Глава 18

Abrahami, i maskuar si tre të huaj, pret Jehovain dhe me Të dy engjëj Zanafilla 18:1. Dhe Zoti iu shfaq në korijen e lisit të Mamres, Zëvendësimi këtu i vetë emrit të Abrahamit me një përemër vetor - "ai" - tregon se ky kapitull është në lidhjen më të ngushtë me atë të mëparshëm dhe përbën, si të thuash, vazhdimin e tij. Por fjalët e fillimit të kapitullit nuk lënë asnjë dyshim se këtu bëhet fjalë për një teofani të re, megjithëse ajo ndodhi pak pas asaj të mëparshme (Zan. 18:14, krh. Zan. 17:21). Vendi i kësaj epifanie ishte e njëjta korije lisi e Mamres, aleatit amorit të Abrahamit, në të cilin Abrahami u vendos pas kthimit të tij nga Egjipti (Zan. 13:18, 14:13) dhe që ndodhej në afërsi të Hebronit. kur u ul në hyrje të çadrës gjatë vapës së ditës. Përmendja e kohës së kësaj teofanie, përkatësisht se ajo ka ndodhur jo në ëndërr, dhe jo gjatë natës, por gjatë ditës dhe madje edhe në mes të ditës, sipas ekzegetëve, vërteton realitetin e saj të plotë. Vetë detajet e kësaj tabloje përkojnë krejtësisht me zakonet dhe moralin e Lindjes së lashtë, banorëve të së cilës u pëlqente të dilnin në vapën e pasdites së ditës nën hijen e ftohtë të tendave të tyre dhe të prisnin këtu mysafirët që kishin nevojë për përforcim dhe paqe (Zan. 19:1). Zan.18:2. Ai ngriti sytë dhe shikoi, dhe ja, tre burra u ngritën kundër tij. Të gjitha këto folje "ngrenë", "pashë", "pa" e përkeqësojnë më tej realitetin përfundimtar të këtij fenomeni. Cilët ishin "tre burrat" që iu shfaqën Abrahamit? Kjo përgjigje ndryshe: disa nga interpretuesit e lashtë donin të shihnin në to një tregues të veçantë të tre personave të Trinisë së Shenjtë (Justin Filozofi, Ambrosi, Kirili etj.); por shumica e të tjerëve më thelbësisht mendojnë se vetëm njëri prej këtyre endacakëve ishte një Person hyjnor, ndërsa dy të tjerët ishin Engjëj (Zan. 19:1). Sipas të gjitha gjasave, i ftuari i parë i Abrahamit ishte "Engjëlli i Jehovait", Logos ose Personi i Dytë i Trinisë Më të Shenjtë, i cili këtë herë denjoi të merrte fytyrën e një engjëlli, në ngjashmërinë sesi Ai më vonë mori natyrën njerëzore. Kur i pa, vrapoi drejt tyre nga hyrja e çadrës [e tij] dhe u përkul deri në tokë, Të gjitha këto janë shenja të mikpritjes së zakonshme, megjithëse të lartë, lindore dhe aspak provë se Abrahami njohu mysafirë të veçantë qiellorë në personin e këtyre endacakëve të thjeshtë, siç mendojnë disa. Shën Gjon Gojarti rebelohet me zjarr kundër kësaj: "Asnjë nga ata që e dëgjojnë këtë nuk do t'i poshtërojë virtytet e njeriut të drejtë, duke sugjeruar se ai foli kështu, sepse ai e dinte se kush ishin ata udhëtarë. Në këtë rast, siç e kam thënë shumë herë, nuk do të kishte asgjë të madhe... Por është e mrekullueshme dhe e jashtëzakonshme që ai thotë fjalë të tilla, duke i trajtuar ata si njerëz" (De 41). Në të vërtetë, ftimi i Abrahamit për të vizituar tendën e tij, larja e këmbëve të të huajve dhe ofrimi i ushqimit janë të gjitha tipare të mikpritjes së ngrohtë të krijuar për njerëzit e zakonshëm. Shembuj të ngjashëm me këtë mund të gjenden në vende të tjera në Bibël (Zan. 23:7, 33:6, 7, 42:6). Zanafilla 