Глава 18

Аврахам, прерушен у три странца, прима Јехову и са њим два анђела Ген.18:1. И јави му се Господ у храстовом гају Мамре, Замена Авраамовог сопственог имена личном заменицом – „он“ – указује на то да је ово поглавље у најближој вези са претходним и да представља, такорећи, његов наставак. Али саме почетне речи поглавља не остављају сумњу да је овде реч о новој теофанији, иако се она десила убрзо после претходне (Пост. 18,14, уп. Пост. 17,21). Место овог богојављења био је исти храстов гај Аврамовог аморејског савезника Мамреа, у који се Авраам настанио по повратку из Египта (Пост. 13,18, 14,13) и који се налазио у близини Хеброна. када је за време дневне жеге седео на улазу у [свој] шатор. Помињање времена ове теофаније, наиме да се она догодила не у сну, и не ноћу, већ дању, па чак и усред дана, по егзегетима, утврђује њену потпуну стварност. Сами детаљи ове слике савршено се поклапају са обичајима и моралом древног Истока, чији су становници волели да изађу по поподневној врућини у хладну хладовину својих шатора и овде чекају госте којима је било потребно појачање и мир (Пост. 19:1). Ген.18:2. Он подиже очи и погледа, и гле, три човека стадоше против њега. Сви ови глаголи „подигао“, „погледао“, „видео“ додатно погоршавају крајњу реалност овог феномена. Ко су била „три човека“ који су се указали Авраму? На ово се различито одговара: неки од античких тумача желели су да у њима виде засебно указивање на три лица Свете Тројице (Јустин Философ, Амвросије, Кирил итд.); али већина других фундаменталније мисли да је само један од ових луталица био божанска Личност, док су друга двојица били анђели (Пост. 19:1). По свој прилици, први Аврамов гост био је „Анђео Јеховин“, Логос или Друго лице Пресвете Тројице, који се овога пута удостојио да преузме лице анђела, на сличан начин како је касније преузео људску природу. Када их је видео, потрчао је према њима од улаза у [свој] шатор и поклонио се до земље, Све су то знаци обичног, иако високог, источњачког гостопримства, а никако доказ да је Авраам у лику ових простих луталица, како неки мисле, препознао посебне небеске госте. Свети Јован Златоусти се ватрено буни против тога: „нико од оних који ово слушају неће понизити врлине праведника, наговештавајући да је тако говорио јер је знао ко су ти путници. У овом случају, као што сам много пута рекао, не би било ништа велико... Али је дивно и необично што он такве речи изговара, третирајући их као људе” (Демон 41). Заиста, позивање Аврахама да посети његов шатор, прање ногу странцима и нуђење хране су све одлике топлог гостопримства намењеног обичним људима. Примери слични овоме могу се наћи на другим местима у Библији (Пост. 23:7, 33:6, 7, 42:6). Ген.18:3. и рече: Господе! Ако сам нашао милост у очима Твојим, не прођи поред слуге Твога; Текст руске Библије очигледно сугерише да се Авраам једном од странаца обраћао са Господом. Исто тако, реч која се овде налази у хебрејском тексту: „Адонаи“ (са самогласником „каметс“) обично представља апел Богу, а не једноставној особи (попут нашег – „мој господару“). На питање зашто се Аврам, видевши три мужа, обраћа само једном са својим поздравним позивом, свети Јован Златоусти савршено одговара, говорећи: „Не чудите се што праведник, примајући три странца, каже: „Господе“, обраћајући се као једном. говор свима уопште“ (видети стихове 4–5). Ген.18:4. и донеће вам воде и опрати вам ноге; и одмори се под овим дрветом, Ген.18:5. и донећу хлеб, а ви ћете ојачати срца своја; Прање ногу у врућој и прашњавој Палестини, где су само лагане сандале служиле као обућа, било је неопходно и прва дужност гостопримства (Пост. 24:32, 43:24). „Срце“ се у Библији сматра центром свих виталних функција, а израз „да ојачамо срце“ је еквивалентан нашем „да ојачамо снагу“ (Судије 19:5; Пс. 103:15, итд.). Ген.18:6. А Аврам пожури у Сарин шатор и рече [јој]: „Умеси брзо три сата финог брашна и направи бесквасни хлеб. Три сата су чинила једну ефу, отприлике 30 фунти наше тежине; ако је судити по другим местима у Библији, могло би се помислити да је то била уобичајена количина брашна коју су Јевреји користили за припрему хлеба (Матеј 13:33). Под бесквасним хлебом овде, очигледно, мислимо на оне сомунове које сада Арапи обично праве за неколико минута када примају почасне госте. Ген.18:7. И Аврам отрча до стада, и узе нежно и добро теле, и даде га момку, и он пожури да га припреми. Ген.18:8. И узе путер и млеко и теле које је било припремљено, и стави пред њих, док је стајао поред њих под дрветом. О оним ситним детаљима који приказују слике Авраама како се обраћа својим изненадним гостима, свети Јован Златоусти примећује: „Погледајте како се све ради брзином, ватреном ревношћу, срдачношћу, радошћу и великим задовољством!.. Он сам чини и нуди све! Није ни себе препознао да је достојан да седи са њима, али док су они стајали пред стаблом великим. Чудност каква је узвишеност богољубиве душе!“ Ово није сабласно или само алегоријско једење хране, како су мислили неки тумачи (Јосиф Флавије, Филон, Јонатан, Јустин Филозоф), већ стварно и стварно прихватање тога, налик на то како је јео Господ Исус Христос, јављајући се ученицима после свог васкрсења (Лк. 24, 43), са Својим преображеним чак и вратима (преображеним телом). 20:19). Сара добија ново откривење о рођењу свог сина и осуђена је за недовољну веру Постање 18:9–10. И рекоше му: где ти је Сара жена? Одговорио је: овде, у шатору. А један од њих рече: Бићу поново с тобом у ово време [следеће године], а твоја жена ће Сара добити сина. А Сара је слушала на улазу у шатор, иза њега. Чак иу претходном стиху смо говорили о сва три Авраамова госта; сада је један од њих говорник, а од 13. стиха се директно назива Јехова (уп. Пост. 18:3). Чињеница да се испоставило да овај дивни Аврамов гост познаје своју жену по имену, а још више, да је изрекао обећање о рођењу сина од ње, што је Авраму већ добро познато из претходне теофаније (Пост. 15, 4, 17, 19, 21), требало је да му отвори очи за праву природу овог небеског госта. Испуњење речи самог обећања да ће доћи следеће године у исто време с правом се види у чињеници Исаковог рођења, у којој се, очигледно, осетила чудесна рука Божија, што је ауторизовано и накнадним контекстом говора (Пост. 21,1). Ген.18:11. Абрахам и Сара су били стари и у годинама, а Сарино уобичајено понашање међу женама је престало. Уводна напомена писца свакодневног живота, која служи да објасни и оправда Сарин каснији поступак. Ген.18:12. Сара се изнутра насмејала, говорећи: Зар да ја, кад остарим, имам ову утеху? „Сарин смех“, каже митрополит. Филарет није тако невин као Аврамов смех у сличном случају (Пост. 17:17); али у њено оправдање можемо рећи да она још није препознала Јехову“ (Властов). Предиван израз те добровољне потчињености и послушности у којој жена која воли треба да стоји према свом мужу. Због ове високе карактеристике свог брачног односа, Сара је била почаствована да постане узор хришћанским женама (1. Петр. 3:6; 1. Кор. 11:3). Ген.18:13. И рече Господ Аврааму: Зашто се Сара (у себи) смејала говорећи: „Могу ли заиста да родим кад остарим?“ Први пут овде први Аврамов гост се дефинитивно и јасно зове Господ, или са хебрејског – „Јехова“. Ово питање упућује Абрахаму, пошто Сара није била овде; али то још јасније открива свезнање говорника, који је познавао не само Сарин поступак, већ и његове скривене, унутрашње мотиве. Ген.18:14. Има ли ишта тешко за Господа? Одличан израз идеје божанске свемоћи, чија најбоља паралела могу бити речи Анђела Пресветој Дјеви Марији, изговорене јој за време Благовести: „код Бога ниједна реч неће остати немоћна“ (Лк. 1,37). Ген.18:15. Сара није признала, али је рекла: Нисам се смејала. Јер се плашила. Осећање неког страха или страха, као мучног гласа савести и страха од казне, природна је последица греха (Постање 3,10) у душама људи који још нису стигли да морално очврсну и доступни су покајању. Сара је, без сумње, донела и тако искрено покајање због свог недостатка вере, пошто је апостол касније нашао за могуће да је похвали што је веровала у обећање да ће јој се родити син (Јевр. 11:11). Ген.18:16. И они људи устадоше и одоше одатле у Содому [и Гомору]; Други град није у хебрејској Библији, али је у грчкој и словенској; ово друго читање је исправније, пошто је засновано на контексту говора (Пост. 18:20). Авраам је пошао са њима да их испрати. Пратити госта до граница своје земље последња је дужност источњачког гостопримства, коју је у овом случају срдачно испунио остарели патријарх Авраам. Према јеврејској традицији, Аврам је пратио Господа и анђеле на путу за Содому до места званог „Кафар Барук“, одакле се дуж долине отварао поглед на Мртво море и околни Пентаипољ. Бог открива предстојеће уништење Содоме и Гоморе Живот 18:17. И рече Господ: Да сакријем од Авраама [слуге Свог] шта хоћу да урадим? Ове речи представљају уобичајени хуманоидни израз у Библији једне познате мисли, у овом случају – мисли о таквој блискости праведника са Богом, што га ставља у положај пријатеља од кога нема ни тајни ни тајни. Последње речи „Мој слуга” нису у хебрејском тексту и додате су из ЛКСКС превода. Али Филон и апостол Јаков (Јаков 2:23) уносе неке измене: уместо „Мој слуга“, имају „Мој пријатељ“, што је више у складу са унутрашњом природом односа који је постојао између Бога и патријарха (2. Лет. 20:7; Ис. 41:8, итд.). Пост 18:18–19. Од Аврама ће сигурно доћи народ велики и јак, и у њему ће се благословити сви народи на земљи, јер сам га изабрао да заповеди синовима својим и свом дому после њега да ходе путем Господњим, чинећи правду и правду; и испуниће Господ на Аврааму [све] што је говорио о њему. Ове речи Господње представљају својеврсни увод у наредно пророчанство о уништењу злих градова. У њему Господ понавља и открива своја претходна обећања Авраму и његовом потомству (Пост. 12,3, 13,16, 15,5, 17,5–6) и указује на циљ избора јеврејског народа и на услове или средства за његово постизање, и, следствено, на обећање које се састоји у добијању свих делова. оданост Свемогућем или ходање Његовим стазама. Позитиван резултат таквог понашања је блискост са Господом (на хебрејском – Јехова) и остварење свих обећања; а негативна, која се може десити у случају неверности Њему и покварености Израиља, јесте тужна судбина која чека зле градове Содому и Гомору. Ген.18:20. И рече Господ: Велик је вапај Содоме и Гоморе, и грех њихов веома је тежак; Ово је библијска слика која нам је већ позната, која изражава идеју да сво насиље и неистина почињена на земљи нису скривени од божанског свезнања и да примају од Њега казну која им одговара (Пост. 4:10, 6:13; Изл. 3:7; Ис. 5:7). Посебно, грех тлачења слабих од стране јаких, комбинован са крвопролићем и убиством, често се приказује на овај начин (Пост. 4:10; Поновљени текст 24:14–15); Од тога су страдали и становници Содоме, који су се одликовали крајњом моралном опуштеношћу и надменим и презривим односом према нижим и најслабијима (Јез. 16, 47–56). Ген.18:21. Сићи ћу доле и видети да ли раде управо оно што је вапај против њих, дижући се ка Мени, или не; ја ћу сазнати Ове речи су снисходљивост према нашој слабости, ради разумљивијег израза идеје да се божански суд заснива на најпотпунијем и непосреднијем упознавању самог предмета овог суда. (Пс. 72:20; Иса. 11:3; Пословице 18:13; Мат. 7:1). Ген.18:22. А људи се окрену оданде и одоше у Содому; Нису сва три човека отишла у Содому, већ само два анђела, као што је дефинитивно наведено у наставку (Пост. 19:1). Аврам је и даље стајао пред Господом. Трећи пратилац, који је остао са Аврамом, овде се директно назива Господом; „стати пред лицем Господњим“ на језику св. писца често значи посредовати или молити се Господу за некога (1 Сам. 7:9; Пс. 105:23). Абрахам моли за очување ових градова Цео овај последњи одељак овог поглавља представља радознали и поучни разговор између Бога и Аврахама, сведочећи и о високој смелости праведника и о крајњем снисхођењу Божијем. Ген.18:23. А Аврам је дошао и рекао: „Хоћеш ли заиста уништити праведника са безбожницима [и праведник ће бити као са злим]? Већ у самом Аврамовом питању се може чути одговор на њега, одговор је негативан – наиме, да највиша божанска љубав и истина неће дозволити смрт својих изабраника. Ген.18:24. можда у овом граду има педесет праведника? Хоћеш ли заиста уништити и не поштедети [цело] место зарад педесет праведника [ако су] у њему? Утврдивши у претходним речима општу идеју о највишој божанској истини, која не дозвољава незаслужену смрт праведника, Абрахам је сада примењује на овај конкретан случај, сугеришући да ће у граду Содоми осуђеном на пропаст бити значајан број сличних праведника. Он чак овде изражава наду да ће толики број праведника донекле искупити злочине других и спасити их од уништења. Ген.18:25. Не може бити да би Ти поступио тако да би уништио праведника са безбожницима, да би се праведнима догодило исто што и злим; не може бити од Тебе! Хоће ли судија целе земље поступити неправедно? Овај стих представља једног од најважнијих припадника патријархалне религије, који садржи свечано исповедање вере у Бога као свемоћног Судију целе васељене, који суди свету по законима највише истине, строго одвајајући кривце од невиних (уп. 5. Мојс. 10, 34:17; 31:29-30; Ген.18:26. Господ је рекао: ако нађем педесет праведника у граду Содоми, онда ћу ради њих поштедети [цео град и] цело ово место. Снисходећи Аврамовом захтеву, Бог обећава да ће показати спасење свима, укључујући и зле, ради педесет побожних. Сличне мисли, па чак и примери нису страни другим местима у Библији (Приче 11:11, 29:8; Ис. 37:35; Мат. 5:13, 24:22, итд.). Пост 18:27–28. Авраам је одговорио: Ево, одлучио сам да говорим Господу, ја, прах и пепео: Можда ће педесеторици праведника недостајати пет; хоћеш ли заиста уништити цео град због недостатка пет? Рекао је: Нећу уништити ако тамо нађем четрдесет пет. Охрабрен успехом своје прве молбе, Аврам наставља своје заступништво са још већом смелошћу, иако у исто време испуњен великом понизношћу. Доказ такве понизности пред величином Јехове је његово поређење са прахом и пепелом, поређење пуно дубоког унутрашњег смисла, у смислу назначавања почетка („прах земаљски“, Пост. 2:7) и краја (Проп. 12:7) човековог земаљског постојања. Ген.18:29. Аврам је наставио да Му говори и рекао: Можда ће тамо бити четрдесет? Рекао је: Нећу ово учинити ни због четрдесет. Или, како се такође може превести са хебрејског: „додао је још речи, појачао свој захтев. Уопште, сво ово Аврамово заступништво за становнике Содоме је пример усрдне, упорне молитве, праћене, обично, жељеним успехом, по речи Спаситељевој: „Иштите и даће вам се, ... куцајте и отвориће се“ (Мт. 7,71; 1м:80–19). Постање 18:30. А Аврам рече: Да се ​​не наљути Господ што кажем: можда ће тамо бити тридесет? Рекао је: Нећу ако их има тридесет. Упоредо са тим како се сам Авраамов захтев интензивира, повећава се и његово смирење пред Богом, чије стрпљење искушава; али искушава не из празне и доконе радозналости, већ из високих побуда љубави и саосећања према ближњима, због чега Господ благонаклоно прихвата његово посредништво. Ген.18:31. Аврам рече: Ето, одлучио сам да кажем Господу: можда ће их тамо бити двадесет? Рекао је: Нећу да уништим због двадесет. Господња покорност јача Аврамову смелост и он, иако са великом срамотом, одлучује да смањи број праведника на две десетине. Ген.18:32. Авраам рече: Да се ​​не разгневи Господ, шта ћу још једном рећи: можда ће тамо бити десет? Рекао је: Нећу уништити због десет. Ово је највиши степен Авраамове смеле молитве, када је замолио Господа да сачува град само ради десетак тобожњих праведника у њему, а Бог, по својој неизрецивој милости, пристаје на тако екстремну молбу свог верног слуге. Али становници злих градова били су толико заглибљени у злоћи и разврату да у њима није преживело ни десет праведника: као што се види из потоњег контекста, била су само три човека – Лот и његове две кћери, које је Бог чудесно спасао од свеопштег уништења (гл. 19). Ген.18:33. И отиде Господ, престајући да говори са Авраамом; Речи које указују да је теофанија завршена и да је визија Јехове нестала. Авраам се вратио на своје место. Оне. вратио се из долине Кафар Барух, која је била место Богојављења, у храстов гај Мамре, близу Хеброна, који му је служио као примарно место становања. Можда ће вас занимати: