Глава 18

Abraham, déguisé en trois étrangers, reçoit Jéhovah et avec Lui deux Anges Genèse 18 : 1. Et le Seigneur lui apparut au chênaie de Mamré, Le remplacement ici du propre nom d’Abraham par un pronom personnel – « lui » – indique que ce chapitre est en lien le plus étroit avec le précédent et constitue, pour ainsi dire, sa suite. Mais les premiers mots du chapitre ne laissent aucun doute sur le fait qu'il s'agit ici d'une nouvelle théophanie, même si elle s'est produite peu de temps après la précédente (Gen. 18:14, cf. Gen. 17:21). Le lieu de cette épiphanie était la même chênaie de Mamre, l'allié amoréen d'Abraham, dans laquelle Abraham s'est installé à son retour d'Égypte (Gen. 13 :18, 14 :13) et qui était située à proximité d'Hébron. quand il s'asseyait à l'entrée de [sa] tente pendant la chaleur du jour. La mention du moment de cette théophanie, à savoir qu'elle s'est produite non pas dans un rêve, ni la nuit, mais pendant la journée et même au milieu de la journée, selon les exégètes, en établit la complète réalité. Les détails mêmes de ce tableau coïncident parfaitement avec les coutumes et les mœurs de l'Orient ancien, dont les habitants aimaient sortir dans la chaleur de l'après-midi à l'ombre fraîche de leurs tentes et attendre ici les invités ayant besoin de renfort et de paix (Genèse 19 : 1). Genèse 18 : 2. Il leva les yeux et regarda, et voici, trois hommes se tenaient devant lui. Tous ces verbes « ériger », « regarder », « voir » aggravent encore la réalité ultime de ce phénomène. Qui étaient les « trois hommes » qui sont apparus à Abraham ? On répond différemment à cette question : certains des interprètes antiques voulaient y voir une indication distincte des trois personnes de la Sainte Trinité (Justin le Philosophe, Ambroise, Cyrille, etc.) ; mais la plupart des autres pensent plus fondamentalement qu'un seul de ces vagabonds était une Personne divine, tandis que les deux autres étaient des Anges (Gen. 19 : 1). Selon toute vraisemblance, le premier invité d’Abraham était « l’Ange de Jéhovah », le Logos ou Deuxième Personne de la Très Sainte Trinité, qui a cette fois daigné prendre le visage d’un ange, à l’image de la façon dont il a ensuite revêtu la nature humaine. Lorsqu'il les aperçut, il courut vers eux depuis l'entrée de sa tente et se prosterna jusqu'à terre, Tout cela sont des signes d’une hospitalité orientale ordinaire, quoique élevée, et ne prouvent en aucun cas qu’Abraham ait reconnu des invités célestes spéciaux en la personne de ces simples vagabonds, comme certains le pensent. Saint Jean Chrysostome s'insurge ardemment contre cela : "aucun de ceux qui écoutent cela n'humiliera les vertus du juste, en suggérant qu'il a parlé ainsi parce qu'il savait qui étaient ces voyageurs. Dans ce cas, comme je l'ai dit à plusieurs reprises, il n'y aurait rien de grand... Mais il est merveilleux et extraordinaire qu'il prononce de telles paroles, en les traitant comme des personnes" (Démon 41). En effet, inviter Abraham à visiter sa tente, laver les pieds des étrangers et leur offrir de la nourriture sont autant d’éléments d’une chaleureuse hospitalité destinée aux gens ordinaires. Des exemples similaires à celui-ci peuvent être trouvés ailleurs dans la Bible (Genèse 23 :7, 33 :6, 7, 42 :6). Genèse 18 : 3. et dit : Seigneur ! Si j’ai trouvé grâce à tes yeux, ne passe pas à côté de ton serviteur ; Le texte de la Bible russe suggère apparemment qu’Abraham s’est adressé à l’un des étrangers en l’appelant Seigneur. De même, le mot trouvé ici dans le texte hébreu : « Adonaï » (avec la voyelle « kamets ») constitue généralement un appel à Dieu, et non à une simple personne (comme la nôtre – « mon seigneur »). À la question de savoir pourquoi Abraham, voyant trois maris, s'adresse à un seul avec son invitation de bienvenue, saint Jean Chrysostome répond parfaitement en disant : "Ne soyez pas surpris que le juste, recevant trois étrangers, dise : "Seigneur", s'adressant comme à un seul. Peut-être que l'un de ceux qui sont venus lui a semblé plus important que les autres ; c'est pourquoi le juste s'adresse à lui. Mais ensuite il s'adresse à tous en général" (voir vv. 4-5). Genèse 18 : 4. et ils apporteront de l'eau et te laveront les pieds ; et repose-toi sous cet arbre, Genèse 18 : 5. et j'apporterai du pain, et vous fortifierez votre cœur ; Se laver les pieds dans la Palestine chaude et poussiéreuse, où seules des sandales légères servaient de chaussures, était une nécessité et le premier devoir d'hospitalité (Genèse 24 : 32, 43 :24). Le « cœur » dans la Bible est considéré comme le centre de toutes les fonctions vitales, et l’expression « fortifier le cœur » équivaut à notre « fortifier la force » (Juges 19 :5 ; Ps. 103 :15, etc.). Genèse 18 : 6. Et Abraham se précipita vers la tente de Sarah et lui dit : Pétris vite trois sati de farine fine et fais des pains sans levain. Trois sats faisaient un épha, soit environ 30 livres de notre poids ; à en juger par d’autres passages de la Bible, on pourrait penser qu’il s’agissait de la quantité habituelle de farine utilisée par les Juifs pour préparer le pain (Matthieu 13 : 33). Par pain sans levain, nous entendons évidemment ici ces pains plats qui sont désormais habituellement préparés par les Arabes en quelques minutes lorsqu'ils reçoivent des invités d'honneur. Genèse 18 : 7. Et Abraham courut vers le troupeau, prit un veau tendre et bon, le donna au garçon, et il se hâta de le préparer. Genèse 18 : 8. Et il prit le beurre, le lait et le veau qui avaient été préparés, et il les plaça devant eux, tandis qu'il se tenait à côté d'eux sous l'arbre. À propos des petits détails qui représentent les images d'Abraham traitant ses invités inattendus, saint Jean Chrysostome note : "Regardez comme tout se fait avec rapidité, avec un zèle ardent, avec cordialité, avec joie et grand plaisir !.. Lui-même fait et offre tout ! Il ne s'est même pas reconnu digne de s'asseoir avec eux, mais pendant qu'ils mangeaient, il se tenait devant eux sous l'arbre. Quelle grandeur d'étrangeté ! Quelle profondeur d'humilité ! Quelle sublimité d'une âme aimant Dieu !" Il ne s'agit pas d'une consommation de nourriture fantomatique ou seulement allégorique, comme le pensaient certains interprètes (Josèphe, Philon, Jonathan, Justin le Philosophe), mais d'une acceptation réelle et réelle de celle-ci, semblable à la façon dont le Seigneur Jésus-Christ mangeait de la nourriture, apparaissant aux disciples après sa résurrection (Luc 24, 43) avec sa chair transformée, passant même à travers des portes verrouillées (Jn. 20, 19). Sarah reçoit une nouvelle révélation sur la naissance de son fils et est convaincue de l'insuffisance de sa foi Genèse 18 : 9-10. Et ils lui dirent : Où est Sarah, ta femme ? Il répondit : ici, dans la tente. Et l’un d’eux dit : Je serai de nouveau avec toi à cette époque [l’année prochaine], et Sarah, ta femme, aura un fils. Et Sarah écoutait à l'entrée de la tente, derrière lui. Même dans le verset précédent, nous parlions des trois invités d'Abraham ; maintenant l'un d'eux est l'orateur, et à partir du verset 13, il est directement appelé Jéhovah (cf. Gen. 18 : 3). Le fait que ce merveilleux hôte d’Abraham connaissait sa femme par son nom, et plus encore, qu’il ait prononcé la promesse de la naissance d’un fils d’elle, déjà bien connue d’Abraham grâce à la théophanie précédente (Gen. 15 :4, 17 :19, 21), aurait dû lui ouvrir les yeux sur la véritable nature de cet invité céleste. L'accomplissement des paroles de la promesse même qui viendra l'année prochaine à la même époque est vu à juste titre dans le fait de la naissance d'Isaac, dans lequel, évidemment, la main miraculeuse de Dieu a été ressentie, ce qui est également autorisé par le contexte ultérieur du discours (Genèse 21 : 1). Genèse 18 : 11. Abraham et Sarah étaient vieux et avancés en âge, et le comportement habituel de Sarah parmi les femmes a cessé. Remarque introductive de l’écrivain de la vie quotidienne, servant à expliquer et justifier l’action ultérieure de Sarah. Genèse 18 : 12. Sarah rit intérieurement et dit : Dois-je, quand je serai vieille, avoir cette consolation ? « Le rire de Sarah », raconte le Métropolite. Philaret n’est pas aussi innocent que le rire d’Abraham dans un cas similaire (Gen. 17 : 17) ; mais à sa justification, nous pouvons dire qu’elle n’a pas encore reconnu Jéhovah » (Vlastov). Une merveilleuse expression de cette soumission et obéissance volontaires dans lesquelles une épouse aimante devrait se tenir envers son mari. Pour cet aspect important de sa relation conjugale, Sarah a eu l’honneur de devenir un modèle pour les épouses chrétiennes (1 Pierre 3 :6 ; 1 Cor. 11 :3). Genèse 18 : 13. Et le Seigneur dit à Abraham : Pourquoi Sarah [en elle-même] a-t-elle ri en disant : « Puis-je vraiment accoucher quand je serai vieille ? » Pour la première fois ici, le premier invité d'Abraham est définitivement et clairement appelé le Seigneur, ou de l'hébreu - « Jéhovah ». Il adresse cette question à Abraham, puisque Sarah n'était pas là ; mais cela révèle encore plus clairement l’omniscience de l’orateur, qui connaissait non seulement l’action de Sarah, mais aussi ses motivations intérieures cachées. Genèse 18 : 14. Y a-t-il quelque chose de difficile pour le Seigneur ? Une excellente expression de l'idée de la toute-puissance divine, dont le meilleur parallèle peut être les paroles de l'Ange à la Bienheureuse Vierge Marie, prononcées lors de l'Annonciation : « devant Dieu aucune parole ne restera impuissante » (Luc 1, 37). Genèse 18 : 15. Sarah n'a pas avoué, mais a dit : Je n'ai pas ri. Parce qu'elle avait peur. Le sentiment d'une certaine peur ou peur, en tant que voix tourmentante de la conscience et peur du châtiment, est une conséquence naturelle du péché (Genèse 3 : 10) dans l'âme des personnes qui n'ont pas encore eu le temps de s'endurcir moralement et qui sont disponibles pour la repentance. Sarah, sans aucun doute, a également apporté un repentir si sincère de son manque de foi, puisque l'apôtre trouve ensuite possible de la louer pour avoir cru en la promesse de la naissance d'un fils (Hébreux 11 : 11). Genèse 18 : 16. Et ces hommes se levèrent et partirent de là vers Sodome [et Gomorrhe] ; La deuxième ville n'est pas dans la Bible hébraïque, mais elle est dans la Bible grecque et slave ; cette dernière lecture est plus correcte, car elle est basée sur le contexte du discours (Gen. 18 :20). Abraham les accompagna pour les accompagner. Accompagner un hôte jusqu’aux frontières de son pays est le dernier devoir de l’hospitalité orientale, qui a été cordialement rempli dans ce cas par le vieux patriarche Abraham. Selon la tradition juive, Abraham accompagna le Seigneur et les anges sur le chemin de Sodome jusqu'à un endroit appelé « Kaphar Barukh », d'où s'ouvrait le long de la vallée une vue sur la mer Morte et la Pentaipolis environnante. Dieu révèle la destruction imminente de Sodome et Gomorrhe Vie 18:17. Et le Seigneur dit : Dois-je cacher à Abraham [mon serviteur] ce que je veux faire ? Ces mots représentent l'expression humanoïde habituelle dans la Bible d'une pensée bien connue, dans ce cas - la pensée d'une telle proximité du juste avec Dieu, qui le met dans la position d'un ami dont il n'y a ni secrets ni secrets. Les derniers mots de « Mon serviteur » ne sont pas dans le texte hébreu et ils sont ajoutés à partir de la traduction LXX. Mais Philon et l’apôtre Jacques (Jacques 2 : 23) apportent quelques amendements : au lieu de « Mon serviteur », ils ont « Mon ami », ce qui est plus cohérent avec la nature interne de la relation qui existait entre Dieu et les patriarches (2 Chron. 20 : 7 ; Ésaïe 41 : 8, etc.). Genèse 18 : 18-19. D'Abraham naîtra sûrement une nation grande et forte, et en lui toutes les nations de la terre seront bénies, car je l'ai choisi pour qu'il commande à ses fils et à sa maison après lui de marcher dans la voie du Seigneur, en faisant la justice et la justice ; et le Seigneur accomplira sur Abraham [tout] ce qu'il a dit à son sujet. Ces paroles du Seigneur constituent une sorte d’introduction à la prophétie ultérieure concernant la destruction des villes méchantes. Le Seigneur y répète et révèle ses promesses antérieures à Abraham et à ses descendants (Gen. 12 : 3, 13 : 16, 15 : 5, 17 : 5-6), et indique à la fois le but du choix du peuple juif et les conditions ou moyens pour l’atteindre et, par conséquent, pour recevoir toutes les promesses de ce dernier, qui consistaient en la fidélité au Tout-Puissant ou en marchant sur ses sentiers. Le résultat positif d'un tel comportement est la proximité du Seigneur (en hébreu - Jéhovah) et la réalisation de toutes les promesses ; et le négatif, qui peut survenir en cas d'infidélité envers Lui et de corruption d'Israël, est le triste sort qui attend les méchantes villes de Sodome et Gomorrhe. Genèse 18 : 20. Et le Seigneur dit : Le cri de Sodome et Gomorrhe est grand, et leur péché est très lourd ; Il s'agit d'une image biblique déjà connue de nous, exprimant l'idée que toutes les violences et tous les mensonges commis sur terre ne sont pas cachés à l'omniscience divine et reçoivent de Lui le châtiment qui leur correspond (Gen. 4 :10, 6 :13 ; Exode 3 :7 ; Is. 5 :7). En particulier, le péché d’oppression des faibles par les forts, combiné à l’effusion de sang et au meurtre, est souvent décrit de cette manière (Gen. 4 : 10 ; Deut. 24 : 14-15) ; Les habitants de Sodome en souffraient également, qui se distinguaient par un laxisme moral extrême et une attitude arrogante et méprisante envers les inférieurs et les plus faibles (Ézéchiel 16 : 47-56). Genèse 18 : 21. Je descendrai et verrai s'ils font exactement ce que l'on crie contre eux, en s'élevant vers Moi, ou non ; je vais le découvrir Ces paroles sont une condescendance envers notre faiblesse, pour une expression plus compréhensible de l'idée que le jugement divin est basé sur la connaissance la plus complète et la plus directe du sujet même de ce jugement. (Ps. 72 :20 ; Ésaïe 11 :3 ; Proverbes 18 :13 ; Matthieu 7 :1). Genèse 18 : 22. Et les hommes partirent de là et s'en allèrent à Sodome ; Ce ne sont pas les trois hommes qui sont allés à Sodome, mais seulement deux anges, comme cela est clairement indiqué ci-dessous (Genèse 19 : 1). Abraham se tenait toujours devant le Seigneur. Le troisième compagnon, resté avec Abraham, est ici directement appelé le Seigneur ; « se tenir devant la face du Seigneur » dans la langue de saint écrivain signifie souvent intercéder ou prier le Seigneur pour quelqu'un (1 Sam. 7 :9 ; Ps. 105 :23). Abraham pétitionne pour la préservation de ces villes Toute cette dernière section de ce chapitre présente une conversation curieuse et instructive entre Dieu et Abraham, témoignant à la fois de la grande audace du juste et de l’extrême condescendance de Dieu. Genèse 18 : 23. Et Abraham vint et dit : « Veux-tu vraiment détruire le juste avec le méchant [et le juste sera comme avec le méchant] ? Dans la question même d’Abraham, on peut déjà entendre la réponse, la réponse est négative – à savoir que l’amour et la vérité divins les plus élevés ne permettront pas la mort de leurs élus. Genèse 18 : 24. peut-être y a-t-il cinquante justes dans cette ville ? Veux-Tu vraiment détruire et ne pas épargner [toute] la place à cause de cinquante justes [s'ils s'y trouvent] ? Ayant établi dans les mots précédents l'idée générale de​​la plus haute vérité divine, qui ne permet pas la mort imméritée des justes, Abraham l'applique maintenant à ce cas particulier, suggérant que dans la ville de Sodome vouée à la destruction, il y aura un nombre important de justes similaires. Il exprime même ici l'espoir qu'un tel nombre de justes expieront, dans une certaine mesure, le crime des autres et les sauveront de la destruction. Genèse 18 : 25. Il ne se peut pas que Tu agisses de telle manière que Tu détruises les justes avec les méchants, de sorte qu'il arrive aux justes la même chose qu'aux méchants ; ne peut pas venir de Toi ! Le juge de toute la terre agira-t-il injustement ? Ce verset représente l'un des membres les plus importants de la religion patriarcale, contenant une confession solennelle de foi en Dieu en tant que juge tout-puissant de l'univers entier, jugeant le monde selon les lois de la plus haute vérité, séparant strictement les coupables des innocents (cf. Deut. 10 :17 ; Job 34 :19 ; Jér. 31 :29-30 ; Ézéchiel 18 :20 ; Matthieu 13 :28-29 ; Rom. 2 : 11 ; Éphésiens 6 : 9). Genèse 18 : 26. Le Seigneur a dit : si je trouve cinquante justes dans la ville de Sodome, alors à cause d'eux j'épargnerai [toute la ville et] tout ce lieu. Condescendant à la demande d'Abraham, Dieu promet de montrer le salut à tous, y compris aux méchants, pour le bien des cinquante pieux. Des pensées similaires et même des exemples ne sont pas étrangers à d’autres endroits de la Bible (Prov. 11 : 11, 29 : 8 ; Ésaïe 37 :35 ; Matthieu 5 : 13, 24 :22, etc.). Genèse 18 : 27-28. Abraham répondit : Voici, j'ai décidé de parler au Seigneur, moi, poussière et cendre : Peut-être en manquera-t-il cinq parmi les cinquante justes ; Veux-Tu vraiment détruire toute la ville faute de cinq ? Il dit : Je ne détruirai pas si j'en trouve quarante-cinq. Encouragé par le succès de sa première demande, Abraham poursuit son intercession avec encore plus d’audace, bien qu’en même temps rempli d’une grande humilité. La preuve d’une telle humilité devant la grandeur de Jéhovah est sa comparaison avec la poussière et les cendres, une comparaison pleine de signification intérieure profonde, dans le sens d’indiquer le début (« poussière de la terre », Gen. 2 : 7) et la fin (Eccl. 12 : 7) de l’existence terrestre de l’homme. Genèse 18 : 29. Abraham continua à lui parler et dit : Peut-être y en aura-t-il quarante ? Il a dit : Je ne ferai pas cela même pour quarante ans. Ou, comme on peut aussi traduire de l’hébreu : « il ajouta plus de mots, intensifia sa demande ». En général, toute cette intercession d'Abraham pour les habitants de Sodome est un exemple de prière ardente et persistante, accompagnée, le plus souvent, du succès souhaité, selon la parole du Sauveur : « Demandez et on vous donnera,... frappez et on ouvrira » (Matthieu 7 :7 ; cf. Luc 11 :8-9 ; Rom. 15 :30). Genèse 18h30. Et Abraham dit : Que le Seigneur ne soit pas en colère si je dis : peut-être y en aura-t-il trente ? Il a dit : Je ne le ferai pas s’il y en a trente. Parallèlement à l’intensification de la demande même d’Abraham, son humilité devant Dieu, dont il tente la patience, augmente également ; mais il ne tente pas par curiosité vaine et vaine, mais par de hauts motifs d'amour et de compassion pour son prochain, c'est pourquoi le Seigneur accepte favorablement sa médiation. Genèse 18 : 31. Abraham dit : Voici, j'ai décidé de dire au Seigneur : peut-être y en aura-t-il vingt ? Il dit : Je ne détruirai pas pour vingt. La complaisance du Seigneur renforce l’audace d’Abraham et celui-ci, bien qu’avec un grand embarras, décide de réduire le nombre de justes à deux douzaines. Genèse 18 : 32. Abraham dit : Que le Seigneur ne soit pas en colère, que dirai-je encore une fois : peut-être y en aura-t-il dix ? Il dit : Je ne détruirai pas pour dix. C'est le plus haut degré de la prière audacieuse d'Abraham, lorsqu'il a demandé au Seigneur de préserver la ville uniquement pour le bien d'une douzaine de personnes supposées justes qui s'y trouvent, et Dieu, par sa miséricorde ineffable, accepte une demande aussi extrême de son fidèle serviteur. Mais les habitants des villes méchantes étaient tellement embourbés dans la méchanceté et la débauche que pas même dix justes n'y survécurent : comme le montre le contexte ultérieur, il n'y avait que trois personnes - Lot et ses deux filles, qui furent miraculeusement sauvées par Dieu de la destruction universelle (chap. 19). Genèse 18 : 33. Et le Seigneur s'en alla, cessant de parler avec Abraham ; Des mots indiquant que la théophanie est terminée et que la vision de Jéhovah a disparu. Abraham retourna à sa place. Ceux. il revint de la vallée de Kafar Baruch, qui fut le lieu de l'épiphanie, vers la chênaie de Mamre, près d'Hébron, qui lui servait de résidence principale. Vous pourriez être intéressé par :