18:3. dhe tha: Zot! Nëse kam gjetur hir në sytë e tu, mos kalo pranë shërbëtorit tënd; Teksti i Biblës Ruse me sa duket sugjeron që Abrahami iu drejtua njërit prej të huajve si Zot. Po kështu, fjala që gjendet këtu në tekstin hebraik: "Adonai" (me zanoren "kamets") zakonisht përbën një thirrje për Zotin, dhe jo për një person të thjeshtë (si i yni - "zoti im"). Pyetjes pse Abrahami, duke parë tre burra, i drejtohet vetëm njërit me ftesën e tij mikpritëse, Shën Gjon Gojarti i përgjigjet në mënyrë të përsosur, duke thënë: “Mos u çudit që i drejti, duke pritur tre të huaj, thotë: “Zot”, duke iu drejtuar si njërit. Ndoshta njëri nga ata që erdhën i është dukur më i rëndësishëm se të tjerët. Por prandaj ai e ktheu fjalën e tij të drejtë. e përgjithshme” (shih v. 4–5). Zan.18:4. dhe do të sjellin pak ujë dhe do t'ju lajnë këmbët; dhe pusho nën këtë pemë, Zanafilla 18:5. do të sjell bukë dhe ju do t'i forconi zemrat tuaja; Larja e këmbëve në Palestinën e nxehtë dhe me pluhur, ku vetëm sandalet e lehta shërbenin si këpucë, ishte një çështje domosdoshmërie dhe detyra e parë e mikpritjes (Zan. 24:32, 43:24). "Zemra" në Bibël konsiderohet si qendra e të gjitha funksioneve jetësore dhe shprehja "për të forcuar zemrën" është e barabartë me "për të forcuar forcën" tonë (Gjyqtarët 19:5; Ps. 103:15, etj.). Zan.18:6. Dhe Abrahami nxitoi në çadrën e Sarës dhe i tha [asaj]: "Truaj shpejt tri sati miell të mirë dhe bëj bukë pa maja". Tre ndenjëse bënin një efa, afërsisht 30 kilogramë të peshës sonë; Duke gjykuar nga vende të tjera në Bibël, dikush mund të mendojë se kjo ishte sasia e zakonshme e miellit që përdornin judenjtë për të përgatitur bukën (Mateu 13:33). Me bukë pa maja këtu, natyrisht, nënkuptojmë ato bukë të sheshta që tani zakonisht bëhen nga arabët në pak minuta kur presin mysafirë të nderuar. Zanafilla 18:7. Atëherë Abrahami vrapoi te kopeja, mori një viç të njomë dhe të mirë, ia dha djalit dhe ai nxitoi ta përgatisë. Zan.18:8. Pastaj mori gjalpin, qumështin dhe viçin e përgatitur dhe ua vuri përpara, ndërsa qëndroi pranë tyre nën pemë. Për ato detaje të vogla që paraqesin fotografitë e Abrahamit duke trajtuar mysafirët e tij të papritur, Shën Gjon Gojarti vë në dukje: “Shiko sesi çdo gjë bëhet me shpejtësi, me zell të zjarrtë, me përzemërsi, me gëzim dhe kënaqësi të madhe! Thellësia e përulësisë! Ky nuk është një ngrënie shpirtërore apo vetëm alegorike e ushqimit, siç mendonin disa interpretues (Josephus, Philo, Jonathan, Justin Filozofi), por një pranim real dhe real i tij, i ngjashëm me mënyrën se si Zoti Jezu Krisht hëngri ushqim, duke iu shfaqur dishepujve pas ringjalljes së Tij (Luka 24:43) me mishin e Tij të transformuar (2:043). Sara merr një zbulesë të re për lindjen e djalit të saj dhe dënohet për pamjaftueshmërinë e besimit të saj Zanafilla 18:9–10. Ata i thanë: "Ku është Sara, gruaja jote?". Ai u përgjigj: këtu, në çadër. Dhe njëri prej tyre tha: Unë do të jem përsëri me ju në këtë kohë [vitin e ardhshëm] dhe Sara gruaja juaj do të ketë një djalë. Dhe Sara dëgjoi në hyrje të çadrës, pas tij. Edhe në ajetin e mëparshëm po flisnim për të tre mysafirët e Abrahamit; tani njëri prej tyre është folësi dhe nga vargu i 13-të Ai quhet drejtpërdrejt Jehova (krh. Zan. 18:3). Fakti që ky i ftuar i mrekullueshëm i Abrahamit doli se e njihte gruan e tij me emër, dhe aq më tepër, se Ai shqiptoi premtimin për lindjen e një djali prej saj, i njohur tashmë për Abrahamin nga teofania e mëparshme (Zan. 15:4, 17:19, 21), duhet t'i kishte hapur sytë për natyrën e vërtetë të këtij mysafiri qiellor. Përmbushja e fjalëve të vetë premtimit që do të vijë në të njëjtën kohë vitin e ardhshëm shihet me të drejtë në faktin e lindjes së Isakut, në të cilin, padyshim, u ndje dora mrekullibërëse e Zotit, e cila autorizohet edhe nga konteksti i mëpasshëm i fjalimit (Zan. 21:1). Zanafilla 18:11. Abrahami dhe Sara ishin të moshuar dhe të shtyrë në moshë, dhe sjellja e zakonshme e Sarës mes grave pushoi. Një vërejtje hyrëse nga shkrimtari i jetës së përditshme, që shërben për të shpjeguar dhe justifikuar veprimin e mëpasshëm të Sarës. Zan.18:12. Sara qeshi përbrenda duke thënë: A duhet ta kem këtë ngushëllim unë kur të plakem? “E qeshura e Sarës”, thotë Mitropoliti. Filareti nuk është aq i pafajshëm sa e qeshura e Abrahamit në një rast të ngjashëm (Zan. 17:17); por për justifikimin e saj mund të themi se ajo ende nuk e ka njohur Zotin” (Vlastov). Një shprehje e mrekullueshme e asaj nënshtrimi dhe bindjeje vullnetare në të cilën një grua e dashur duhet të qëndrojë ndaj burrit të saj. Për këtë tipar të lartë të marrëdhënies së saj martesore, Sara u nderua të bëhej një model për gratë e krishtera (1 Pjet. 3:6; 1 Kor. 11:3). Zan.18:13. Dhe Zoti i tha Abrahamit: Pse Sara qeshi [në vetvete] duke thënë: "A mund të lind vërtet kur të jem plak?" Për herë të parë këtu, mysafiri i parë i Abrahamit quhet patjetër dhe qartë Zot, ose nga hebraishtja - "Jehova". Ai ia drejton këtë pyetje Abrahamit, pasi Sara nuk ishte këtu; por kjo zbulon edhe më qartë gjithëdijen e folësit, i cili e dinte jo vetëm veprimin e Sarës, por edhe motivet e saj të fshehta, të brendshme. Zan.18:14. A ka ndonjë gjë të vështirë për Zotin? Një shprehje e shkëlqyer e idesë së plotfuqishmërisë hyjnore, paralelja më e mirë e së cilës mund të jenë fjalët e Engjëllit drejtuar Virgjëreshës Mari të Bekuar, që iu tha asaj gjatë Lajmërimit: "Asnjë fjalë nuk do të mbetet e pafuqishme me Perëndinë" (Luka 1:37). Zan.18:15. Sara nuk rrëfeu, por tha: Nuk qesha. Sepse ajo kishte frikë. Ndjenja e njëfarë frike ose frike, si një zë torturues i ndërgjegjes dhe frikë nga ndëshkimi, është një pasojë e natyrshme e mëkatit (Zanafilla 3:10) në shpirtrat e njerëzve që nuk kanë pasur ende kohë të ngurtësohen moralisht dhe janë të gatshëm për pendim. Sara, pa dyshim, solli gjithashtu një pendim kaq të sinqertë për mungesën e besimit të saj, pasi apostulli më pas e ka të mundur ta lavdërojë atë për besimin në premtimin e lindjes së një djali për të (Hebrenjve 11:11). Zanafilla 18:16. Dhe ata njerëz u ngritën dhe shkuan që andej në Sodomë [dhe Gomorë]; Qyteti i dytë nuk është në Biblën hebraike, por është në greqisht dhe sllavisht; leximi i fundit është më i saktë, pasi bazohet në kontekstin e të folurit (Zan. 18:20). Abrahami shkoi me ta për t'i larguar. Shoqërimi i një mysafiri në kufijtë e tokës është detyra e fundit e mikpritjes lindore, të cilën e përmbushi me përzemërsi në këtë rast patriarku i moshuar Abraham. Sipas traditës hebraike, Abrahami shoqëroi Zotin dhe engjëjt në rrugën për në Sodomë në një vend të quajtur "Kaphar Barukh", nga ku përgjatë luginës u hap një pamje e Detit të Vdekur dhe Pentaipolis përreth. Perëndia zbulon shkatërrimin e afërt të Sodomës dhe Gomorrës Jeta 18:17. Dhe Zoti tha: A duhet t'i fsheh Abrahamit [shërbëtorit tim] atë që dua të bëj? Këto fjalë përfaqësojnë shprehjen e zakonshme humanoide në Bibël të një mendimi të mirënjohur, në këtë rast - mendimi për një afërsi të tillë të të drejtit me Zotin, që e vendos atë në pozitën e një miku nga i cili nuk ka sekrete apo sekrete. Fjalët e fundit të "Shërbëtori im" nuk janë në tekstin hebraik dhe ato janë shtuar nga përkthimi LXX. Por Filoni dhe Apostulli Jakob (Jakovi 2:23) bëjnë disa ndryshime: në vend të "shërbëtorit tim", ata kanë "mikun tim", që është më në përputhje me natyrën e brendshme të marrëdhënies që ekzistonte midis Perëndisë dhe patriarkëve (2 Kron. 20:7; Isa. 41:8, etj.). Zanafilla 18:18–19. Nga Abrahami do të dalë me siguri një komb i madh dhe i fuqishëm dhe në të do të bekohen të gjitha kombet e tokës, sepse e kam zgjedhur që të urdhërojë pas tij bijtë e tij dhe familjen e tij të ecin në rrugën e Zotit, duke bërë drejtësi dhe drejtësi; dhe Zoti do të përmbushë mbi Abrahamin gjithçka që ai ka thënë për të. Këto fjalë të Zotit formojnë një lloj hyrjeje në profecinë pasuese për shkatërrimin e qyteteve të liga. Në të, Zoti përsërit dhe zbulon premtimet e Tij të mëparshme ndaj Abrahamit dhe pasardhësve të tij (Zan. 12:3, 13:16, 15:5, 17:5–6), dhe tregon si qëllimin e zgjedhjes së popullit hebre, ashtu edhe kushtet ose mjetet për arritjen e tij, dhe, si rrjedhim, për marrjen e të gjithë premtimeve të besnikërisë. duke ecur përgjatë shtigjeve të Tij. Rezultati pozitiv i një sjelljeje të tillë është afërsia me Zotin (në hebraisht - Jehova) dhe arritja e të gjitha premtimeve; dhe ajo negative, e cila mund të ndodhë në rast të mosbesnikërisë ndaj Tij dhe korrupsionit të Izraelit, është fati i trishtuar që pret qytetet e liga të Sodomës dhe Gomorrës. Zan.18:20. Dhe Zoti tha: Britma e Sodomës dhe Gomorrës është e madhe dhe mëkati i tyre është shumë i rëndë; Ky është një imazh biblik i njohur tashmë për ne, duke shprehur idenë se e gjithë dhuna dhe e pavërteta e kryer në tokë nuk janë të fshehura nga gjithëdija hyjnore dhe marrin prej Tij ndëshkimin që u korrespondon atyre (Zan. 4:10, 6:13; Eksodi 3:7; Is. 5:7). Në veçanti, mëkati i shtypjes së të dobëtit nga të fortët, i kombinuar me gjakderdhje dhe vrasje, përshkruhet shpesh në këtë mënyrë (Zan. 4:10; Ligji i Përtërirë 24:14–15); Nga kjo vuajtën edhe banorët e Sodomës, të cilët dalloheshin nga dobësia e skajshme morale dhe një qëndrim arrogant e përçmues ndaj më të ulëtve dhe më të dobëtëve (Ezek. 16:47–56). Zan. 18:21. Do të zbres dhe do të shoh nëse ata po bëjnë pikërisht atë që është thirrja kundër tyre, duke u ngritur drejt Meje, apo jo; Unë do të zbuloj Këto fjalë janë përbuzje ndaj dobësisë sonë, për një shprehje më të kuptueshme të idesë se gjykimi hyjnor bazohet në njohjen më të plotë dhe të drejtpërdrejtë të vetë temës së këtij gjykimi. (Ps. 72:20; Isa. 11:3; Fjalët e urta 18:13; Mat. 7:1). Zan.18:22. Ata u kthyen që andej dhe shkuan në Sodomë; Jo të tre burrat shkuan në Sodomë, por vetëm dy engjëj, siç thuhet patjetër më poshtë (Zan. 19:1). Abrahami qëndronte ende përpara Zotit. Shoku i tretë, i cili mbeti me Abrahamin, këtu quhet drejtpërdrejt Zot; "Qëndro përpara fytyrës së Zotit" në gjuhën e shkrimtarit të Shën, shpesh do të thotë të ndërmjetësosh ose t'i lutesh Zotit për dikë (1 Sam. 7:9; Ps. 106:23). Abrahami kërkon ruajtjen e këtyre qyteteve E gjithë kjo pjesë e fundit e këtij kapitulli paraqet një bisedë kureshtare dhe udhëzuese midis Perëndisë dhe Abrahamit, duke dëshmuar si për guximin e lartë të njeriut të drejtë, ashtu edhe për përbuzjen ekstreme të Perëndisë. Zan.18:23. Dhe Abrahami erdhi dhe tha: "A do ta shkatërrosh vërtet të drejtin bashkë me të pabesët?" Në vetë pyetjen e Abrahamit tashmë mund të dëgjohet përgjigja për të, përgjigja është negative - domethënë, se dashuria dhe e vërteta më e lartë hyjnore nuk do të lejojnë vdekjen e të zgjedhurve të tyre. Zan.18:24. ndoshta ka pesëdhjetë njerëz të drejtë në këtë qytet? A do ta shkatërrosh vërtet dhe nuk do ta kursesh [të gjithë] vendin për hir të pesëdhjetë njerëzve të drejtë [nëse janë] në të? Pasi ka vendosur në fjalët e mëparshme idenë e përgjithshme të së vërtetës më të lartë hyjnore, e cila nuk lejon vdekjen e pamerituar të të drejtëve, Abrahami tani e zbaton atë në këtë rast të veçantë, duke sugjeruar se në qytetin e Sodomës të dënuar me shkatërrim do të ketë një numër të konsiderueshëm njerëzish të drejtë të ngjashëm. Ai madje shpreh këtu shpresën se një numër i tillë i të drejtëve do të shlyejë, deri diku, krimin e të tjerëve dhe do t'i shpëtojë nga shkatërrimi. Zan.18:25. Nuk mund të ndodhë që të veproni në atë mënyrë që të shkatërroni të drejtin me të ligun, në mënyrë që të drejtit t'i ndodhte e njëjta gjë si të ligut; nuk mund të jetë nga ju! A do të veprojë padrejtësisht gjykatësi i gjithë tokës? Ky varg përfaqëson një nga anëtarët më të rëndësishëm të fesë patriarkale, që përmban një rrëfim solemn të besimit në Zotin si Gjykatësi i gjithëfuqishëm i gjithë universit, duke gjykuar botën sipas ligjeve të së vërtetës më të lartë, duke ndarë rreptësisht fajtorin nga i pafajshmi (krh. Ligji i Përtërirë 10:17; Ez. 10:31; Job 2934; 18:20; Mat. Zan.18:26. Zoti tha: nëse gjej pesëdhjetë njerëz të drejtë në qytetin e Sodomës, atëherë për hir të tyre do të kursej [të gjithë qytetin dhe] gjithë këtë vend. Duke përbuzur kërkesën e Abrahamit, Perëndia premton t'u tregojë shpëtim të gjithëve, duke përfshirë të ligjtë, për hir të pesëdhjetë të devotshmëve. Mendime dhe madje shembuj të ngjashëm nuk janë të huaja për vendet e tjera në Bibël (Prov. 11:11, 29:8; Isa. 37:35; Mat. 5:13, 24:22, etj.). Zanafilla 18:27–28. Abrahami tha si përgjigje: Ja, unë kam vendosur t'i flas Zotit, unë, pluhuri dhe hiri: Ndoshta do t'u mungojnë pesë pesëdhjetë të drejtëve; a do ta shkatërrosh vërtetë gjithë qytetin për mungesën e pesë? Ai tha: Nuk do të shkatërroj nëse gjej dyzet e pesë atje. I inkurajuar nga suksesi i kërkesës së tij të parë, Abrahami vazhdon ndërmjetësimin e tij me guxim edhe më të madh, edhe pse në të njëjtën kohë i mbushur me përulësi të madhe. Dëshmi e një përulësie të tillë përpara madhështisë së Jehovait është krahasimi i tij me pluhurin dhe hirin, një krahasim plot kuptim të thellë të brendshëm, në kuptimin që tregon fillimin («pluhurin e tokës», Zan. 2:7) dhe fundin (Ekl. 12:7) të ekzistencës tokësore të njeriut. Zan.18:29. Abrahami vazhdoi të fliste me Të dhe tha: Ndoshta do të jenë dyzet atje? Ai tha: Nuk do ta bëj këtë as për hir të dyzet. Ose, siç mund të përkthehet edhe nga hebraishtja: "ai shtoi më shumë fjalë, e intensifikoi kërkesën e tij". Në përgjithësi, i gjithë ky ndërmjetësim i Abrahamit për banorët e Sodomës është një shembull i lutjes së zjarrtë, këmbëngulës, i shoqëruar, zakonisht, me suksesin e dëshiruar, sipas fjalës së Shpëtimtarit: “Lypni dhe do t'ju jepet, ... trokitni dhe do të hapet” (Mateu 7:7; krh. Lluka 11:08-19; Zanafilla 18:30. Dhe Abrahami tha: Mos u zemëroftë Zoti që them: ndoshta do të jenë tridhjetë atje? Ai tha: Nuk do ta bëj nëse janë tridhjetë atje. Paralelisht me atë se si intensifikohet vetë kërkesa e Abrahamit, rritet edhe përulësia e tij para Zotit, durimin e të cilit ai e tundon; por ai tundon jo për hir të kureshtjes boshe dhe të kotë, por për motive të larta dashurie dhe dhembshurie për fqinjët e tij, prandaj Zoti e pranon me favor ndërmjetësimin e tij. Zanafilla 18:31. Abrahami tha: Ja, vendosa t'i them Zotit: ndoshta do të jenë njëzet atje? Ai tha: Unë nuk do të shkatërroj për hir të njëzet. Pajtueshmëria e Zotit e forcon guximin e Abrahamit dhe ai, megjithëse me siklet të madh, vendos të ulë numrin e njerëzve të drejtë në dy duzina. Zan.18:32. Abrahami tha: Mos u zemëroftë Zoti, çfarë do të them edhe një herë: ndoshta do të jenë dhjetë atje? Ai tha: Unë nuk do të shkatërroj për hir të dhjetë. Kjo është shkalla më e lartë e lutjes së guximshme të Abrahamit, kur ai i kërkoi Zotit të ruante qytetin vetëm për hir të një duzine njerëzve të supozuar të drejtë në të, dhe Zoti, me mëshirën e Tij të pashprehur, pajtohet me një kërkesë kaq ekstreme të shërbëtorit të Tij besnik. Por banorët e qyteteve të liga ishin aq të zhytur në ligësi dhe shthurje, saqë në to nuk mbijetuan as dhjetë njerëz të drejtë: siç shihet nga konteksti i mëpasshëm, ishin vetëm tre persona - Loti dhe dy vajzat e tij, të cilët Zoti i shpëtoi mrekullisht nga shkatërrimi universal (kap. 19). Zan.18:33. Dhe Zoti u largua, duke pushuar së foluri me Abrahamin; Fjalë që tregojnë se teofania ka marrë fund dhe vizioni i Jehovait është zhdukur. Abrahami u kthye në vendin e tij. ato. ai u kthye nga lugina e Kafar Barukut, që ishte vendi i epifanisë, në korijen e lisit të Mamres, afër Hebronit, e cila shërbente si vendbanimi i tij kryesor. Ju mund të jeni të interesuar në: