Глава 18

Avraam, deghizat în trei străini, îl primește pe Iehova și împreună cu El doi Îngeri Gen.18:1. Și Domnul i s-a arătat la stejarul din Mamre, Înlocuirea aici a propriului nume al lui Avraam cu un pronume personal – „el” – indică faptul că acest capitol este în cea mai strânsă legătură cu cel precedent și constituie, parcă, continuarea lui. Dar chiar cuvintele de început ale capitolului nu lasă nicio îndoială că aici vorbim despre o nouă teofanie, deși s-a întâmplat la scurt timp după cea anterioară (Gen. 18:14, cf. Gen. 17:21). Locul acestei epifanie a fost aceeași livadă de stejari a aliatului amorit al lui Avraam, Mamre, în care Avraam s-a stabilit la întoarcerea sa din Egipt (Geneza 13:18, 14:13) și care era situat în vecinătatea Hebronului. când stătea la intrarea în cortul [lui] în timpul căldurii zilei. Mențiunea timpului acestei teofanie, și anume că s-a întâmplat nu în vis, și nici noaptea, ci în timpul zilei și chiar în mijlocul zilei, potrivit exegeților, stabilește realitatea sa completă. Însăși detaliile acestui tablou coincid perfect cu obiceiurile și moravurile Orientului antic, ai cărui locuitori le plăcea să iasă în căldura după-amiezii la umbra răcoroasă a corturilor și să aștepte aici oaspeții care aveau nevoie de întărire și pace (Geneza 19:1). Gen.18:2. El și-a ridicat ochii și s-a uitat și iată, trei bărbați stăteau lângă el. Toate aceste verbe „a ridicat”, „a privit”, „a văzut” agravează și mai mult realitatea supremă a acestui fenomen. Cine au fost cei „trei bărbați” care i-au apărut lui Avraam? La aceasta se răspunde diferit: unii dintre interpreții antici au vrut să vadă în ele o indicație separată a celor trei persoane ale Sfintei Treimi (Iustin Filosoful, Ambrozie, Chiril etc.); dar majoritatea celorlalți cred în mod mai fundamental că doar unul dintre acești rătăcitori era o Persoană divină, în timp ce ceilalți doi erau Îngeri (Geneza 19:1). După toate probabilitățile, primul oaspete al lui Avraam a fost „Îngerul lui Iehova”, Logosul sau a doua Persoană a Preasfintei Treimi, care de data aceasta s-a demnat să ia chipul unui înger, asemănător modului în care a luat mai târziu natura umană. Când i-a văzut, a alergat spre ei de la intrarea în cort și s-a închinat până la pământ, Toate acestea sunt semne ale ospitalității răsăritene obișnuite, deși înalte, și nicidecum o dovadă că Avraam a recunoscut oaspeți speciali cerești în persoana acestor simpli rătăcitori, așa cum cred unii. Sfântul Ioan Gură de Aur se răzvrătește împotriva acestui lucru: „niciunul dintre cei care ascultă aceasta nu va umili virtuțile omului drept, sugerând că a vorbit așa pentru că știa cine sunt acei călători. În acest caz, așa cum am spus de multe ori, nu ar fi nimic mare... Dar este minunat și extraordinar că el spune astfel de cuvinte, tratându-i ca pe oameni” (Demon 41). Într-adevăr, invitarea lui Avraam să-și viziteze cortul, spălarea picioarelor străinilor și oferirea lor de mâncare sunt toate caracteristicile unei ospitalități calde concepute pentru oamenii obișnuiți. Exemple asemănătoare cu aceasta pot fi găsite în alte locuri din Biblie (Geneza 23:7, 33:6, 7, 42:6). Gen.18:3. și a spus: Doamne! Dacă am găsit har înaintea Ta, nu trece pe lângă robul Tău; Textul Bibliei ruse sugerează aparent că Avraam sa adresat unuia dintre străini ca Domnul. La fel, cuvântul găsit aici în textul ebraic: „Adonai” (cu vocala „kamets”) constituie de obicei un apel către Dumnezeu, și nu către o persoană simplă (ca a noastră - „domnul meu”). La întrebarea de ce Avraam, văzând trei soți, se întoarce la unul singur cu invitația sa de întâmpinare, Sfântul Ioan Gură de Aur răspunde cu desăvârșire, spunând: „Nu vă mirați că omul drept, primind trei străini, zice: „Doamne”, adresându-se parcă unuia. Poate că unul dintre cei veniți i s-a părut mai important decât pe ceilalți; își îndreaptă cuvântul către toți în general” (vezi v. 4–5). Gen.18:4. și vă vor aduce apă și vă vor spăla picioarele; și odihnește-te sub acest copac, Gen.18:5. și voi aduce pâine și vă veți întări inimile; Spălarea picioarelor în Palestina fierbinte și prăfuită, unde doar sandalele ușoare serveau drept încălțăminte, era o chestiune de necesitate și prima datorie a ospitalității (Geneza 24:32, 43:24). „Inima” din Biblie este considerată centrul tuturor funcțiilor vitale, iar expresia „a întări inima” este echivalentă cu „a întări puterea” (Judecători 19:5; Ps. 103:15 etc.). Gen.18:6. Și Avraam s-a grăbit la cortul Sarei și i-a zis: „Frământă repede trei sati de făină fină și fă azime.” Trei sat au făcut o efa, aproximativ 30 de lire din greutatea noastră; judecând după alte locuri din Biblie, s-ar putea crede că aceasta era cantitatea obișnuită de făină folosită de evrei pentru a pregăti pâinea (Matei 13:33). Prin azime aici, evident, ne referim la acele turte care acum sunt de obicei facute de arabi in cateva minute cand primesc oaspeti de onoare. Gen.18:7. Și Avraam a alergat la turmă și a luat un vițel fraged și bun și l-a dat băiatului și s-a grăbit să-l pregătească. Gen.18:8. Și a luat untul și laptele și vițelul care fuseseră pregătiți și le-a pus înaintea lor, în timp ce stătea lângă ei sub copac. Referitor la acele mici detalii care înfățișează pozele cu Avraam tratându-și oaspeții neaștepți, Sfântul Ioan Gură de Aur notează: „Uite cum totul se face cu viteză, cu râvnă de foc, cu cordialitate, cu bucurie și mare plăcere!... El însuși face și oferă totul! Nici măcar nu s-a recunoscut vrednic să stea alături de ei, dar în timp ce ei mâncau, stătea în fața lor. Ce smerenie de mare smerenie! Ce sublimitate a unui suflet iubitor de Dumnezeu!” Aceasta nu este o mâncare fantomatică sau doar alegorică, așa cum credeau unii interpreți (Iosif, Filo, Ionatan, Iustin Filozoful), ci o acceptare reală și reală a acesteia, asemănătoare cu felul în care Domnul Isus Hristos a mâncat mâncare, arătându-se ucenicilor după învierea Sa (Luca 24:43) cu trupul Său transformat, trecând chiar prin ușile închise (J19). Sarah primește o nouă revelație despre nașterea fiului ei și este condamnată pentru insuficiența credinței ei Geneza 18:9–10. Și i-au zis: „Unde este Sara, soția ta? El a răspuns: aici, în cort. Iar unul dintre ei a spus: Voi fi din nou cu tine la vremea aceasta [anul viitor] și Sara, soția ta, va avea un fiu. Și Sara a ascultat la intrarea în cort, în spatele lui. Chiar și în versetul precedent vorbeam despre toți cei trei oaspeți ai lui Avraam; acum unul dintre ei este vorbitorul, iar din versetul al 13-lea El este numit direct Iehova (cf. Gen. 18:3). Faptul că acest minunat oaspete al lui Avraam s-a dovedit să-și cunoască soția pe nume și, cu atât mai mult, că El a rostit promisiunea nașterii unui fiu din ea, deja bine cunoscut lui Avraam din teofania anterioară (Geneza 15:4, 17:19, 21), ar fi trebuit să-i deschidă ochii asupra naturii reale a acestui oaspete ceresc. Îndeplinirea cuvintelor însăși făgăduinței care va veni anul viitor în același timp se vede pe bună dreptate în faptul nașterii lui Isaac, în care, evident, s-a simțit mâna miraculoasă a lui Dumnezeu, ceea ce este autorizat și de contextul ulterior al cuvântului (Geneza 21, 1). Gen.18:11. Avraam și Sara erau bătrâni și înaintați în vârstă, iar comportamentul obișnuit al Sarei printre femei a încetat. O remarcă introductivă a scriitorului vieții de zi cu zi, care servește la explicarea și justificarea acțiunii ulterioare a Sarei. Gen.18:12. Sara a râs înăuntru, spunând: Ar trebui, când voi fi bătrân, să am această mângâiere? „Râsul Sarei”, spune Mitropolitul. Filaret nu este la fel de nevinovat precum râsul lui Avraam într-un caz similar (Geneza 17:17); dar pentru îndreptăţirea ei putem spune că încă nu L-a recunoscut pe Iehova” (Vlastov). O expresie minunată a acelei supunere și supunere voluntară în care o soție iubitoare ar trebui să stea față de soțul ei. Pentru această trăsătură înaltă a relației ei conjugale, Sara a fost onorată să devină un model pentru soțiile creștine (1 Petru 3:6; 1 Corinteni 11:3). Gen.18:13. Și Domnul i-a spus lui Avraam: De ce a râs Sara [în ea însăși] zicând: „Pot cu adevărat să nasc când voi fi bătrână?” Pentru prima dată aici, primul oaspete al lui Avraam este numit cu siguranță și clar Domnul, sau din ebraică - „Iehova”. El îi adresează această întrebare lui Avraam, deoarece Sara nu era aici; dar aceasta dezvăluie și mai clar omnisciența vorbitorului, care cunoștea nu numai acțiunea Sarei, ci și motivele sale ascunse, interne. Gen.18:14. Există ceva dificil pentru Domnul? O expresie excelentă a ideii atotputerniciei divine, cea mai bună paralelă a căreia poate fi cuvintele Îngerului către Preacurata Fecioare Maria, rostite ei în timpul Bunei Vestiri: „la Dumnezeu niciun cuvânt nu va rămâne neputincios” (Luca 1:37). Gen.18:15. Sarah nu a mărturisit, ci a spus: N-am râs. Pentru că îi era frică. Sentimentul unei anumite frici sau frici, ca voce chinuitoare a conștiinței și frică de pedeapsă, este o consecință firească a păcatului (Geneza 3:10) în sufletele oamenilor care nu au avut încă timp să devină împietriți moral și sunt disponibili pentru pocăință. Sara, fără îndoială, a adus și o pocăință atât de sinceră pentru lipsa ei de credință, deoarece ulterior apostolul găsește posibil să o laude pentru că a crezut în promisiunea nașterii unui fiu pentru ea (Evr. 11:11). Gen.18:16. Și oamenii aceia s-au sculat și au plecat de acolo la Sodoma [și Gomora]; Al doilea oraș nu este în Biblia ebraică, dar este în greacă și slavă; cea din urmă lectură este mai corectă, deoarece se bazează pe contextul discursului (Geneza 18:20). Avraam a mers cu ei să-i îndepărteze. Însoțirea unui oaspete până la granițele pământului este ultima datorie a ospitalității răsăritene, care a fost îndeplinită cu cordialitate în acest caz de către bătrânul Patriarh Avraam. Conform tradiției evreiești, Avraam l-a însoțit pe Domnul și pe îngeri în drumul spre Sodoma până la un loc numit „Kaphar Barukh”, de unde de-a lungul văii se deschidea o vedere spre Marea Moartă și Pentaipolisul din jur. Dumnezeu dezvăluie distrugerea iminentă a Sodomei și Gomorei Viața 18:17. Și Domnul a zis: Să ascund de Avraam [robul Meu] ceea ce vreau să fac? Aceste cuvinte reprezintă expresia umanoidă obișnuită în Biblie a unui gând binecunoscut, în acest caz - gândul unei asemenea apropieri a drepților față de Dumnezeu, care îl pune în postura unui prieten de la care nu există secrete sau secrete. Ultimele cuvinte ale „robului Meu” nu sunt în textul ebraic și sunt adăugate din traducerea LXX. Dar Filon și apostolul Iacov (Iacov 2:23) fac unele amendamente: în loc de „slujitorul Meu”, ei au „prietenul Meu”, care este mai în concordanță cu natura internă a relației care a existat între Dumnezeu și patriarhi (2 Cronici 20:7; Isaia 41:8 etc.). Geneza 18:18–19. De la Avraam va veni cu siguranță un neam mare și puternic și în el vor fi binecuvântate toate neamurile pământului, căci l-am ales astfel încât să poruncească fiilor săi și casei lui după el să umble pe calea Domnului, făcând dreptate și dreptate; şi Domnul va împlini asupra lui Avraam tot ce a spus despre el. Aceste cuvinte ale Domnului formează un fel de introducere la profeția ulterioară despre distrugerea cetăților rele. În ea, Domnul repetă și dezvăluie promisiunile Sale anterioare către Avraam și descendenții săi (Geneza 12:3, 13:16, 15:5, 17:5–6) și indică atât scopul alegerii poporului evreu, cât și condițiile sau mijloacele pentru a-l îndeplini și, în consecință, pentru primirea tuturor făgăduințelor, care constă în loialitatea umblării celei mai întârziate. pe cărările Lui. Rezultatul pozitiv al unui astfel de comportament este apropierea de Domnul (în ebraică - Iehova) și îndeplinirea tuturor promisiunilor; iar cea negativă, care poate apărea în cazul necredincioșii Lui și al corupției lui Israel, este soarta tristă care așteaptă orașele rele Sodoma și Gomora. Gen.18:20. Și Domnul a zis: Strigătul Sodomei și Gomorei este mare și păcatul lor este foarte greu; Aceasta este o imagine biblică deja cunoscută nouă, care exprimă ideea că orice violență și neadevărul săvârșite pe pământ nu sunt ascunse de atotștiința divină și primesc de la El pedeapsa corespunzătoare lor (Geneza 4:10, 6:13; Exod. 3:7; Is. 5:7). În special, păcatul asupririi celor slabi de către cei puternici, combinat cu vărsarea de sânge și crima, este adesea descris în acest fel (Gen. 4:10; Deut. 24:14–15); Au suferit și locuitorii Sodomei, care se distingeau printr-o laxitate morală extremă și o atitudine arogantă și disprețuitoare față de cei de jos și cei mai slabi (Ezechiel 16:47–56). Gen.18:21. Mă voi coborî și voi vedea dacă fac exact ceea ce este strigătul împotriva lor, se ridică la Mine sau nu; Voi afla Aceste cuvinte sunt condescendență față de slăbiciunea noastră, pentru o expresie mai înțeleasă a ideii că judecata divină se bazează pe cea mai completă și directă cunoaștere a subiectului acestei judecăți. (Ps. 72:20; Isaia 11:3; Proverbe 18:13; Mat. 7:1). Gen.18:22. Și oamenii s-au întors de acolo și s-au dus la Sodoma; Nu toți cei trei bărbați au mers la Sodoma, ci doar doi Îngeri, așa cum se spune cu siguranță mai jos (Geneza 19:1). Avraam încă stătea înaintea Domnului. Al treilea însoțitor, care a rămas cu Avraam, este numit aici direct Domnul; „Stai înaintea Domnului” în limbajul Sfântului scriitor înseamnă adesea să mijlocești sau să te rogi Domnului pentru cineva (1 Sam. 7:9; Ps. 105:23). Avraam cere păstrarea acestor orașe Întreaga secțiune finală a acestui capitol prezintă o conversație curioasă și instructivă între Dumnezeu și Avraam, mărturisind atât îndrăzneala înaltă a omului drept, cât și condescendența extremă a lui Dumnezeu. Gen.18:23. Și Avraam a venit și a zis: „Vrei să distrugi cu adevărat pe cel drepți cu cei răi [și drepții vor fi ca și cu cei răi]? Chiar în întrebarea lui Avraam se poate auzi deja răspunsul la ea, răspunsul este negativ - și anume că cea mai înaltă iubire divină și adevăr nu vor permite moartea aleșilor lor. Gen.18:24. poate sunt cincizeci de oameni neprihăniți în acest oraș? Vei distruge cu adevărat și nu vei cruța [întregul] loc de dragul a cincizeci de oameni drepți [dacă sunt] în el? După ce a stabilit în cuvintele anterioare ideea generală a celui mai înalt adevăr divin, care nu permite moartea nemeritată a drepților, Avraam o aplică acum acestui caz particular, sugerând că în orașul Sodoma sortit distrugerii va exista un număr semnificativ de oameni drepți similari. El își exprimă chiar aici speranța că un astfel de număr de drepți va ispăși, într-o oarecare măsură, crima celorlalți și îi va salva de la distrugere. Gen.18:25. Nu se poate ca Tu să acționezi în așa fel încât să distrugi pe drepți împreună cu cei răi, astfel încât să se întâmple drepților ca și celor răi același lucru; nu poate fi de la Tine! Va acționa pe nedrept judecătorul întregului pământ? Acest verset reprezintă unul dintre cei mai importanți membri ai religiei patriarhale, conținând o mărturisire solemnă a credinței în Dumnezeu ca Judecător atotputernic al întregului univers, judecând lumea după legile celui mai înalt adevăr, despărțind strict pe cei vinovați de cei nevinovați (cf. Deut. 10:17; Iov 34:30; Eze. 34:30; 18:20; Efes. Gen.18:26. Domnul a spus: Dacă voi găsi cincizeci de oameni drepți în cetatea Sodomei, atunci, de dragul lor, voi cruța [toată cetatea și] tot acest loc. Condescendent la cererea lui Avraam, Dumnezeu promite că va arăta mântuirea tuturor, inclusiv celor răi, de dragul celor cincizeci de evlavioși. Gânduri similare și chiar exemplele nu sunt străine altor locuri din Biblie (Prov. 11:11, 29:8; Isaia 37:35; Matei 5:13, 24:22 etc.). Geneza 18:27–28. Avraam a spus ca răspuns: Iată, m-am hotărât să vorbesc Domnului, eu, ţărână şi cenuşă: Poate că vor lipsi cinci celor cincizeci de drepți; chiar vei distruge tot orașul din lipsa celor cinci? El a spus: Nu voi distruge dacă voi găsi acolo patruzeci și cinci. Încurajat de succesul primei sale cereri, Avraam își continuă mijlocirea cu și mai mare îndrăzneală, deși plin în același timp de mare smerenie. Dovada unei astfel de smerenii în fața măreției lui Iehova este comparația lui cu țărâna și cenusa, o comparație plină de semnificație interioară profundă, în sensul de a indica începutul („praful pământului”, Gen. 2:7) și sfârșitul (Eclesiastul 12:7) al existenței pământești a omului. Gen.18:29. Avraam a continuat să vorbească cu El și a spus: Poate că vor fi patruzeci acolo? El a spus: Nu voi face asta nici de dragul celor patruzeci. Sau, după cum se poate traduce și din ebraică: „a adăugat mai multe cuvinte, și-a intensificat cererea”. În general, toată această mijlocire a lui Avraam pentru locuitorii Sodomei este un exemplu de rugăciune arzătoare, stăruitoare, însoțită, de obicei, de succesul dorit, după cuvântul Mântuitorului: „Cereți și vi se va da, ... bateți și se va deschide” (Matei 7,7; cf. Luca 11,8–59; 30). Gen. 18:30. Iar Avraam a zis: Să nu se mânie Domnul că spun eu: poate vor fi treizeci acolo? El a spus: Nu o voi face dacă sunt treizeci acolo. În paralel cu modul în care însăși cererea lui Avraam se intensifică, crește și umilința lui înaintea lui Dumnezeu, a cărui răbdare o ispitește; dar el ispitește nu de dragul unei curiozități goale și lene, ci din motive înalte de dragoste și compasiune față de aproapele săi, motiv pentru care Domnul acceptă în mod favorabil mijlocirea sa. Gen.18:31. Avraam a spus: Iată, am hotărât să-i spun Domnului: poate vor fi douăzeci acolo? El a spus: Nu voi distruge de dragul celor douăzeci. Supunerea Domnului întărește îndrăzneala lui Avraam și el, deși cu mare jenă, decide să scadă numărul oamenilor drepți la două duzini. Gen.18:32. Avraam a spus: Domnul să nu se mânie, ce voi mai spune o dată: poate vor fi zece acolo? El a spus: Nu voi distruge de dragul celor zece. Acesta este cel mai înalt grad al rugăciunii îndrăznețe a lui Avraam, când a cerut Domnului să păstreze orașul doar de dragul a o duzină de presupuși oameni drepți în ea, iar Dumnezeu, prin mila Sa inefabilă, este de acord cu o cerere atât de extremă a slujitorului Său credincios. Dar locuitorii cetăților rele erau atât de înghesuiti în răutate și desfrânare, încât nici zece oameni drepți nu au supraviețuit în ele: după cum se poate vedea din contextul următor, erau doar trei oameni - Lot și cele două fiice ale sale, care au fost mântuiți în mod miraculos de Dumnezeu de la distrugerea universală (cap. 19). Gen.18:33. Și Domnul a plecat, încetând să mai vorbească cu Avraam; Cuvinte care indică faptul că teofania s-a încheiat și viziunea lui Iehova a dispărut. Avraam s-a întors la locul lui. Aceste. s-a întors din valea lui Kafar Baruch, care a fost locul epifaniei, în stejarul din Mamre, lângă Hebron, care i-a servit ca principal loc de reședință. Ați putea fi interesat de: