Глава 18

Авраам, преправен во тројца странци, го прима Јехова и со него двајца ангели 1. Мој. 18:1. И му се јави Господ во дабовата шума во Мамре, Замената овде на сопственото име на Авраам со лична заменка – „него“ – укажува дека ова поглавје е во најтесна врска со претходното и претставува, како да се каже, негово продолжение. Но, самите почетни зборови од поглавјето не оставаат сомнеж дека овде станува збор за ново богојавление, иако тоа се случи кратко по претходното (1. Мој. 18:14, сп. 1. Мој. 17:21). Местото на ова Богојавление беше истата дабова шума на Аморејовиот сојузник Мамре, во која Авраам се насели по враќањето од Египет (1. Мој. 13:18, 14:13) и која се наоѓаше во околината на Хеброн. кога седеше на влезот во [својот] шатор за време на жештината на денот. Спомнувањето на времето на ова богојавление, имено дека се случило не во сон, а не ноќе, туку во текот на денот, па дури и во средината на денот, според егзегетите, ја утврдува нејзината целосна реалност. Самите детали од оваа слика совршено се совпаѓаат со обичаите и моралот на древниот Исток, чии жители сакале да излегуваат во попладневните горештини на денот под студената сенка на нивните шатори и тука да чекаат гости на кои им е потребно засилување и мир (1. Мој. 19:1). 1. Мој. 18:2. Тој ги подигна очите и погледна, и ете, тројца мажи застанаа против него. Сите овие глаголи „подигнаа“, „погледнаа“, „видов“ дополнително ја влошуваат крајната реалност на овој феномен. Кои биле „тројцата“ што му се јавиле на Авраам? На ова се одговара поинаку: некои од античките толкувачи сакале во нив да видат посебно укажување на трите личности на Света Троица (Јустин Филозоф, Амвросиј, Кирил итн.); но повеќето други посуштински мислат дека само еден од овие скитници бил божествена Личност, додека другите двајца биле Ангели (1. Мој. 19:1). По секоја веројатност, првиот гостин на Авраам бил „Ангелот Господов“, Логосот или Втората личност на Пресвета Троица, кој овој пат удостоил да земе лице на ангел, слично на тоа како подоцна ја примил човечката природа. Кога ги виде, истрча кон нив од влезот во шаторот и се поклони до земја, Сето ова се знаци на обично, иако високо, источно гостопримство и никако доказ дека Авраам препознал посебни небесни гости во личноста на овие едноставни скитници, како што мислат некои. Свети Јован Златоуст жестоко се бунтува против ова: „Никој од оние што го слушаат ова нема да ги понижи доблестите на праведникот, сугерирајќи дека тој така зборувал затоа што знаел кои се тие патници. Во овој случај, како што многупати реков, нема да има ништо големо... Но, прекрасно и необично е што тој кажува такви зборови, третирајќи ги како луѓе“ (De). Навистина, да се покани Авраам да го посети својот шатор, да им ги мие нозете на странците и да им нуди храна се сите карактеристики на топлото гостопримство наменето за обичните луѓе. Слични примери на ова може да се најдат и на други места во Библијата ( 1. Мој. 23:7, 33:6, 7, 42:6 ). 1. Мој. 18:3. и рече: Господи! Ако најдов милост пред Твоите очи, не поминувај покрај Твојот слуга; Текстот на руската Библија очигледно сугерира дека Авраам на еден од странците му се обратил како Господ. Исто така, зборот што се наоѓа овде во хебрејскиот текст: „Адонаи“ (со самогласка „камет“) обично претставува апел до Бога, а не до едноставна личност (како нашата - „мој господару“). На прашањето зошто Авраам, гледајќи тројца сопрузи, му се обраќа само на едниот со својата добредојдена покана, свети Јован Златоуст совршено одговара, велејќи: „Не чудете се што праведниот човек, примајќи тројца странци, вели: „Господи“, обраќајќи му се како на еден. Можеби еден од оние што дошле му изгледал поважен од другите; општо“ (види ст. 4–5). 1. Мој. 18:4. и ќе донесат малку вода и ќе ти ги измијат нозете; и одмори се под ова дрво, 1. Мој. 18:5. и ќе донесам леб, а вие ќе ги зацврстите вашите срца; Миењето стапала во топла и правлива Палестина, каде што само лесни сандали служеа како обувки, беше прашање на неопходност и прва должност на гостопримство (1. Мој. 24:32, 43:24). „Срцето“ во Библијата се смета за центар на сите витални функции, а изразот „да го зајакне срцето“ е еквивалентен на нашето „да ја зајакне силата“ (Судии 19:5; Пс. 103:15 итн.). 1. Мој. 18:6. А Авраам побрза во шаторот на Сара и ѝ рече: „Набрзина замесете три сати убаво брашно и направете бесквасен леб“. Три седишта направија една ефа, приближно 30 фунти од нашата тежина; судејќи според други места во Библијата, може да се помисли дека тоа било вообичаеното количество брашно што го користеле Евреите за да подготвуваат леб (Матеј 13:33). Под бесквасен леб овде, очигледно, мислиме на оние лебчиња што сега обично ги прават Арапите за неколку минути кога примаат почесни гости. 1. Мој.18:7. А Авраам истрча кај стадото, зеде едно нежно и добро теле и му го даде на момчето, а тој побрза да го подготви. 1. Мој. 18:8. И ги зеде путерот, млекото и телето што беше подготвено, и ги стави пред нив, додека стоеше покрај нив под дрвото. За оние ситни детали кои ги прикажуваат сликите на Авраам како се однесува со своите неочекувани гости, свети Јован Златоуст забележува: „Погледнете како сè се прави со брзина, со огнена ревност, со срдечност, со радост и големо задоволство! длабочина на смирението! Ова не е сенишно или само алегорично јадење храна, како што мислеа некои толкувачи (Јосиф, Филон, Џонатан, Јустин Филозофот), туку вистинско и вистинско прифаќање на тоа, слично на тоа како Господ Исус Христос јадеше храна, појавувајќи им се на учениците по Неговото воскресение (Лука 24:43) со Неговото преобразено тело (2.9,9). Сара добива ново откровение за раѓањето на нејзиниот син и е осудена за недоволна вера 1. Мој. 18:9–10. А тие му рекоа: „Каде е твојата жена Сара? Тој одговори: овде, во шаторот. А еден од нив рече: Јас повторно ќе бидам со тебе во ова време [следната година], а Сара, твојата жена, ќе добие син. А Сара слушаше на влезот во шаторот, зад него. Дури и во претходниот стих зборувавме за сите тројца гости на Авраам; сега еден од нив е говорникот, а од 13. стих директно се нарекува Јехова (сп. 1. Мој. 18:3). Фактот што овој прекрасен гостин на Авраам се покажа дека ја познава својата сопруга по име, а уште повеќе, што Тој го изговорил ветувањето за раѓање на син од неа, веќе добро познато на Авраам од претходното богојавление (1. Мој. 15:4, 17:19, 21), требало да му ги отвори очите за вистинската природа на овој небесен гостин. Исполнувањето на зборовите на самото ветување што ќе дојде следната година во исто време, со право се гледа во фактот на раѓањето на Исак, во кое, очигледно, се почувствувала чудотворната рака Божја, што е овластено и од последователниот контекст на говорот (1. Мој. 21,1). 1. Мој. 18:11. Авраам и Сара биле стари и поодминати, а вообичаеното однесување на Сара меѓу жените престанало. Воведна забелешка од писателот на секојдневниот живот, која служи за објаснување и оправдување на последователната постапка на Сара. 1. Мој. 18:12. Сара одвнатре се насмеа велејќи: Дали кога ќе остарам треба да ја имам оваа утеха? „Смеата на Сара“, вели Митрополитот. Филарет не е толку невин како смеата на Авраам во сличен случај (1. Мој. 17:17); но на нејзино оправдување можеме да кажеме дека таа сè уште не го препознала Јехова“ (Властов). Прекрасен израз на тоа доброволно потчинување и послушност во која љубовната жена треба да стои кон својот сопруг. Поради оваа висока карактеристика на нејзиниот брачен однос, Сара имала чест да стане пример за христијанските сопруги (1. Пет. 3:6; 1. Кор. 11:3). 1. Мој.18:13. А Господ му рече на Авраам: Зошто Сара се насмеа, велејќи: „Дали навистина можам да родам кога ќе остарам? За прв пат овде, првиот гостин на Авраам дефинитивно и јасно се нарекува Господ, или од хебрејски - „Јехова“. Тој му го упатува ова прашање на Авраам, бидејќи Сара не беше тука; но ова уште појасно ја открива сезнајноста на говорникот, кој ја знаел не само постапката на Сара, туку и нејзините скриени, внатрешни мотиви. 1. Мој. 18:14. Има ли нешто тешко за Господа? Одличен израз на идејата за божествената семоќ, чија најдобра паралела можат да бидат зборовите на ангелот до Пресвета Богородица, кажани ѝ за време на Благовештението: „Ниту еден збор нема да остане немоќен кај Бога“ (Лука 1:37). 1. Мој. 18:15. Сара не призна, туку рече: Не се смеев. Затоа што се плашеше. Чувството на некаков страв или страв, како измачувачки глас на совеста и страв од казна, е природна последица на гревот (Битие 3:10) во душите на луѓето кои сè уште немале време морално да се закорават и се достапни за покајание. Сара, без сомнение, донела и такво искрено покајание за нејзината недоволна вера, бидејќи апостолот последователно смета дека е можно да ја пофали затоа што верувала во ветувањето дека ќе ѝ се роди син (Евр. 11:11). 1. Мој. 18:16. И тие луѓе станаа и отидоа оттаму во Содом [и Гомора]; Вториот град не е во хебрејската Библија, но е на грчки и на словенски; последното читање е поточно, бидејќи се заснова на контекстот на говорот (1. Мој. 18:20). Авраам отиде со нив да ги испрати. Придружувањето на гостин до границите на својата земја е последната должност на источното гостопримство, која срдечно ја исполни во овој случај постариот патријарх Авраам. Според еврејската традиција, Авраам ги придружувал Господа и ангелите на пат за Содом до местото наречено „Кафар Барух“, од каде по долината се отвора поглед на Мртвото Море и околниот Пентаиполис. Бог го открива претстојното уништување на Содом и Гомора Живот 18:17. А Господ рече: Дали да сокријам од Авраам [мојот слуга] што сакам да направам? Овие зборови го претставуваат вообичаениот хуманоиден израз во Библијата на една добро позната мисла, во случајов - помислата за таква блискост на праведникот со Бога, што го става во позиција на пријател од кој нема тајни и тајни. Последните зборови на „Мојот слуга“ не се во хебрејскиот текст и тие се додадени од преводот LXX. Но, Филон и апостол Јаков (Јаков 2:23) прават измена: наместо „Мојот слуга“, тие го имаат „Мојот пријател“, што е поконзистентно со внатрешната природа на односот што постоел меѓу Бога и патријарсите (2. Лет. 20:7; Иса. 41:8 итн.). 1. Мој. 18:18–19. Од Авраам сигурно ќе дојде голем и силен народ, и во него ќе бидат благословени сите народи на земјата, зашто го избрав за да им заповеда на синовите свои и на своето семејство по него да одат по патот Господов, правејќи праведност и праведност; и Господ ќе му исполни на Авраам [сето она што тој зборуваше за него. Овие зборови Господови претставуваат еден вид вовед во последователното пророштво за уништување на злите градови. Во него, Господ ги повторува и ги открива Своите претходни ветувања на Авраам и на неговите потомци (1. Мој. 12:3, 13:16, 15:5, 17:5–6), и укажува и на целта на изборот на еврејскиот народ и на условите или средствата за негово постигнување и, следствено, на примањето на сите лојални ветувања, кои се состојат од лојалноста на ветувањата. одејќи по Неговите патеки. Позитивниот резултат од таквото однесување е блискоста со Господ (на хебрејски - Јехова) и остварувањето на сите ветувања; а негативната, која може да се случи во случај на неверство кон Него и расипаност на Израел, е тажната судбина што ги чека злите градови Содом и Гомора. 1. Мој. 18:20. А Господ рече: Викот на Содом и Гомор е голем, а нивниот грев е многу тежок; Ова е библиска слика која веќе ни е позната, која ја изразува идејата дека секое насилство и невистини извршени на земјата не се скриени од божественото сезнаење и дека добиваат од Него одмаздата што им одговара (1. Мој. 4:10, 6:13; Излез. 3:7; Ис. 5:7). Особено, гревот на угнетување на слабите од силните, во комбинација со крвопролевање и убиства, често се прикажува на овој начин (1. Мој. 4:10; 5. Мој. 24:14–15); Од него настрадаа и жителите на Содом, кои се одликуваа со крајна морална опуштеност и арогантен и презирен однос кон пониските и најслабите (Езек. 16:47–56). 1. Мој. 18:21. Ќе слезам и ќе видам дали тие го прават токму она што е крикот против нив, се крева кон Мене или не; Ќе дознаам Овие зборови се снисходење на нашата слабост, за поразбирливо изразување на идејата дека божествениот суд се заснова на најцелосно и најдиректно запознавање со самата тема на овој суд. ( Пс. 72:20; Иса. 11:3; Изреки 18:13; Мат. 7:1 ). 1. Мој.18:22. А луѓето се свртеа оттаму и отидоа во Содом; Не отидоа сите тројца мажи во Содом, туку само двајца ангели, како што дефинитивно е наведено подолу (1. Мој. 19:1). Авраам сè уште стоеше пред Господа. Третиот придружник, кој остана со Авраам, овде директно се нарекува Господ; „Стани пред лицето Господово“ на јазикот на свети писател често значи да се застапува или да се моли на Господ за некого (1 Сам. 7:9; Пс. 106:23). Авраам молби за зачувување на овие градови Целиот овој последен дел од ова поглавје претставува љубопитен и поучен разговор помеѓу Бога и Авраам, сведочејќи и за високата смелост на праведниот човек и за екстремната Божја снисходливост. 1. Мој.18:23. А Авраам дојде и рече: „Дали навистина ќе го уништиш праведникот со злите? Во самото прашање на Авраам веќе може да се слушне одговорот на него, одговорот е негативен - имено, највисоката божествена љубов и вистина нема да дозволи смрт на нивните избраници. 1. Мој. 18:24. можеби има педесет праведници во овој град? Дали навистина ќе го уништиш и нема да го поштедиш [целото] место заради педесет праведници [ако се] во него? Откако во претходните зборови ја утврди општата идеја за највисоката божествена вистина, која не дозволува незаслужена смрт на праведниците, Авраам сега ја применува на овој конкретен случај, сугерирајќи дека во градот Содом осуден на уништување ќе има значителен број слични праведници. Тој дури овде ја изразува надежта дека толкав број на праведници ќе се искупи, донекаде, за злосторството на другите и ќе ги спаси од уништување. 1. Мој. 18:25. Не може да постапуваш така што ќе го уништиш праведникот со злите, така што на праведникот ќе им се случи истото како на злите; не може да биде од Тебе! Дали судијата на целата земја ќе постапи неправедно? Овој стих претставува еден од најважните членови на патријархалната религија, кој содржи свечена исповед на верата во Бога како семоќен Судија на целата вселена, судејќи го светот според законите на највисоката вистина, строго одвојувајќи ги виновните од невините (Вр. 18:20; 1. Мој. 18:26. Господ рече: ако најдам педесет праведници во градот Содом, тогаш заради нив ќе го поштедам [целиот град и] целото ова место. Почитувајќи го барањето на Авраам, Бог ветува дека ќе им покаже спасение на сите, вклучително и на злите, заради педесетте побожни. Слични мисли, па дури и примери не им се туѓи на другите места во Библијата ( Изр. 11:11, 29:8; Иса. 37:35; Мат. 5:13, 24:22 итн.). 1. Мој. 18:27–28. Авраам како одговор рече: Еве, решив да зборувам со Господ, јас, прав и пепел. Можеби ќе им недостасуваат пет на педесетте праведници; дали навистина ќе го уништиш цел град поради недостигот на пет? Тој рече: Нема да уништам ако најдам четириесет и пет таму. Охрабрен од успешноста на неговото прво барање, Авраам го продолжува своето посредување со уште поголема смелост, иако истовремено исполнет со големо смирение. Доказ за таквата понизност пред големината на Јехова е неговата споредба со прав и пепел, споредба полна со длабоко внатрешно значење, во смисла на означување на почетокот („земниот прав“, 1. Мој. 2:7) и крајот (Проп. 12:7) на земното постоење на човекот. 1. Мој. 18:29. Авраам продолжи да зборува со Него и рече: Можеби таму ќе има четириесет? Тој рече: Ова нема да го направам ни заради четириесет. Или, како што може да се преведе и од хебрејски: „додаде повеќе зборови, го засили своето барање“. Општо земено, сето ова застапништво на Авраам за жителите на Содом е пример за жестока, истрајна молитва, придружена, обично, со посакуваниот успех, според словото на Спасителот: „Молете и ќе ви се даде, ...чукајте и ќе се отвори“ (Матеј 7,7; сп. Лука 11,8:19; 1. Мој. 18:30. А Авраам рече: Да не се налути Господ што велам: можеби таму ќе бидат триесет? Тој рече: Нема да го сторам тоа ако има триесет таму. Паралелно со тоа како се засилува самото барање на Авраам, се зголемува и неговото смирение пред Бога, чиешто трпение го искушува; но тој искушува не заради празна и празна љубопитност, туку од високи побуди на љубов и сочувство кон ближните, поради што Господ поволно го прифаќа неговото посредување. 1. Мој. 18:31. Авраам рече: Еве, решив да му кажам на Господа: можеби таму ќе бидат дваесет? Тој рече: Нема да уништам заради дваесет. Почитувањето на Господ ја зајакнува смелоста на Авраам и тој, иако со голем срам, одлучува да го намали бројот на праведните луѓе на дваесетина. 1. Мој.18:32. Авраам рече: Да не се налути Господ, што ќе кажам уште еднаш: можеби таму ќе бидат десет? Тој рече: Нема да уништам заради десет. Ова е највисокиот степен на храбрата молитва на Авраам, кога тој побара од Господа да го зачува градот само за доброто на десетина наводни праведници во него, а Бог, со Неговата неискажлива милост, се согласува на таквото екстремно барање на Својот верен слуга. Но, жителите на злите градови биле толку заглавени во зло и разврат што во нив не преживеале ниту десет праведници: како што може да се види од последователниот контекст, имало само три лица - Лот и неговите две ќерки, кои Бог на чудесен начин ги спасил од општо уништување (погл. 19). 1. Мој. 18:33. И Господ отиде, престана да зборува со Авраам; Зборови кои покажуваат дека богојавлението завршило и дека визијата на Јехова исчезнала. Авраам се врати на своето место. Оние. тој се вратил од долината на Кафар Барух, која била место на Богојавление, во дабовата шумичка Мамре, во близина на Хеброн, која му служела како основно место на живеење. Можеби ќе ве интересира: