Глава 18

Abrahám v preoblečení za troch cudzincov prijíma Jehovu a s ním dvoch anjelov Gen.18:1. A Pán sa mu zjavil v dubovom háji Mamre, Nahradenie Abrahámovho vlastného mena osobným zámenom – „on“ – naznačuje, že táto kapitola je v najužšom spojení s predchádzajúcou a predstavuje takpovediac jej pokračovanie. Ale už úvodné slová kapitoly nenechávajú nikoho na pochybách, že tu hovoríme o novej teofánii, hoci sa stala krátko po predchádzajúcej (1M 18:14, porov. 1M 17:21). Miestom tohto zjavenia bol ten istý dubový háj Abrahámovho amorejského spojenca Mamre, v ktorom sa Abrahám usadil po svojom návrate z Egypta (1M 13:18, 14:13) a ktorý sa nachádzal v blízkosti Hebronu. keď sedel pri vchode do [svojho] stanu počas horúčav dňa. Zmienka o čase tejto teofánie, a síce, že k nej nedošlo vo sne a nie v noci, ale podľa exegétov počas dňa a dokonca aj uprostred dňa, potvrdzuje jej úplnú realitu. Samotné detaily tohto obrazu sa dokonale zhodujú so zvykmi a morálkou starovekého Východu, ktorého obyvatelia v popoludňajších horúčavách radi vychádzali von do chladného tieňa svojich stanov a čakali tu na hostí, ktorí potrebovali posilnenie a pokoj (1 Moj 19,1). Gen.18:2. Zdvihol oči a pozrel, a hľa, traja muži stáli proti nemu. Všetky tieto slovesá „postaviť“, „pozeral sa“, „vidieť“ ešte viac zhoršujú konečnú realitu tohto javu. Kto boli „traja muži“, ktorí sa zjavili Abrahámovi? Na to sa odpovedá inak: niektorí antickí vykladači v nich chceli vidieť samostatné označenie troch osôb Najsvätejšej Trojice (Justin Filozof, Ambróz, Cyril atď.); ale väčšina ostatných si zásadnejšie myslí, že iba jeden z týchto pútnikov bol božskou osobou, kým ostatní dvaja boli anjeli (1M 19:1). S najväčšou pravdepodobnosťou bol Abrahámovým prvým hosťom „Jehovov anjel“, Logos alebo Druhá osoba Najsvätejšej Trojice, ktorá sa tentoraz rozhodla vziať na seba tvár anjela, podobne ako neskôr prijal ľudskú prirodzenosť. Keď ich uvidel, rozbehol sa k nim od vchodu do [svojho] stanu a poklonil sa až po zem, To všetko sú znaky obyčajnej, aj keď vysokej východnej pohostinnosti a v žiadnom prípade nie sú dôkazom toho, že Abrahám v osobách týchto jednoduchých tulákov spoznal zvláštnych nebeských hostí, ako si niektorí myslia. Svätý Ján Zlatoústy sa proti tomu horlivo búri: "nikto z tých, čo to počúvajú, neponíži cnosti spravodlivého človeka, naznačujúc, že ​​tak hovoril, pretože vedel, kto sú tí cestovatelia. V tomto prípade, ako som už veľakrát povedal, by nebolo nič veľké... Ale je úžasné a výnimočné, že hovorí také slová a zaobchádza s nimi ako s ľuďmi" (Démon 41). Skutočne, pozvanie Abraháma na návštevu jeho stanu, umývanie nôh cudzincom a ponúkanie jedla, to všetko sú znaky vrúcnej pohostinnosti určené pre obyčajných ľudí. Podobné príklady možno nájsť na iných miestach v Biblii (1M 23:7, 33:6, 7, 42:6). Gen.18:3. a povedal: Pane! Ak som našiel milosť v tvojich očiach, neobíď svojho služobníka; Text ruskej Biblie zrejme naznačuje, že Abrahám oslovil jedného z cudzincov ako Pán. Podobne slovo, ktoré sa tu nachádza v hebrejskom texte: „Adonai“ (so samohláskou „kamets“) zvyčajne predstavuje výzvu k Bohu, a nie k jednoduchému človeku (ako je ten náš – „môj pane“). Na otázku, prečo sa Abrahám, vidiac troch manželov, obracia so svojím uvítacím pozvaním len na jedného, ​​svätý Ján Zlatoústy dokonale odpovedá slovami: „Nečuduj sa, že spravodlivý, keď prijme troch cudzincov, povie: „Pane,“ obracia sa akoby k jednému. Možno sa jeden z tých, čo prišli, zdal všetkým dôležitejší ako ostatní; preto sa spravodlivý obracia so svojou prosbou na neho (v5.) Gen.18:4. a prinesú trochu vody a umyjú vám nohy; a odpočívaj pod týmto stromom, Gen.18:5. a donesiem chlieb, a posilníte svoje srdcia; Umývanie nôh v horúcej a prašnej Palestíne, kde ako obuv slúžili len ľahké sandále, bolo nevyhnutnosťou a prvou povinnosťou pohostinstva (1 Moj 24,32, 43,24). „Srdce“ sa v Biblii považuje za centrum všetkých životných funkcií a výraz „posilniť srdce“ je ekvivalentom nášho „posilniť silu“ (Sudcovia 19:5; Ž 103:15 atď.). Gen.18:6. A Abrahám sa ponáhľal do Sárinho stanu a povedal jej: "Rýchlo zamiesi tri sati jemnej múky a urob nekvasené chleby." Tri sety vytvorili jednu efu, približne 30 libier našej hmotnosti; súdiac podľa iných miest v Biblii by si niekto mohol myslieť, že to bolo obvyklé množstvo múky, ktorú Židia používali na prípravu chleba (Matúš 13:33). Pod nekvaseným chlebom tu, samozrejme, myslíme tie lokše, ktoré teraz Arabi zvyčajne pripravia za pár minút pri prijímaní vážených hostí. 1M 18:7. A Abrahám bežal k stádu, vzal jemné a dobré teľa, dal ho chlapcovi a on sa ponáhľal pripraviť ho. 1M 18:8. A vzal pripravené maslo, mlieko a teľa a postavil ich pred nich, kým stál pri nich pod stromom. O tých malých detailoch, ktoré zobrazujú obrázky Abraháma, ako ošetruje svojich nečakaných hostí, svätý Ján Zlatoústy poznamenáva: „Pozrite sa, ako sa všetko robí rýchlo, s ohnivým zápalom, srdečne, s radosťou a veľkým potešením!.. On sám robí a ponúka všetko! Ani sa neuznal, že je hoden sedieť s nimi, ale kým jedli, stál pred nimi pod stromom aká zvláštna pokora! duša!" Nejde o strašidelné alebo len alegorické jedenie jedla, ako si mysleli niektorí vykladači (Jozef, Filón, Jonatán, Filozof Justín), ale o jeho skutočné a skutočné prijatie, podobne ako Pán Ježiš Kristus jedol jedlo, zjavil sa učeníkom po svojom zmŕtvychvstaní (Lukáš 24:43) so svojím premeneným telom, prechádzajúc cez zamknuté dvere2 (Jn.1). Sarah dostane nové odhalenie o narodení svojho syna a je odsúdená za nedostatočnú vieru 1M 18:9–10. A povedali mu: Kde je Sára, tvoja žena? Odpovedal: tu, v stane. A jeden z nich povedal: O tomto čase [budúci rok] budem opäť s tebou a tvoja žena Sára bude mať syna. A Sarah počúvala pri vchode do stanu za ním. Aj v predchádzajúcom verši sme hovorili o všetkých troch Abrahámových hosťoch; teraz je jeden z nich rečník a od 13. verša je priamo nazývaný Jehova (1M 18:3). Skutočnosť, že sa ukázalo, že tento úžasný Abrahámov hosť poznal svoju manželku po mene, a ešte viac, že ​​z nej vyslovil prísľub, že sa jej narodí syn, ktorý Abrahám už dobre poznal z predchádzajúcej teofánie (1M 15:4, 17:19, 21), mu mala otvoriť oči, aby zistil skutočnú povahu tohto nebeského hosťa. Naplnenie slov samotného prísľubu, ktorý príde budúci rok v tom istom čase, sa oprávnene prejavuje v skutočnosti narodenia Izáka, v ktorom bolo evidentne cítiť zázračnú Božiu ruku, čo je autorizované aj následným kontextom prejavu (Gn 21,1). Gen.18:11. Abrahám a Sára boli starí a pokročilí a Sárino obvyklé správanie medzi ženami prestalo. Úvodná poznámka spisovateľa každodenného života, slúžiaca na vysvetlenie a ospravedlnenie Sarahinho následného konania. Gen.18:12. Sarah sa v duchu zasmiala a povedala: Mám mať túto útechu, keď budem stará? „Sáriin smiech,“ hovorí metropolita. Filaret nie je taký nevinný ako Abrahámov smiech v podobnom prípade (1M 17:17); ale na jej ospravedlnenie môžeme povedať, že ešte nespoznala Jehovu“ (Vlastov). Nádherný prejav dobrovoľnej podriadenosti a poslušnosti, v ktorej by sa milujúca manželka mala postaviť svojmu manželovi. Pre túto vysokú črtu svojho manželského vzťahu bola Sarah poctená, že sa stala vzorom pre kresťanské manželky (1Pt 3:6; 1Kor 11:3). Gen.18:13. A Pán povedal Abrahámovi: Prečo sa Sára [v sebe] zasmiala, keď povedala: „Naozaj môžem porodiť, keď budem stará? Prvýkrát sa tu prvý Abrahámov hosť rozhodne a jasne volá Pán, alebo z hebrejčiny „Jehova“. Túto otázku adresuje Abrahámovi, keďže Sára tu nebola; ale to ešte jasnejšie odhaľuje vševedúcnosť rečníka, ktorý poznal nielen Sarahin čin, ale aj jeho skryté, vnútorné motívy. Gen.18:14. Je pre Pána niečo ťažké? Vynikajúce vyjadrenie myšlienky Božej všemohúcnosti, ktorej najlepšou paralelou môžu byť slová anjela k Blahoslavenej Panne Márii, ktoré jej povedal počas zvestovania: „U Boha nezostane žiadne slovo bezmocné“ (Lk 1,37). Gen.18:15. Sarah sa nepriznala, ale povedala: Nesmiala som sa. Pretože sa bála. Pocit nejakého strachu alebo strachu, ako trýznivý hlas svedomia a strachu z trestu, je prirodzeným dôsledkom hriechu (Genesis 3:10) v dušiach ľudí, ktorí sa ešte nestihli morálne zatvrdiť a sú k dispozícii na pokánie. Sára nepochybne tiež priniesla také úprimné pokánie z nedostatku viery, keďže apoštol následne zistil, že ju možno chváliť za to, že uverila v prísľub, že sa jej narodí syn (Žid. 11:11). Gen.18:16. A tí muži vstali a odišli odtiaľ do Sodomy [a Gomory]; Druhé mesto nie je v hebrejskej Biblii, ale je v gréčtine a slovanskom jazyku; druhé čítanie je správnejšie, keďže je založené na kontexte reči (1M 18:20). Abrahám šiel s nimi, aby ich vyprevadil. Sprevádzať hosťa na hranice svojej zeme je poslednou povinnosťou východnej pohostinnosti, ktorú v tomto prípade srdečne splnil starší patriarcha Abrahám. Podľa židovskej tradície Abrahám sprevádzal Pána a anjelov na ceste do Sodomy na miesto zvané „Kaphar Barukh“, odkiaľ sa pozdĺž údolia otváral výhľad na Mŕtve more a okolitý Pentaipolis. Boh zjavuje blížiace sa zničenie Sodomy a Gomory Život 18:17. A Pán povedal: Mám skryť pred Abrahámom [svojim služobníkom], čo chcem urobiť? Tieto slová predstavujú v Biblii zvyčajný humanoidný výraz známej myšlienky, v tomto prípade myšlienky takej blízkosti spravodlivého k Bohu, ktorá ho stavia do pozície priateľa, pred ktorým nie sú žiadne tajomstvá ani tajomstvá. Posledné slová „Môj sluha“ nie sú v hebrejskom texte a sú pridané z prekladu LXX. Ale Filón a apoštol Jakub (Jakub 2:23) urobili nejakú úpravu: namiesto „Môj služobník“ majú „Môj priateľ“, čo je viac v súlade s vnútornou povahou vzťahu, ktorý existoval medzi Bohom a patriarchami (2 Par 20:7; Iz 41:8 atď.). 1M 18:18–19. Z Abraháma istotne vzíde veľký a silný národ a v ňom budú požehnané všetky národy zeme, lebo som si ho vyvolil, aby svojim synom a svojmu domu po ňom prikázal kráčať po ceste Pánovej a konať spravodlivosť a právo; a Hospodin splní na Abrahámovi všetko, čo o ňom hovoril. Tieto Pánove slová tvoria akýsi úvod k následnému proroctvu o zničení skazených miest. V ňom Pán opakuje a odhaľuje svoje predchádzajúce zasľúbenia Abrahámovi a jeho potomkom (1M 12:3, 13:16, 15:5, 17:5–6) a naznačuje tak cieľ výberu židovského národa, ako aj podmienky alebo prostriedky na jeho dosiahnutie, a teda na prijatie všetkých zasľúbení zo strany toho druhého, ktoré spočívalo v kráčaní po Jeho vernosti alebo vernosti. Pozitívnym výsledkom takéhoto správania je blízkosť k Pánovi (v hebrejčine - Jehova) a dosiahnutie všetkých zasľúbení; a ten negatívny, ktorý môže nastať v prípade nevery Jemu a skazenosti Izraela, je smutný osud, ktorý čaká zlé mestá Sodoma a Gomora. Gen.18:20. A Pán povedal: Krik Sodomy a Gomory je veľký a ich hriech je veľmi ťažký; Toto je nám už známy biblický obraz, ktorý vyjadruje myšlienku, že všetko násilie a nepravda páchané na zemi nie sú skryté pred Božou vševedúcnosťou a dostanú od Neho zodpovedajúcu odplatu (1M 4:10, 6:13; 2M 3:7; Iz 5:7). Najmä hriech útlaku slabších zo strany silných spojený s krviprelievaním a vraždou sa často zobrazuje týmto spôsobom (1M 4:10; 5M 24:14–15); Trpeli ňou aj obyvatelia Sodomy, ktorí sa vyznačovali extrémnou morálnou laxnosťou a arogantným a pohŕdavým postojom k nižším a najslabším (Ez 16:47–56). Gen.18:21. Pôjdem dolu a uvidím, či robia presne to, čo je proti nim krik, stúpa ku Mne, alebo nie; zistím to Tieto slová sú blahosklonnosťou k našej slabosti, pre zrozumiteľnejšie vyjadrenie myšlienky, že Boží súd je založený na čo najkompletnejšom a najpriamejšom oboznámení sa so samotným predmetom tohto súdu. (Žalm 72:20; Iz 11:3; Príslovia 18:13; Mt 7:1). Gen.18:22. A muži sa odtiaľ obrátili a išli do Sodomy. Do Sodomy neodišli všetci traja muži, ale iba dvaja anjeli, ako je určite uvedené nižšie (1M 19:1). Abrahám stále stál pred Pánom. Tretí spoločník, ktorý zostal s Abrahámom, je tu priamo nazvaný Pán; „stáť pred tvárou Pána“ v jazyku svätého spisovateľa často znamená prihovárať sa alebo modliť sa k Pánovi za niekoho (1 Sam 7:9; Ž 105:23). Abrahám žiada o zachovanie týchto miest Celá táto posledná časť tejto kapitoly predstavuje zvedavý a poučný rozhovor medzi Bohom a Abrahámom, ktorý svedčí o veľkej odvahe spravodlivého človeka a o extrémnej Božej blahosklonnosti. Gen.18:23. A Abrahám prišiel a povedal: „Naozaj zničíš spravodlivého so zlými [a spravodliví budú ako s bezbožnými]? V samotnej Abrahámovej otázke je už počuť odpoveď na ňu, odpoveď je negatívna – totiž, že najvyššia božská láska a pravda nedovolí smrť ich vyvolených. Gen.18:24. možno je v tomto meste päťdesiat spravodlivých ľudí? Naozaj zničíš a neušetríš [celé] miesto pre päťdesiat spravodlivých [ak sú] v ňom? Abrahám, ktorý v predchádzajúcich slovách stanovil všeobecnú myšlienku najvyššej božskej pravdy, ktorá nepripúšťa nezaslúženú smrť spravodlivých, ju teraz aplikuje na tento konkrétny prípad, čo naznačuje, že v meste Sodoma odsúdenom na záhubu bude značný počet podobných spravodlivých ľudí. Dokonca tu vyjadruje nádej, že taký počet spravodlivých do istej miery odčiní zločin tých druhých a zachráni ich pred záhubou. Gen.18:25. Nemôže sa stať, že by si konal tak, že by si zničil spravodlivých so zlými, aby sa spravodlivým stalo to isté, čo bezbožným; nemôže byť od Teba! Bude sudca celej zeme konať nespravodlivo? Tento verš predstavuje jedného z najdôležitejších členov patriarchálneho náboženstva, ktorý obsahuje slávnostné vyznanie viery v Boha ako všemohúceho Sudcu celého vesmíru, ktorý súdi svet podľa zákonov najvyššej pravdy, pričom prísne oddeľuje vinníkov od nevinných (porov. Dt 10:17; Jób 34:19; Mt 29:12;301: Mt.29-20;301: 13:28-29; 1M.18:26. Pán povedal: Ak nájdem päťdesiat spravodlivých v meste Sodoma, potom pre nich ušetrím [celé mesto a] celé toto miesto. Boh povýšil Abrahámovu žiadosť a sľubuje, že pre päťdesiatich zbožných ukáže spasenie všetkým, vrátane zlých. Podobné myšlienky a dokonca príklady nie sú cudzie ani iným miestam v Biblii (Prísl. 11:11, 29:8; Iz 37:35; Mt 5:13, 24:22 atď.). 1M 18:27–28. Abrahám odpovedal: Hľa, rozhodol som sa hovoriť s Pánom, ja, prach a popol: Možno k päťdesiatim spravodlivým budú chýbať piati; Naozaj zničíte celé mesto pre nedostatok piatich? Povedal: Nezničím, ak tam nájdem štyridsaťpäť. Abrahám, povzbudený úspechom svojej prvej žiadosti, pokračuje vo svojom príhovore s ešte väčšou odvahou, hoci zároveň naplnený veľkou pokorou. Dôkazom takejto pokory pred veľkosťou Jehovu je jeho porovnanie s prachom a popolom, prirovnanie plné hlbokého vnútorného významu v zmysle naznačovania začiatku („prach zeme“, 1M 2:7) a konca (Kaz. 12:7) pozemskej existencie človeka. Gen.18:29. Abrahám sa s Ním ďalej rozprával a povedal: Možno ich tam bude štyridsať? Povedal: Toto neurobím ani pre štyridsiatku. Alebo, ako sa dá preložiť aj z hebrejčiny: „pridal ďalšie slová, zintenzívnil svoju žiadosť“. Vo všeobecnosti je celý tento Abrahámov príhovor za obyvateľov Sodomy príkladom horlivej, vytrvalej modlitby, zvyčajne sprevádzanej želaným úspechom podľa Spasiteľovho slova: „Proste a bude vám dané, ... klopte a bude sa otvárať“ (Mt 7, 7; porov. Lk 11, 8 – 9; Rim 15). 1M 18:30. A Abrahám povedal: Nech sa Pán nehnevá, že hovorím: možno ich tam bude tridsať? Povedal: Neurobím to, ak ich tam bude tridsať. Paralelne s tým, ako sa zintenzívňuje samotná Abrahámova prosba, rastie aj jeho pokora pred Bohom, ktorého trpezlivosť pokúša; ale pokúša nie pre prázdnu a nečinnú zvedavosť, ale z vysokých pohnútok lásky a súcitu k blížnym, a preto Pán priaznivo prijíma jeho sprostredkovanie. Gen.18:31. Abrahám povedal: Hľa, rozhodol som sa povedať Pánovi: Možno ich tam bude dvadsať? Povedal: Nebudem ničiť kvôli dvadsiatim. Pánova poslušnosť posilňuje Abrahámovu smelosť a on, hoci s veľkými rozpakmi, sa rozhodne znížiť počet spravodlivých na dva tucty. Gen.18:32. Abrahám povedal: Nech sa Pán nehnevá, čo poviem ešte raz: možno ich tam bude desať? Povedal: Nebudem ničiť kvôli desiatim. Toto je najvyšší stupeň Abrahámovej smelej modlitby, keď žiadal Pána, aby zachoval mesto len kvôli tuctu domnelých spravodlivých ľudí v ňom, a Boh zo svojho nevýslovného milosrdenstva súhlasí s takou extrémnou žiadosťou svojho verného služobníka. Obyvatelia skazených miest však boli takí utopení v bezbožnosti a zhýralosti, že v nich neprežilo ani desať spravodlivých: ako vidno z nasledujúceho kontextu, boli tam len traja ľudia – Lót a jeho dve dcéry, ktorých Boh zázračne zachránil pred všeobecnou skazou (kap. 19). 1M.18:33. A Pán odišiel a prestal hovoriť s Abrahámom. Slová naznačujúce, že teofánia sa skončila a videnie Jehovu zmizlo. Abrahám sa vrátil na svoje miesto. Tie. sa vrátil z údolia Kafar Baruch, ktoré bolo miestom zjavenia, do dubového hája Mamre neďaleko Hebronu, ktorý slúžil ako jeho hlavné bydlisko. Mohlo by vás zaujímať: