з 13-го вірша прямо називається Єговою (пор. Бут. 18:3). Та обставина, що цей дивовижний гість Авраама виявився знаючим його дружину на ім'я, і ​​ще більше те, що Він пророкував обітницю про народження від неї сина, вже добре відоме Аврааму за попередніми богоявленнями (Бут. 15:4, 17:19, 21), мало відкрити йому очей. Виконання слів самої обіцянки прийти наступного року в той же час справедливо бачать у факті народження Ісаака, в якому, очевидно, далася взнаки чудодійна рука Божа, на що уповноважує і наступний контекст промови (Бут. 21:1). Побут.18:11. Авраам же і Сарра були старі й у літах похилого віку, і звичайне у жінок у Сарри припинилося. Вступне зауваження побутописача, що служить до пояснення та виправдання наступного вчинку Сарри. Побут.18:12. Сарра внутрішньо засміялася, сказавши: Чи мені, коли я постаріла, мати цю втіху? «Сміх Сарри, – каже митроп. Філарет, – не такий безневинний, як сміх Авраама в такому ж випадку (Бут. 17:17); але до її виправдання можна сказати, що вона ще не впізнала Єгови» (Властов). Прекрасний вираз того добровільного підпорядкування і послуху, в якому дружина, що любить, повинна стояти до свого чоловіка. За цю високу межу своїх подружніх відносин Сарра удостоїлася стати взірцем для наслідування і християнським дружинам (1Пет. 3:6; 1Кор. 11:3). Побут.18:13. І сказав Господь Авраамові: Чому це [сама в собі] засміялася Сарра, сказавши: Невже я дійсно можу народити, коли я постаріла? Вперше тут виразно і ясно головний гість Авраама називається Господом, або з єврейської – «Єговою». Він звертається з цим питанням до Авраама, оскільки Сарри тут не було; але цим ще ясніше виявляється всезнання того, хто говорив, Який знав не тільки вчинок Сарри, але і його потаємні, внутрішні мотиви. Побут.18:14. Чи є щось тяжке для Господа? Прекрасне вираження ідеї божественного всемогутності, найкращою паралеллю якого можуть служити слова Ангела до Пресвятої Діви Марії, сказані їй під час благовіщення: «у Бога не залишиться безсилим жодне слово» (Лк. 1:37). Побут.18:15. Сарра ж не зізналася, а сказала: я не сміялася. Бо вона злякалася. Почуття певного переляку чи страху, як болісного голосу совісті та побоювання покарання, є природним наслідком гріха (Бут. 3:10) у душі людей, які ще не встигли морально загрубіти і доступні покаянню. Подібне щире каяття у своєму маловір'ї, без сумніву, принесла і Сарра, оскільки апостол згодом знаходить можливим похвалити її за віру в обітницю про народження у неї сина (Євр. 11:11). Побут.18:16. І встали ті чоловіки, і звідти вирушили до Содому. Другого міста немає в єврейській Біблії, але воно є в грецькій та слов'янській; останнє читання більш правильне, оскільки засноване на контексті промови (Бут. 18:20). Авраам же пішов із ними, проводити їх. Проводити гостя до меж своєї землі – це останній обов'язок східної гостинності, привітно виконаний у цьому випадку і старим патріархом Авраамом. Згідно з іудейським переказом, Авраам проводжав Господа і Ангелів шляхом до Содому до місця, званого «Кафар-Варух», звідки уздовж по долині відкривався вид на Мертве море і П'ятиграддя, що оточує його. Бог відкриває про майбутню смерть Содома і Гоморри Побут. 18:17. І сказав Господь: Чи втаю Я від Авраама, що я хочу робити? Слова ці є звичайним у Біблії людиноподібним виразом відомої думки, в даному випадку – думки про таку близькість праведника до Бога, яка ставить його в становище друга, від якого немає секретів чи таємниць. Останніх слів «мого раба» немає в єврейському тексті і вони внесені з перекладу LXX. Але Філон і Апостол Яків (Як. 2:23) роблять деяку поправку: замість «раба Мого», мають – «друга Мого», що більше відповідає внутрішньому характеру тих взаємин, які існували між Богом і патріархами (2Пар. 20:7; Іс. 41:8 та ін.). Бут.18:18–19. Від Авраама точно станеться народ великий і сильний, і в ньому благословляться всі народи землі, бо Я вибрав його для того, щоб він наказав синам своїм та дому своєму по собі, ходити шляхом Господнім, творячи правду та суд; І виконає Господь над Авраамом, що сказав про нього. Ці слова Господа утворюють своєрідне введення до наступного пророцтва про смерть безбожних міст. У ньому Господь повторює і розкриває Свої попередні обітниці Аврааму та його нащадкам (Бут. 12:3, 13:16, 15:5, 17:5–6 ), причому вказує як мету обрання єврейського народу, так і умови чи засоби до досягнення її, а отже, і до всіх, а отже, і Всевишньому або в ході Його шляхами. Позитивний результат такої поведінки – це близькість до Господа (єврейською – Єгова) і досягнення всіх обітниць; а негативний, що може наступити у разі невірності Йому та розбещенні Ізраїлю, – це сумна доля, що має бути нечестивим містам Содому та Гоморрі. Побут.18:20. І сказав Господь: Зойк Содомський та Гоморський, великий він, і гріх їхній, тяжкий він дуже; Це вже відомий нам біблійний образ, що виражає ту думку, що всяке насильство і неправда, що відбуваються на землі, не ховаються від божественного всезнання і отримують від Нього відповідну їм відплату (Бут. 4:10, 6:13; Вих. 3:7; Іс. 5:7). Особливо часто так зображується гріх утисків слабких сильними, пов'язаний із кровопролиттям і вбивством (Бут. 4:10; Втор. 24:14–15); ним страждали і жителі Содома, які відрізнялися крайньою моральною розбещеністю та зарозуміло-зневажливим ставленням до нижчих і найслабших (Єз. 16:47–56). Побут.18:21. зійду і подивлюся, чи справді вони роблять так, який зойк на них, що сходить до Мене, чи ні; дізнаюся Слова ці – поблажливість до нашої немочі, для зрозумілішого висловлювання тієї думки, що божественний суд ґрунтується на найповнішому і безпосередньому знайомстві з предметом цього суду. ( Пс. 72:20 ; Ис. 11:3 ; Притч. 18:13 ; Мф. 7:1 ). Побут.18:22. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; У Содом пішли не всі три чоловіки, а тільки два Ангели, як це точно зазначено нижче (Бут. 19:1). А Авраам стояв ще перед Господнім лицем. Третій, що залишився з Авраамом, супутник прямо називається Господом; «стояти ж перед лицем Господа» мовою св. письменника часто означає клопотати або молити Господа за будь-кого (1Цар. 7:9; Пс. 105:23). Авраам клопотає про збереження цих міст Весь цей заключний розділ цього розділу представляє цікаву і повчальну бесіду Бога з Авраамом, що свідчить як про високу відвагу праведника, так і крайню поблажливість Бога. Побут.18:23. І підійшов Авраам і сказав: Невже Ти погубиш праведного з нечестивим? У самому питанні Авраама чується вже й відповідь на нього, відповідь негативна – саме та, що найвище божественне кохання і справді не допустять загибелі своїх обранців. Побут.18:24. може, є в цьому місті п'ятдесят праведників? невже Ти занапастиш і не пощадиш [всього] місця заради п'ятдесяти праведників, [якщо вони перебувають] у ньому? Встановивши в попередніх словах загальну думку про вищу божественну правду, що не допускає незаслуженої загибелі праведників, Авраам робить тепер застосування її до цього окремого випадку, припускаючи, що і в приреченому на смерть місті Содом знайдеться значна кількість подібних праведників. Він навіть висловлює тут сподівання, що така кількість праведних викупить, певною мірою, злочин інших і врятує їх від смерти. Побут.18:25. не може бути, щоб Ти вчинив так, щоб Ти погубив праведного з безбожним, щоб те саме було з праведником, що з безбожним; не може бути від Тебе! Чи суддя всієї землі вчинить неправосудно? Цей вірш є одним із найважливіших членів патріархальної релігії, укладаючи в собі урочисте сповідання віри в Бога, як всемогутнього Суддю всього всесвіту, що судить світ за законами вищої правди, що суворо поділяє винних від невинних (пор. Втор. 10:17; Іов. 34:19; 18:20 ; Мф . Побут.18:26. Господь сказав: Якщо Я знайду в місті Содомі п'ятдесят праведників, то задля них пощажу все місце це. Снижуючи до прохання Авраама, Бог обіцяє явити спасіння всім і безбожним, заради п'ятдесяти благочестивих. Подібні думки і навіть приклади не чужі й іншим місцям Біблії (Прип. 11:11, 29:8; Іс. 37:35; Мф. 5:13, 24:22 та ін.). Бут.18:27–28. Авраам сказав у відповідь: Ось я наважився говорити Владиці, я, порох і попіл: може, до п'ятдесяти праведників не вистачить п'яти, невже за нестачею п'яти Ти винищиш все місто? Він сказав: Не винищу, як знайду там сорок п'ять. Підбадьорений успіхом свого першого прохання, Авраам продовжує своє заступництво з ще більшою відвагою, хоч і виконаною водночас високої смирення. Доказом такого смирення перед величчю Єгови служить його порівняння з порохом і попелом, порівняння – повне глибокого внутрішнього значення, у сенсі вказівки на початок («порох від землі», Бут. 2:7) і кінець (Еккл. 12:7) земного існування людини. Побут.18:29. Авраам продовжував говорити з Ним і сказав: Можливо, знайдеться там сорок? Він сказав: Не зроблю того заради сорока. Або, як ще можна перекласти з єврейської: «додав говорити, посилив своє прохання». Взагалі, все це заступництво Авраама за жителів Содома є прикладом гарячої, невідступної благання, що супроводжується, зазвичай, бажаним успіхом, за словами Спасителя: «просіть і дасться вам, ...стукайте і відкриється» (Мф. 7:7; пор. Лк. 13:1). Побут.18:30. І сказав Авраам: Нехай не гнівається Владика, що я говоритиму: Може, знайдеться там тридцять? Він сказав: Не вчиню, якщо знайдеться там тридцять. Паралельно з тим, як посилюється саме прохання Авраама, збільшується і його смирення перед Богом, терпіння якого Він спокушує; але спокушає не заради порожньої і пустої цікавості, а через високі спонукання любові і співчуття до ближніх, чому Господь прихильно і приймає його посередництво. Побут.18:31. Авраам сказав: Ось я наважився говорити Владиці: Можливо, знайдеться там двадцять? Він сказав: Не винищу заради двадцяти. Поступливість Господа посилює відвагу Авраама і він, хоч і з великим збентеженням, наважується знизити цифру праведників до двох десятків. Побут.18:32. Авраам сказав: Нехай не гнівається Владика, що я скажу ще одного разу: може, знайдеться там десять? Він сказав: Не винищу заради десяти. Це найвищий ступінь зухвалої молитви Авраама, коли він просив Господа про збереження міста тільки заради одного десятка передбачуваних у ньому праведників, і Бог за невимовною Своєю милістю погоджується і на таке крайнє прохання Свого вірного раба. Але жителі нечестивих міст настільки загрузли в безбожності та розпусті, що не збереглося в них і десяти праведників: таких, як видно з наступного контексту, знайшлося лише троє людей – Лот та дві його дочки, які і були чудово врятовані Богом від загальної загибелі (19 гл.). Побут.18:33. І пішов Господь, переставши говорити з Авраамом; Слова, що вказують на те, що богоявлення скінчилося, і видіння Єгови зникло. Авраам повернувся на своє місце. Тобто. він повернувся з долини Кафар-Варух, що була місцем богоявлення, до діброви Мамре, поблизу Хеврона, яка служила місцем його переважного перебування. Вам може бути цікаво: