Глава 18

Abraham przebrany za trzech obcych przyjmuje Jehowę, a wraz z Nim dwóch Aniołów Gen.18:1. I ukazał mu się Pan w gaju dębowym Mamre, Zastąpienie tu imienia własnego Abrahama zaimkiem osobowym – „on” – wskazuje, że rozdział ten pozostaje w ścisłym związku z poprzednim i stanowi niejako jego kontynuację. Już jednak początkowe słowa rozdziału nie pozostawiają wątpliwości, że mamy tu do czynienia z nową teofanią, choć nastąpiła ona wkrótce po poprzedniej (Rdz 18,14, por. Rdz 17,21). Miejscem tego objawienia był ten sam gaj dębowy Mamre, amoryckiego sojusznika Abrahama, w którym Abraham osiedlił się po powrocie z Egiptu (Rdz 13:18, 14:13) i który znajdował się w pobliżu Hebronu. gdy siedział u wejścia do [swojego] namiotu w upalny dzień. Wzmianka o czasie tej teofanii, a mianowicie o tym, że miała ona miejsce nie we śnie i nie w nocy, ale według egzegetów w dzień, a nawet w środku dnia, potwierdza jej całkowitą rzeczywistość. Już same szczegóły tego obrazu pokrywają się doskonale ze zwyczajami i moralnością starożytnego Wschodu, którego mieszkańcy lubili wychodzić w popołudniowe upały pod chłodny cień swoich namiotów i czekać tutaj na gości potrzebujących wsparcia i spokoju (Rdz 19,1). Gen.18:2. Podniósł oczy swoje i spojrzał, a oto trzech mężów stanęło naprzeciw niego. Wszystkie te czasowniki „wzniósł”, „patrzył”, „widział” jeszcze bardziej pogarszają ostateczną rzeczywistość tego zjawiska. Kim byli „trzej mężczyźni”, którzy ukazali się Abrahamowi? Odpowiada się na to inaczej: niektórzy starożytni interpretatorzy chcieli w nich widzieć odrębne wskazanie trzech Osób Trójcy Świętej (Justin Filozof, Ambroży, Cyryl itp.); lecz większość innych uważa, że ​​tylko jeden z tych wędrowców był Osobą Boską, podczas gdy pozostali dwaj byli Aniołami (Rdz 19:1). Najprawdopodobniej pierwszym gościem Abrahama był „Anioł Jehowy”, Logos, czyli Druga Osoba Trójcy Przenajświętszej, który tym razem raczył przyjąć oblicze anioła na podobieństwo tego, jak później przyjął ludzką naturę. Gdy ich zobaczył, pobiegł ku nim od wejścia do swego namiotu i pokłonił się aż do ziemi, Wszystko to są oznaki zwykłej, choć wysokiej, wschodniej gościnności i bynajmniej nie dowodem na to, że Abraham rozpoznał w osobie tych prostych wędrowców specjalnych niebiańskich gości, jak niektórzy sądzą. Św. Jan Chryzostom stanowczo się temu sprzeciwia: "Żaden ze słuchających tego nie będzie poniżał cnót sprawiedliwego, sugerując, że tak mówił, bo wiedział, kim są ci podróżnicy. W tym przypadku, jak już wielokrotnie mówiłem, nie byłoby nic wielkiego... Ale to jest cudowne i niezwykłe, że wypowiada takie słowa, traktując ich jak ludzi" (Demon 41). Rzeczywiście zapraszanie Abrahama do jego namiotu, obmywanie nóg nieznajomym i podawanie im pożywienia to cechy serdecznej gościnności przeznaczonej dla zwykłych ludzi. Podobne przykłady można znaleźć w innych miejscach Biblii (Rdz 23:7, 33:6, 7, 42:6). Gen.18:3. i powiedział: Panie! Jeśli znalazłem łaskę w Twoich oczach, nie przechodź obok Twojego sługi; Tekst Biblii rosyjskiej najwyraźniej sugeruje, że Abraham zwracał się do jednego z obcych jako do Pana. Podobnie słowo występujące tu w tekście hebrajskim: „Adonai” (z samogłoską „kamets”) oznacza zwykle apel do Boga, a nie do prostego człowieka (jak nasz – „mój pan”). Na pytanie, dlaczego Abraham, widząc trzech mężów, zwraca się ze swoim zaproszeniem tylko do jednego, św. Jan Chryzostom doskonale odpowiada, mówiąc: "Nie dziw się, że sprawiedliwy, przyjmując trzech nieznajomych, mówi: «Panie», zwracając się jakby do jednego. Być może któryś z przybyłych wydawał się ważniejszy od pozostałych. Dlatego sprawiedliwy kieruje swoją prośbę do niego. Ale potem zwraca się do wszystkich w ogólności" (por. ww. 4-5). Gen.18:4. i przyniosą trochę wody i umyją wam nogi; i odpocznij pod tym drzewem, Gen.18:5. i przyniosę chleb, i wzmocnicie swoje serca; Mycie stóp w gorącej i zakurzonej Palestynie, gdzie za obuwie służyły jedynie lekkie sandały, było koniecznością i pierwszym obowiązkiem gościnności (Rdz 24:32, 43:24). „Serce” w Biblii uważane jest za ośrodek wszystkich funkcji życiowych, a wyrażenie „wzmacniać serce” jest równoznaczne z naszym „wzmacnianiem sił” (Sędziów 19:5; Ps. 103:15 itd.). Rdz 18:6. I Abraham pospieszył do namiotu Sary i rzekł do niej: „Ugniataj szybko trzy sati z najlepszej mąki i przygotuj przaśny chleb”. Trzy saty dały jedną efę, czyli około 30 funtów naszej wagi; sądząc po innych miejscach Biblii, można by pomyśleć, że była to zwykła ilość mąki używanej przez Żydów do przygotowania chleba (Mt 13:33). Przez chleb przaśny mamy tu oczywiście na myśli podpłomyki, które obecnie Arabowie zwykle robią w ciągu kilku minut, gdy przyjmują honorowych gości. Gen.18:7. I Abraham pobiegł do stada, wziął delikatne i dobre cielę i dał je chłopcu, a ten pośpieszył je przygotować. Rdz 18:8. I wziął masło i mleko, i cielę, które było przygotowane, i położył przed nimi, gdy sam stał obok nich pod drzewem. Na temat tych drobnych szczegółów, które przedstawiają obrazy Abrahama opiekującego się nieoczekiwanymi gośćmi, św. Jan Chryzostom zauważa: "Patrzcie, jak wszystko odbywa się szybko, z ognistą gorliwością, z serdecznością, z radością i wielką przyjemnością!... On sam wszystko czyni i ofiarowuje! Nie uznał nawet, że jest godzien, aby z nimi siedzieć, ale gdy jedli, stanął przed nimi pod drzewem. Cóż za dziwność! Cóż za głębia pokory! Cóż za wzniosłość duszy miłującej Boga!" Nie jest to upiorne czy jedynie alegoryczne spożywanie pokarmu, jak sądzili niektórzy interpretatorzy (Józef, Filon, Jonatan, Justyn Filozof), ale realna i realna akceptacja tego pokarmu, na wzór tego, jak Pan Jezus Chrystus spożywał pokarm, ukazując się uczniom po swoim zmartwychwstaniu (Łk 24,43) ze swoim przemienionym ciałem, przechodząc nawet przez zamknięte drzwi (J 20,19). Sarah otrzymuje nowe objawienie o narodzinach syna i zostaje przekonana o niewystarczalności swojej wiary Rdz 18:9–10. I rzekli do niego: Gdzie jest Sara, twoja żona? Odpowiedział: tutaj, w namiocie. I jedna z nich powiedziała: O tej porze [w przyszłym roku] znów będę z tobą, a twoja żona, Sara, urodzi syna. A Sara słuchała u wejścia do namiotu, za nim. Już w poprzednim wersecie mówiliśmy o wszystkich trzech gościach Abrahama; teraz jeden z nich jest mówcą i od wersetu 13 nazywany jest bezpośrednio Jehową (por. Rdz 18:3). Fakt, że ten wspaniały gość Abrahama okazał się znać po imieniu swoją żonę, a tym bardziej, że wypowiedział obietnicę narodzin z niej syna, dobrze znaną Abrahamowi już z poprzedniej teofanii (Rdz 15:4, 17:19, 21), powinien był otworzyć mu oczy na prawdziwą naturę tego niebiańskiego gościa. Wypełnienie się słów samej obietnicy, która nadejdzie jednocześnie w przyszłym roku, słusznie widać w fakcie narodzin Izaaka, w których oczywiście odczuto cudowną rękę Boga, co potwierdza także dalszy kontekst przemówienia (Rdz 21, 1). Gen.18:11. Abraham i Sara byli już starzy i w podeszłym wieku, a Sara zwyczajowo zachowywała się wśród kobiet. Uwaga wstępna pisarza życia codziennego, służąca wyjaśnieniu i uzasadnieniu późniejszego działania Sary. Gen.18:12. Sara roześmiała się w duchu i powiedziała: Czy na starość powinnam otrzymać tę pociechę? „Śmiech Sary” – mówi metropolita. Filaret nie jest tak niewinny jak śmiech Abrahama w podobnym przypadku (Rdz 17,17); ale na jej usprawiedliwienie możemy powiedzieć, że jeszcze nie rozpoznała Jehowy” (Włastow). Wspaniały wyraz dobrowolnego poddania się i posłuszeństwa, w jakim kochająca żona powinna stać wobec męża. Ze względu na tę wzniosłą cechę swego związku małżeńskiego Sara miała zaszczyt stać się wzorem do naśladowania dla chrześcijańskich żon (1 Piotra 3:6; 1 Kor. 11:3). Gen.18:13. I rzekł Pan do Abrahama: Dlaczego Sara [w sobie] śmiała się, mówiąc: „Czy naprawdę mogę urodzić, gdy się zestarzeję?” Po raz pierwszy tutaj pierwszy gość Abrahama jest zdecydowanie i wyraźnie nazywany Panem, czyli z hebrajskiego – „Jehową”. Kieruje to pytanie do Abrahama, ponieważ Sary tu nie było; ale to jeszcze wyraźniej ujawnia wszechwiedzę mówiącego, który znał nie tylko działanie Sary, ale także jego ukryte, wewnętrzne motywy. Gen.18:14. Czy jest coś trudnego dla Pana? Doskonałym wyrazem idei Bożej wszechmocy, której najlepszym odpowiednikiem mogą być słowa Anioła skierowane do Najświętszej Maryi Panny, wypowiedziane do Niej podczas Zwiastowania: „Przed Bogiem żadne słowo nie pozostanie bezsilne” (Łk 1,37). Gen.18:15. Sara nie przyznała się, ale powiedziała: Nie śmiałam się. Ponieważ się bała. Poczucie pewnego strachu lub strachu, jako dręczący głos sumienia i strach przed karą, jest naturalną konsekwencją grzechu (Rdz 3:10) w duszach ludzi, którzy nie mieli jeszcze czasu na zatwardzenie moralne i są gotowi na pokutę. Bez wątpienia Sara również doprowadziła do tak szczerej skruchy za swój brak wiary, ponieważ apostoł później stwierdza, że ​​może wychwalać ją za wiarę w obietnicę narodzin syna (Hbr 11:11). Rdz 18:16. I powstali ci ludzie, i udali się stamtąd do Sodomy [i Gomory]; Drugiego miasta nie ma w Biblii hebrajskiej, ale występuje w języku greckim i słowiańskim; to drugie odczytanie jest bardziej poprawne, ponieważ opiera się na kontekście wypowiedzi (Rdz 18:20). Abraham poszedł z nimi, aby ich odprowadzić. Towarzyszenie gościowi do granic własnej ziemi jest ostatnim obowiązkiem wschodniej gościnności, który w tym przypadku serdecznie spełnił starszy patriarcha Abraham. Według tradycji żydowskiej Abraham towarzyszył Panu i Aniołom w drodze do Sodomy do miejsca zwanego „Kaphar Barukh”, skąd wzdłuż doliny otwierał się widok na Morze Martwe i otaczające Pentaipolis. Bóg objawia zbliżającą się zagładę Sodomy i Gomory Życie 18:17. I rzekł Pan: Czy mam ukryć przed Abrahamem [moim sługą] to, co chcę zrobić? Słowa te reprezentują zwyczajowe humanoidalne wyrażenie w Biblii dobrze znanej myśli, w tym przypadku - myśli o takiej bliskości sprawiedliwego z Bogiem, która stawia go w pozycji przyjaciela, przed którym nie ma tajemnic ani sekretów. Ostatnie słowa „Mój sługa” nie znajdują się w tekście hebrajskim i zostały dodane z tłumaczenia LXX. Jednak Filon i apostoł Jakub (Jakuba 2:23) wprowadzają pewną poprawkę: zamiast „Mój sługa” mają „Mój przyjaciel”, co jest bardziej spójne z wewnętrzną naturą relacji, jaka istniała między Bogiem a patriarchami (2 Kron. 20:7; Izaj. 41:8 itd.). Rdz 18:18–19. Z Abrahama na pewno wyjdzie wielki i silny naród, i w nim będą błogosławione wszystkie narody ziemi, bo go wybrałem, aby rozkazał swoim synom i swojemu domowi po sobie chodzić drogą Pana, pełniąc sprawiedliwość i prawo; i Pan wypełni na Abrahamie [wszystko], co o nim powiedział. Te słowa Pana stanowią swego rodzaju wprowadzenie do późniejszego proroctwa o zniszczeniu niegodziwych miast. Pan powtarza w nim i objawia swoje wcześniejsze obietnice dane Abrahamowi i jego potomstwu (Rdz 12,3, 13,16, 15,5, 17,5-6), wskazuje zarówno cel wyboru narodu żydowskiego, jak i warunki lub środki jego osiągnięcia, a w konsekwencji otrzymania od tego ostatniego wszystkich obietnic, które polegały na wierności Wszechmogącemu lub kroczeniu Jego ścieżkami. Pozytywnym skutkiem takiego postępowania jest bliskość Pana (po hebrajsku – Jehowa) i spełnienie wszystkich obietnic; a negatywnym, który może nastąpić w przypadku niewierności wobec Niego i zepsucia Izraela, jest smutny los, jaki czeka niegodziwe miasta Sodoma i Gomora. Gen.18:20. I rzekł Pan: Wielki jest krzyk Sodomy i Gomory, a ich grzech bardzo ciężki; Jest to znany nam już obraz biblijny, wyrażający ideę, że wszelka przemoc i nieprawda popełniane na ziemi nie są ukryte przed Bożą wszechwiedzą i otrzymują od Niego odpowiednią zapłatę (Rdz 4:10, 6:13; Wj 3:7; Iz 5:7). W szczególności często w ten sposób przedstawiany jest grzech ucisku słabych przez silnych, połączony z rozlewem krwi i morderstwem (Rdz 4:10; Deut. 24:14–15); Cierpieli na tym także mieszkańcy Sodomy, których wyróżniała skrajna swoboda moralna oraz arogancki i pogardliwy stosunek do niższych i najsłabszych (Ez 16,47–56). Gen.18:21. Zejdę i zobaczę, czy postępują dokładnie tak, jak woła się przeciwko nim, podnosząc się do Mnie, czy też nie. Dowiem się Te słowa są pogardą dla naszej słabości i mają na celu bardziej zrozumiały wyraz idei, że sąd Boży opiera się na najpełniejszej i bezpośredniej znajomości samego przedmiotu tego sądu. (Ps. 72:20; Izaj. 11:3; Przysłów 18:13; Mat. 7:1). Gen.18:22. I stamtąd mężczyźni odwrócili się i udali się do Sodomy; Nie wszyscy trzej mężczyźni poszli do Sodomy, ale tylko dwaj aniołowie, jak z pewnością stwierdzono poniżej (Rdz 19:1). Abraham nadal stał przed Panem. Trzeci towarzysz, który pozostał z Abrahamem, jest tutaj bezpośrednio nazywany Panem; „Stanąć przed obliczem Pana” w języku św. pisarza często oznacza wstawiać się za kimś lub modlić się do Pana (1 Sam. 7:9; Ps. 106:23). Abraham prosi o zachowanie tych miast Cała ostatnia część tego rozdziału przedstawia ciekawą i pouczającą rozmowę pomiędzy Bogiem a Abrahamem, świadczącą zarówno o wielkiej śmiałości sprawiedliwego, jak i o skrajnej łaskawości Boga. Gen.18:23. I przyszedł Abraham i powiedział: „Czy naprawdę zniszczysz sprawiedliwego wraz z bezbożnym [a sprawiedliwy będzie jak z bezbożnym]? W samym pytaniu Abrahama można już usłyszeć odpowiedź, odpowiedź jest negatywna – a mianowicie, że najwyższa Boska miłość i prawda nie dopuści do śmierci swoich wybranych. Gen.18:24. może w tym mieście jest pięćdziesięciu sprawiedliwych? Czy naprawdę zniszczysz i nie oszczędzisz [całego] miejsca ze względu na pięćdziesięciu sprawiedliwych, [jeśli oni] w nim przebywają? Ustaliwszy w poprzednich słowach ogólną ideę najwyższej Bożej prawdy, która nie pozwala na niezasłużoną śmierć sprawiedliwych, Abraham stosuje ją teraz do tego konkretnego przypadku, sugerując, że w skazanym na zagładę mieście Sodomie będzie znaczna liczba podobnych sprawiedliwych. Wyraża tu nawet nadzieję, że taka liczba sprawiedliwych w jakimś stopniu odpokutuje za zbrodnię innych i uratuje ich od zagłady. Gen.18:25. Nie może być tak, że działasz w taki sposób, że niszczysz sprawiedliwego wraz z bezbożnym, aby to samo spotkało sprawiedliwego i bezbożnego; nie może pochodzić od Ciebie! Czy sędzia całej ziemi postąpi niesprawiedliwie? Werset ten reprezentuje jeden z najważniejszych elementów religii patriarchalnej, zawierający uroczyste wyznanie wiary w Boga jako wszechmocnego Sędziego całego wszechświata, osądzającego świat według praw najwyższej prawdy, ściśle oddzielając winnych od niewinnych (por. Deut. 10:17; Hi 34:19; Jer. 31:29-30; Ez 18:20; Mt. 13:28-29; Rzym. 2:11; Gen.18:26. Pan powiedział: Jeśli znajdę pięćdziesięciu sprawiedliwych w mieście Sodoma, to dla nich oszczędzę [całe miasto i] całe to miejsce. Zniżając się do prośby Abrahama, Bóg obiecuje zbawienie wszystkim, łącznie z niegodziwymi, ze względu na pięćdziesięciu pobożnych. Podobne myśli, a nawet przykłady nie są obce innym miejscom w Biblii (Prz. 11:11, 29:8; Izaj. 37:35; Mat. 5:13, 24:22 itd.). Rdz 18:27–28. Abraham odpowiedział: Oto postanowiłem mówić do Pana, ja, proch i popiół: Być może do pięćdziesięciu sprawiedliwych będzie brakować pięciu; czy naprawdę zniszczysz całe miasto z powodu braku pięciu? Powiedział: Nie zniszczę, jeśli znajdę tam czterdziestu pięciu. Zachęcony sukcesem swojej pierwszej prośby, Abraham kontynuuje swoje wstawiennictwo z jeszcze większą śmiałością, choć jednocześnie przepełnioną wielką pokorą. Dowodem takiej pokory wobec wielkości Jehowy jest porównanie go z prochem i popiołem, porównanie pełne głębokiego wewnętrznego znaczenia, polegające na wskazywaniu początku („proch ziemi”, Rdz 2:7) i końca (Kazn. 12:7) ziemskiej egzystencji człowieka. Gen.18:29. Abraham w dalszym ciągu z Nim rozmawiał i powiedział: Może będzie ich tam czterdziestu? Powiedział: Nie zrobię tego nawet ze względu na czterdziestkę. Lub, jak można to również przetłumaczyć z hebrajskiego: „dodał więcej słów, zaostrzył swoją prośbę”. W ogóle całe to wstawiennictwo Abrahama za mieszkańcami Sodomy jest przykładem żarliwej, wytrwałej modlitwy, która zwykle kończy się upragnionym sukcesem, zgodnie ze słowem Zbawiciela: „Proście, a będzie wam dane, […] kołaczcie, a będzie otworzone” (Mt 7,7; por. Łk 11,8-9; Rz 15,30). Rdz 18:30. I rzekł Abraham: Niech Pan się nie gniewa, że ​​mówię: może będzie tam trzydziestu? Powiedział: Nie zrobię tego, jeśli będzie ich trzydziestu. Równolegle z intensyfikacją prośby Abrahama wzrasta także jego pokora przed Bogiem, którego cierpliwość kusi; ale kusi nie ze względu na pustą i jałową ciekawość, ale ze wzniosłych pobudek miłości i współczucia dla bliźnich, dlatego Pan przychylnie przyjmuje jego pośrednictwo. Gen.18:31. Abraham powiedział: Oto postanowiłem powiedzieć Panu: może będzie ich tam dwudziestu? Powiedział: Nie będę niszczył ze względu na dwudziestu. Poddanie się Pana wzmacnia śmiałość Abrahama i ten, choć z wielkim zawstydzeniem, postanawia zmniejszyć liczbę sprawiedliwych do dwóch tuzinów. Gen.18:32. Abraham powiedział: Niech Pan się nie złości, co powiem jeszcze raz: może będzie tam dziesięciu? Powiedział: Nie będę niszczył ze względu na dziesięciu. Jest to najwyższy stopień śmiałej modlitwy Abrahama, gdy prosił Pana, aby zachował miasto jedynie ze względu na znajdujących się w nim tuzinów rzekomych sprawiedliwych, a Bóg w swoim niewysłowionym miłosierdziu przychyla się do tak skrajnej prośby swego wiernego sługi. Ale mieszkańcy niegodziwych miast byli tak pogrążeni w niegodziwości i rozpuście, że nie ocalało w nich nawet dziesięciu sprawiedliwych: jak widać z późniejszego kontekstu, były tylko trzy osoby – Lot i jego dwie córki, które w cudowny sposób zostały ocalone przez Boga od powszechnej zagłady (rozdz. 19). Gen.18:33. I odszedł Pan, przestając rozmawiać z Abrahamem; Słowa wskazujące, że teofania dobiegła końca i wizja Jehowy zniknęła. Abraham wrócił na swoje miejsce. Te. wrócił z doliny Kafar Baruch, która była miejscem objawienia, do gaju dębowego Mamre, niedaleko Hebronu, który był jego głównym miejscem zamieszkania. Może zainteresuje Cię: