Глава 18
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
აბრაამი, გადაცმული სამი უცხო ადამიანით, იღებს იეჰოვას და მასთან ერთად ორ ანგელოზს
დაბ.18:1. და გამოეცხადა მას უფალი მამრეს მუხის ბაღთან,
აბრაამის საკუთარი სახელის აქ ჩანაცვლება პირადი ნაცვალსახელით - „მას“ - მიუთითებს იმაზე, რომ ეს თავი უახლოეს კავშირშია წინასთან და წარმოადგენს, როგორც იქნა, მის გაგრძელებას. მაგრამ თავის თავდაპირველი სიტყვები ეჭვს არ ტოვებს, რომ აქ საუბარია ახალ თეოფანიაზე, თუმცა ეს მოხდა წინაგან ცოტა ხნის შემდეგ (დაბ. 18:14, შდრ. დაბ. 17:21). ამ ნათლისღების ადგილი იყო აბრაამის ამორეული მოკავშირის მამრეს იგივე მუხის კორომი, რომელშიც აბრაამი დასახლდა ეგვიპტიდან დაბრუნებისთანავე (დაბ. 13:18, 14:13) და რომელიც მდებარეობდა ხებრონის მიდამოებში.
როცა დღის სიცხეში [თავისი] კარვის შესასვლელთან იჯდა.
ამ თეოფანიის დროის ხსენება, კერძოდ, რომ იგი მოხდა არა სიზმარში და არა ღამით, არამედ დღისით და თუნდაც შუა დღის განმავლობაში, ეგზეგეტების აზრით, ადგენს მის სრულ რეალობას. ამ სურათის დეტალები სრულყოფილად ემთხვევა ძველი აღმოსავლეთის წეს-ჩვეულებებსა და ზნე-ჩვეულებებს, რომელთა მცხოვრებლებს უყვარდათ დღის შუადღის სიცხეში გასვლა კარვების გრილ ჩრდილში და აქ სტუმრების მოლოდინში, რომლებსაც გამაგრება და მშვიდობა ესაჭიროებოდათ (დაბ. 19:1).
დაბ.18:2. მან თვალები ასწია და შეხედა, და აჰა, სამი კაცი დადგა მის წინააღმდეგ.
ყველა ეს ზმნა "ადგა", "შეხედა", "დაინახა" კიდევ უფრო ამძაფრებს ამ ფენომენის საბოლოო რეალობას. ვინ იყო ის „სამი კაცი“, რომლებიც გამოეცხადნენ აბრაამს? ამას სხვაგვარად პასუხობენ: ზოგიერთ უძველეს ინტერპრეტაციას სურდა მათში ენახათ წმინდა სამების სამი პიროვნების ცალკე აღნიშვნა (იუსტინე ფილოსოფოსი, ამბროსი, კირილე და სხვ.); მაგრამ სხვების უმეტესობა უფრო ფუნდამენტურად ფიქრობს, რომ ამ მოხეტიალეთაგან მხოლოდ ერთი იყო ღვთაებრივი პიროვნება, ხოლო დანარჩენი ორი იყო ანგელოზები (დაბ. 19:1). დიდი ალბათობით, აბრაამის პირველი სტუმარი იყო „იეჰოვას ანგელოზი“, ლოგოსი ანუ ყოვლადწმიდა სამების მეორე პირი, რომელმაც ამჯერად მოიწონა ანგელოზის სახე, როგორც მოგვიანებით მიიღო ადამიანური ბუნება.
როცა დაინახა, გაიქცა მათკენ კარვის შესასვლელიდან და მიწამდე თაყვანი სცა.
ეს ყველაფერი ჩვეულებრივი, თუმცა მაღალი, აღმოსავლური სტუმართმოყვარეობის ნიშნებია და არავითარ შემთხვევაში არ დასტურდება იმისა, რომ აბრაამმა იცნო განსაკუთრებული ზეციური სტუმრები ამ უბრალო მოხეტიალეების სახით, როგორც ზოგი ფიქრობს. წმიდა იოანე ოქროპირი მხურვალედ აჯანყდება ამის წინააღმდეგ: „არცერთი, ვინც ამას უსმენს, არ დაამცირებს მართალს სათნოებებს და ვარაუდობს, რომ ასე ლაპარაკობდა, რადგან იცოდა, ვინ იყვნენ ეს მოგზაურები. ამ შემთხვევაში, როგორც არაერთხელ ვთქვი, დიდი არაფერი იქნებოდა... მაგრამ საოცარი და არაჩვეულებრივია, რომ ასეთ სიტყვებს ამბობს, ადამიანებად ექცევა“ (De). მართლაც, აბრაამის კარვის მოსანახულებლად დაპატიჟება, უცხო ადამიანების ფეხების დაბანა და მათთვის საკვების შეთავაზება ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის განკუთვნილი თბილი სტუმართმოყვარეობის თვისებაა. ამის მსგავსი მაგალითები გვხვდება ბიბლიის სხვა ადგილებში (დაბ. 23:7, 33:6, 7, 42:6).
დაბ.18:3. და თქვა: უფალო! თუ მადლი ვიპოვე შენს თვალში, ნუ გაივლი შენს მსახურს;
რუსული ბიბლიის ტექსტი, როგორც ჩანს, ვარაუდობს, რომ აბრაამმა ერთ-ერთ უცნობს უფალს მიმართა. ანალოგიურად, სიტყვა, რომელიც აქ გვხვდება ებრაულ ტექსტში: „ადონაი“ (ხმოვანი „კამეტებით“) ჩვეულებრივ წარმოადგენს მიმართვას ღმერთს და არა უბრალო ადამიანს (როგორც ჩვენი - „ჩემო ბატონო“). კითხვაზე, თუ რატომ მიმართავს აბრაამი სამი ქმრის დანახვისას მხოლოდ ერთს მისასალმებელი მოწვევით, წმინდა იოანე ოქროპირი მშვენივრად პასუხობს და ამბობს: „ნუ გაგიკვირდებათ, რომ მართალი, სამი უცხო კაცის მიღებისას ამბობს: „უფალო“, თითქოს ერთს მიმართავს. ზოგადი“ (იხ. 4–5).
დაბ.18:4. და მოიტანენ წყალს და დაგბანენ ფეხებს; და დაისვენე ამ ხის ქვეშ,
დაბ.18:5. და მე მოვიტან პურს, და შენ გაგამაგრებ გულებს;
ფეხების დაბანა ცხელ და მტვრიან პალესტინაში, სადაც მხოლოდ მსუბუქი სანდლები იყო ფეხსაცმელი, აუცილებლობა და სტუმართმოყვარეობის უპირველესი მოვალეობა იყო (დაბ. 24:32, 43:24). ბიბლიაში „გული“ ყველა სასიცოცხლო ფუნქციის ცენტრად არის მიჩნეული და გამოთქმა „გულის გასაძლიერებლად“ ჩვენი „ძლიერების განმტკიცების“ ტოლფასია (მსაჯ. 19:5; ფსალმ. 103:15 და სხვ.).
დაბ.18:6. აბრაამი სასწრაფოდ მივიდა სარას კარავში და უთხრა: „სწრაფად მოზილეთ სამი სატი კარგი ფქვილი და გააკეთეთ უფუარი“.
სამი საჯდომი შეადგინა ერთი ეფა, დაახლოებით 30 ფუნტი ჩვენი წონის; ბიბლიის სხვა ადგილების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს იყო ფქვილის ჩვეულებრივი რაოდენობა, რომელსაც იყენებდნენ ებრაელები პურის მოსამზადებლად (მათე 13:33). აქ უფუარ პურში, ცხადია, ვგულისხმობთ იმ პურებს, რომლებსაც არაბები ჩვეულებრივ რამდენიმე წუთში ამზადებენ საპატიო სტუმრების მიღებისას.
დაბ.18:7. და აბრაამი გაიქცა ნახირთან, აიღო ნაზი და კარგი ხბო და მისცა ყმაწვილს და ის სასწრაფოდ მოემზადა.
დაბ.18:8. და აიღო კარაქი, რძე და ხბო, რომელიც მომზადებული იყო, და დაუდგა მათ გვერდით ხის ქვეშ.
იმ წვრილმან დეტალებზე, რომლებზეც გამოსახულია აბრაამის ნახატები, როგორ ეპყრობოდა თავის მოულოდნელ სტუმრებს, წმინდა იოანე ოქროპირი აღნიშნავს: „შეხედე, როგორ კეთდება ყველაფერი სისწრაფით, ცეცხლოვანი მონდომებით, გულითადობით, ხალისით და დიდი სიამოვნებით!... თვითონ აკეთებს და სთავაზობს ყველაფერს! არც კი სცნო, რომ ღირსი იყო მათთან ერთად დაჯდომა, მაგრამ რა უცნაურობა ჭამდა მათ წინაშე! თავმდაბლობის სიღრმე!
ეს არ არის მოჩვენებითი ან მხოლოდ ალეგორიული ჭამა, როგორც ზოგიერთი თარჯიმანი ფიქრობდა (იოსეფოსი, ფილონი, იონათანი, იუსტინე ფილოსოფოსი), არამედ მისი რეალური და რეალური მიღება, ისევე, როგორც ჭამდა უფალი იესო ქრისტე საჭმელს, რომელიც ეჩვენებოდა მოწაფეებს მისი აღდგომის შემდეგ (ლუკა 24:43) თავისი გარდაქმნილი ხორცით (2:1,9).
სარა ახალ გამოცხადებას იღებს შვილის დაბადების შესახებ და მსჯავრდებულია მისი რწმენის არასაკმარისობისთვის.
დაბ. 18:9–10. და უთხრეს მას: სად არის სარა შენი ცოლი? მან უპასუხა: აქ, კარავში.
და ერთმა მათგანმა თქვა: მე ისევ შენთან ვიქნები ამ დროს [მომავალ წელს] და სარას, შენს ცოლს ვაჟი ეყოლება. და სარამ უსმინა კარვის შესასვლელთან, მის უკან.
წინა მუხლშიც კი აბრაამის სამივე სტუმარზე იყო საუბარი; ახლა ერთ-ერთი მათგანია მოლაპარაკე და მე-13 მუხლიდან მას პირდაპირ იეჰოვა ეწოდება (შდრ. დაბ. 18:3). ის ფაქტი, რომ აბრაამის ამ მშვენიერმა სტუმარმა თავისი ცოლი სახელით იცნობდა და მით უმეტეს, რომ მან წარმოთქვა მისგან ვაჟის გაჩენის დაპირება, რომელიც აბრაამისთვის უკვე კარგად იყო ცნობილი წინა ღვთისმეტყველებიდან (დაბ. 15:4, 17:19, 21), თვალი უნდა გაეხილა ამ ზეციური სტუმრის რეალურ ბუნებაზე. იმავე დროს მომავალი წლის დაპირების სიტყვების შესრულება სამართლიანად ჩანს ისაკის დაბადების ფაქტში, რომელშიც, ცხადია, იგრძნობოდა ღვთის სასწაულებრივი ხელი, რაც ასევე უფლებამოსილია სიტყვის შემდგომი კონტექსტით (დაბ. 21:1).
დაბ.18:11. აბრაამი და სარა მოხუცები და მოხუცები იყვნენ და სარას ჩვეული ქცევა ქალებში შეწყდა.
ყოველდღიური ცხოვრების მწერლის შესავალი სიტყვა, რომელიც ემსახურება სარას შემდგომი მოქმედების ახსნას და გამართლებას.
დაბ.18:12. სარას შინაგანად გაეცინა და თქვა: ეს ნუგეში უნდა მქონდეს, როცა დავბერდები?
"სარას სიცილი", - ამბობს მიტროპოლიტი. ფილარეტი არ არის ისეთი უდანაშაულო, როგორც აბრაამის სიცილი მსგავს შემთხვევაში (დაბ. 17:17); მაგრამ მის გასამართლებლად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მან ჯერ არ იცნო იეჰოვა“ (ვლასტოვი).
მშვენიერი გამოხატულებაა იმ ნებაყოფლობითი დამორჩილებისა და მორჩილებისა, რომელშიც მოსიყვარულე ცოლი უნდა დადგეს ქმრის მიმართ. მისი ცოლ-ქმრული ურთიერთობის ამ მაღალი მახასიათებლის გამო სარას პატივი მიეცა, რომ მისაბაძი მაგალითი გამხდარიყო ქრისტიანი ცოლებისთვის ( 1 პეტ. 3:6; 1 კორ. 11:3 ).
დაბ.18:13. და უთხრა უფალმა აბრაამს: რატომ გაიცინა სარა [თავში] და თქვა: „ნამდვილად შემიძლია მშობიარობა, როცა გავბერდები?
პირველად აქ აბრაამის პირველ სტუმარს ნამდვილად და ნათლად ჰქვია უფალი, ან ებრაულიდან - „იეჰოვა“. ის ამ კითხვით მიმართავს აბრაამს, რადგან სარა აქ არ იყო; მაგრამ ეს კიდევ უფრო ნათლად ავლენს მოსაუბრეს ყოვლისმცოდნეობას, რომელმაც იცოდა არა მარტო სარას მოქმედება, არამედ მისი ფარული, შინაგანი მოტივებიც.
დაბ.18:14. უფლისთვის არის რაიმე რთული?
ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის იდეის შესანიშნავი გამოხატულებაა, რომლის საუკეთესო პარალელი შეიძლება იყოს ანგელოზის სიტყვები ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი, რომელიც მას ეთქვა ხარების დროს: „ღმერთთან არც ერთი სიტყვა არ დარჩება უძლური“ (ლუკა 1:37).
დაბ.18:15. სარამ არ აღიარა, მაგრამ თქვა: არ გამეცინა. იმიტომ რომ ეშინოდა.
გარკვეული შიშის ან შიშის განცდა, როგორც სინდისის მტანჯველი ხმა და სასჯელის შიში, არის ცოდვის ბუნებრივი შედეგი (დაბადება 3:10) იმ ადამიანების სულებში, რომლებსაც ჯერ არ ჰქონდათ დრო, რომ მორალურად გამკაცრდნენ და მონანიებისთვის არიან ხელმისაწვდომი. სარამ, ეჭვგარეშეა, ასევე მოიტანა ასეთი გულწრფელი მონანიება მისი ურწმუნოების გამო, ვინაიდან მოციქული შემდგომში შესაძლებელს ხდის მისი ქება-დიდებას, რადგან ირწმუნა მისთვის ვაჟის გაჩენის დაპირება (ებრ. 11:11).
დაბ.18:16. ადგნენ ისინი და წავიდნენ იქიდან სოდომში [და გომორაში];
მეორე ქალაქი არ არის ებრაულ ბიბლიაში, მაგრამ ის არის ბერძნულ და სლავურ ენებზე; ეს უკანასკნელი წაკითხვა უფრო სწორია, ვინაიდან იგი საუბრის კონტექსტს ეფუძნება (დაბ. 18:20).
აბრაამი წავიდა მათ გასაცილებლად.
სტუმრის თანხლება ქვეყნის საზღვრებში აღმოსავლური სტუმართმოყვარეობის უკანასკნელი მოვალეობაა, რომელიც ამ შემთხვევაში გულითადად შეასრულა მოხუცმა პატრიარქმა აბრაამმა. ებრაული ტრადიციის თანახმად, აბრაამი უფალსა და ანგელოზებს ახლდა სოდომისკენ მიმავალ ადგილამდე, სახელად „კაფარ ბარუხი“, საიდანაც ხეობის გასწვრივ იხსნებოდა მკვდარი ზღვისა და მიმდებარე პენტაიპოლისის ხედი.
ღმერთი გამოავლენს სოდომისა და გომორის მოსალოდნელ განადგურებას
ცხოვრება 18:17. და უფალმა თქვა: დავმალო აბრაამს [ჩემს მსახურს], რისი გაკეთებაც მინდა?
ეს სიტყვები წარმოადგენს ჩვეულ ჰუმანოიდურ გამოთქმას ბიბლიაში ცნობილი აზრის, ამ შემთხვევაში - მართალთა ღმერთთან ასეთი სიახლოვის აზრს, რაც მას მეგობრის მდგომარეობაში აყენებს, რომლისგანაც არ არსებობს საიდუმლოებები და საიდუმლოებები. „ჩემი მსახურის“ ბოლო სიტყვები არ არის ებრაულ ტექსტში და დამატებულია LXX თარგმანიდან. მაგრამ ფილონმა და მოციქულმა იაკობმა (იაკ. 2:23) შეიტანეს გარკვეული შესწორება: „ჩემი მსახურის“ ნაცვლად, მათ ჰყავთ „ჩემი მეგობარი“, რაც უფრო შეესაბამება ღმერთსა და პატრიარქებს შორის არსებული ურთიერთობის შინაგან ბუნებას (2კრ. 20:7; ეს. 41:8 და სხვ.).
დაბ. 18:18–19. აბრაამისგან გამოვა დიდი და ძლიერი ერი და მასში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ერი,
რადგან მე ის ავირჩიე, რათა უბრძანოს თავის შვილებს და მის სახლეულობას, სიარული უფლის გზით, აღასრულონ სიმართლე და სამართალი; და აღასრულებს უფალი აბრაამს [ყველაფერს], რაც მან თქვა მასზე.
უფლის ეს სიტყვები წარმოადგენს ერთგვარ შესავალს ბოროტი ქალაქების განადგურების შესახებ შემდგომ წინასწარმეტყველებაში. მასში უფალი იმეორებს და უცხადებს თავის წინა დაპირებებს აბრაამსა და მის შთამომავლებს (დაბ. 12:3, 13:16, 15:5, 17:5–6) და მიუთითებს როგორც ებრაელი ხალხის არჩევის მიზანზე, ასევე მის მიღწევის პირობებსა თუ საშუალებებზე, და, შესაბამისად, ყველა დაპირებების მიღებაზე. მის ბილიკებზე სიარული. ასეთი ქცევის დადებითი შედეგია უფალთან სიახლოვე (ებრაულად - იეჰოვა) და ყველა დაპირების მიღწევა; ხოლო უარყოფითი, რომელიც შეიძლება მოხდეს მის მიმართ ორგულობის და ისრაელის გახრწნის შემთხვევაში, არის სევდიანი ბედი, რომელიც ელის ბოროტ ქალაქებს სოდომსა და გომორას.
დაბ.18:20. და თქვა უფალმა: დიდია სოდომისა და გომორის ძახილი და ძალიან მძიმეა მათი ცოდვა;
ეს ჩვენთვის უკვე ცნობილი ბიბლიური გამოსახულებაა, რომელიც გამოხატავს აზრს, რომ დედამიწაზე ჩადენილი ყოველგვარი ძალადობა და სიცრუე არ არის დაფარული ღვთაებრივი ყოვლისმცოდნეობისთვის და მისგან იღებს მათ შესაბამის საზღაურს (დაბ. 4:10, 6:13; გამოსვლა. 3:7; ის. 5:7). კერძოდ, ძლიერების მიერ სუსტების ჩაგვრის ცოდვა, სისხლისღვრასთან და მკვლელობასთან ერთად, ხშირად ასეა გამოსახული (დაბ. 4:10; კან. 24:14–15); მისგან დაზარალდნენ სოდომის მკვიდრნიც, რომლებიც გამოირჩეოდნენ უკიდურესი მორალური სიზარმაცით და ამპარტავნული და ზიზღით აღსავსე დამოკიდებულებით დაბალი და სუსტი (ეზკ. 16:47–56).
დაბ.18:21. ჩავალ და ვნახავ, აკეთებენ თუ არა ისინი ზუსტად იმას, რასაც მათ წინააღმდეგ ყვირილი, ადგება ჩემკენ, თუ არა; გავარკვევ
ეს სიტყვები ჩვენი სისუსტის დათმობაა, უფრო გასაგებად გამოხატავს იმ აზრს, რომ ღვთაებრივი სამსჯავრო ემყარება ამ განკითხვის საგნის ყველაზე სრულ და პირდაპირ გაცნობას. ( ფსალმ. 72:20; ეს. 11:3; იგავები 18:13; მთ. 7:1 ).
დაბ.18:22. და კაცნი იქიდან შებრუნდნენ და წავიდნენ სოდომში;
სამივე კაცი არ წავიდა სოდომში, არამედ მხოლოდ ორი ანგელოზი, როგორც დანამდვილებით არის ნათქვამი ქვემოთ (დაბ. 19:1).
აბრაამი კვლავ იდგა უფლის წინაშე.
მესამე თანამგზავრს, რომელიც აბრაამთან დარჩა, აქ პირდაპირ უფალს უწოდებენ; „უფლის პირისპირ დგომა“ წმინდა მწერლის ენაზე ხშირად ნიშნავს უფალს ვინმესთვის შუამდგომლობას ან ლოცვას (1სმ. 7:9; ფსალმ. 105:23).
აბრაამი ითხოვს ამ ქალაქების შენარჩუნებას
ამ თავის მთელი ბოლო ნაწილი წარმოგვიდგენს ცნობისმოყვარე და ინსტრუქციულ საუბარს ღმერთსა და აბრაამს შორის, რომელიც მოწმობს როგორც მართალი კაცის მაღალ გამბედაობას, ასევე ღმერთის უკიდურეს შემწყნარებლობას.
დაბ.18:23. მივიდა აბრაამი და თქვა: „მართლა გაანადგურებ მართალს ბოროტებთან ერთად [და მართალი იქნება ბოროტების მსგავსად]?
თავად აბრაამის კითხვაზე უკვე შეიძლება მასზე პასუხის მოსმენა, პასუხი უარყოფითია - კერძოდ, რომ უმაღლესი ღვთაებრივი სიყვარული და ჭეშმარიტება არ დაუშვებს მათი რჩეულის სიკვდილს.
დაბ.18:24. იქნებ ორმოცდაათი მართალი ადამიანია ამ ქალაქში? ნუთუ მართლა გაანადგურებ და არ დაზოგავ [მთელ] ადგილს ორმოცდაათი მართალი ადამიანის გამო, თუ ისინი არიან მასში?
წინა სიტყვებში რომ ჩამოაყალიბა უმაღლესი ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ზოგადი იდეა, რომელიც არ იძლევა მართალთა დაუმსახურებელ სიკვდილს, აბრაამი ახლა იყენებს მას ამ კონკრეტულ შემთხვევაზე და ვარაუდობს, რომ განადგურებისთვის განწირულ ქალაქ სოდომში იქნება მსგავსი მართალი ხალხის მნიშვნელოვანი რაოდენობა. ის აქაც გამოხატავს იმედს, რომ მართალთა ასეთი რაოდენობა გარკვეულწილად გამოისყიდის სხვების დანაშაულს და გადაარჩენს მათ განადგურებისგან.
დაბ.18:25. არ შეიძლება ისე მოიქცე, რომ მართალს ბოროტებთან ერთად გაანადგურო, მართალსაც იგივე დაემართოს, რაც ბოროტს; არ შეიძლება იყოს შენგან! მოიქცევა თუ არა უსამართლოდ მთელი დედამიწის მსაჯული?
ეს ლექსი წარმოადგენს პატრიარქალური რელიგიის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან წევრს, რომელიც შეიცავს რწმენის საზეიმო აღიარებას ღმერთის, როგორც მთელი სამყაროს ყოვლისშემძლე მსაჯულისადმი, რომელიც განსჯის სამყაროს უმაღლესი ჭეშმარიტების კანონების მიხედვით, მკაცრად განასხვავებს დამნაშავეს უდანაშაულოსაგან (შდრ. კან. 10:17; ეზ. 10:31: იობ. 294; 18:20; მათე 13:29;
დაბ.18:26. უფალმა თქვა: თუ ქალაქ სოდომში ორმოცდაათ მართალს ვიპოვი, მაშინ მათი გულისთვის დავიშურებ [მთელ ქალაქს და] მთელ ამ ადგილს.
აბრაამის თხოვნის დამთმობით, ღმერთი ჰპირდება ხსნას ყველას, მათ შორის ბოროტებს, ორმოცდაათი ღვთისმოსავი გულისთვის. მსგავსი აზრები და მაგალითებიც კი უცხო არ არის ბიბლიის სხვა ადგილებს (იგავ. 11:11, 29:8; ეს. 37:35; მთ. 5:13, 24:22 და სხვ.).
დაბ. 18:27–28. პასუხად აბრაამმა თქვა: აჰა, მე გადავწყვიტე უფალს ველაპარაკო, მე, მტვერი და ფერფლი.
შესაძლოა, ორმოცდაათ მართალს ხუთი აკლია; მართლა გაანადგურე მთელი ქალაქი ხუთის ნაკლებობის გამო? მან თქვა: არ გავანადგურებ, თუ იქ ორმოცდახუთი ვიპოვე.
თავისი პირველი თხოვნის წარმატებით გამარჯვებით გამხნევებული აბრაამი კიდევ უფრო დიდი გაბედულებით აგრძელებს შუამავლობას, თუმცა ამავე დროს დიდი თავმდაბლობით აღსავსე. იეჰოვას სიდიადის წინაშე ასეთი თავმდაბლობის დასტურია მისი შედარება მტვერთან და ფერფლთან, ღრმა შინაგანი მნიშვნელობით სავსე შედარება, იმ გაგებით, რომ მიუთითებს ადამიანის მიწიერი არსებობის დასაწყისზე („დედამიწის მტვერი“, დაბ. 2:7) და დასასრული (ეკლ. 12:7).
დაბ.18:29. აბრაამმა განაგრძო მასთან საუბარი და უთხრა: იქნებ იქ ორმოცი იქნება? უთხრა: ორმოცი წლისთვისაც არ გავაკეთებ ამას.
ან, როგორც შეიძლება ებრაულიდანაც ითარგმნოს: „მან დაამატა მეტი სიტყვა, გააძლიერა თხოვნა“. ზოგადად, აბრაამის მთელი ეს შუამავლობა სოდომის მკვიდრთათვის არის მხურვალე, დაჟინებული ლოცვის მაგალითი, რომელსაც თან ახლავს, როგორც წესი, სასურველი წარმატება, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით: „ითხოვეთ და მოგეცემათ, ...დააკაკუნე და გაიხსნება“ (მათე 7:7; შდრ. ლუკა 11:08–19).
დაბ. 18:30. და აბრაამმა თქვა: ნუ განრისხდება უფალი, რომ ვამბობ: იქნებ იქ იყოს ოცდაათი? მან თქვა: არ გავაკეთებ, თუ იქ ოცდაათი იქნება.
იმის პარალელურად, თუ როგორ ძლიერდება აბრაამის თხოვნა, იზრდება მისი თავმდაბლობა ღვთის წინაშე, რომლის მოთმინებასაც ის ცდის; მაგრამ ის ცდუნებს არა ცარიელი და უსაქმური ცნობისმოყვარეობისთვის, არამედ მოყვასისადმი სიყვარულისა და თანაგრძნობის მაღალი მოტივით, რის გამოც უფალი კეთილგანწყობილი იღებს მის შუამავლობას.
დაბ.18:31. აბრაამმა თქვა: აჰა, გადავწყვიტე ვუთხრა უფალს: იქნებ იქ ოცი იყოს? თქვა: ოცის გულისთვის არ გავანადგურებო.
უფლის თანხმობა აძლიერებს აბრაამის გამბედაობას და ის, თუმცა დიდი უხერხულობით, გადაწყვეტს მართალთა რიცხვი ორ ათეულამდე შეამციროს.
დაბ.18:32. აბრაამმა თქვა: უფალი არ განრისხდეს, კიდევ ერთხელ რას ვიტყვი: იქნებ იქ ათი იყოს? თქვა: ათი გულისთვის არ გავანადგურებო.
ეს არის აბრაამის გაბედული ლოცვის უმაღლესი ხარისხი, როდესაც მან სთხოვა უფალს, შეენარჩუნებინა ქალაქი მხოლოდ მასში ათეული სავარაუდო მართალი ადამიანის გულისთვის და ღმერთი, თავისი უთქმელი წყალობით, თანახმაა თავისი ერთგული მსახურის ასეთ უკიდურეს თხოვნაზე. მაგრამ ბოროტი ქალაქების მკვიდრნი ისე იყვნენ ჩაფლულნი ბოროტებასა და გარყვნილებაში, რომ მათში ათი მართალიც კი არ გადარჩა: როგორც შემდგომი კონტექსტიდან ჩანს, მხოლოდ სამი ადამიანი იყო - ლოტი და მისი ორი ქალიშვილი, რომლებიც ღმერთმა სასწაულებრივად იხსნა საყოველთაო განადგურებისგან (თავი 19).
დაბ.18:33. და წავიდა უფალი და შეწყვიტა აბრაამთან საუბარი;
სიტყვები, რომლებიც მიუთითებს იმაზე, რომ თეოფანია დასრულდა და იეჰოვას ხილვა გაქრა.
აბრაამი თავის ადგილზე დაბრუნდა.
იმათ. ის დაბრუნდა კაფარ ბარუხის ხეობიდან, რომელიც იყო ნათლისღების ადგილი, მამრეს მუხის კორომში, ხებრონის მახლობლად, რომელიც მისი მთავარი საცხოვრებელი იყო.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: