Глава 18

Abraham, disfrazado de tres extraños, recibe a Jehová y con Él a dos Ángeles Génesis 18:1. Y el Señor se le apareció en el encinar de Mamre, La sustitución aquí del propio nombre de Abraham por un pronombre personal – “él” – indica que este capítulo está en la conexión más cercana con el anterior y constituye, por así decirlo, su continuación. Pero las primeras palabras del capítulo no dejan duda de que aquí estamos hablando de una nueva teofanía, aunque ocurrió poco después de la anterior (Gén. 18:14, cf. Gén. 17:21). El lugar de esta epifanía fue el mismo robledal de Mamre, el aliado amorreo de Abraham, en el que Abraham se instaló a su regreso de Egipto (Gén. 13:18, 14:13) y que estaba ubicado en las cercanías de Hebrón. cuando se sentaba a la entrada de [su] tienda durante el calor del día. La mención del momento de esta teofanía, es decir, que no tuvo lugar en un sueño ni de noche, sino durante el día e incluso a mitad del día, según los exégetas, establece su completa realidad. Los detalles mismos de esta imagen coinciden perfectamente con las costumbres y la moral del antiguo Oriente, a cuyos habitantes les encantaba salir en el calor de la tarde bajo la fresca sombra de sus tiendas y esperar aquí a los huéspedes que necesitaban refuerzo y paz (Gén. 19:1). Génesis 18:2. Alzó los ojos y miró, y he aquí tres hombres estaban contra él. Todos estos verbos “erigido”, “mirado”, “vio” agravan aún más la realidad última de este fenómeno. ¿Quiénes fueron los “tres hombres” que se le aparecieron a Abraham? A esto se responde de otra manera: algunos de los antiguos intérpretes querían ver en ellos una indicación separada de las tres personas de la Santísima Trinidad (Justino el Filósofo, Ambrosio, Cirilo, etc.); pero la mayoría de los demás piensan más fundamentalmente que sólo uno de estos vagabundos era una Persona divina, mientras que los otros dos eran Ángeles (Gén. 19:1). Con toda probabilidad, el primer huésped de Abraham fue el “Ángel de Jehová”, el Logos o Segunda Persona de la Santísima Trinidad, quien esta vez se dignó tomar rostro de ángel, a semejanza de como luego tomó la naturaleza humana. Cuando los vio, corrió hacia ellos desde la entrada de su tienda y se postró en tierra. Todos estos son signos de hospitalidad oriental ordinaria, aunque elevada, y de ninguna manera prueba de que Abraham reconociera invitados celestiales especiales en la persona de estos simples vagabundos, como algunos piensan. Contra esto se rebela ardientemente San Juan Crisóstomo: "ninguno de los que escuchen esto humillará las virtudes del justo, sugiriendo que hablaba así porque sabía quiénes eran aquellos viajeros. En este caso, como he dicho muchas veces, no habría nada grande... Pero es maravilloso y extraordinario que diga tales palabras, tratándolos como a personas" (Demonio 41). De hecho, invitar a Abraham a visitar su tienda, lavar los pies de extraños y ofrecerles comida son características de una cálida hospitalidad diseñada para la gente común y corriente. Se pueden encontrar ejemplos similares a este en otros lugares de la Biblia (Génesis 23:7, 33:6, 7, 42:6). Génesis 18:3. y dijo: ¡Señor! Si he hallado favor ante tus ojos, no pases de largo a tu siervo; El texto de la Biblia rusa aparentemente sugiere que Abraham se dirigió a uno de los extraños como Señor. Asimismo, la palabra que se encuentra aquí en el texto hebreo: "Adonai" (con la vocal "kamets") suele ser un llamamiento a Dios, y no a una persona sencilla (como la nuestra - "mi señor"). A la pregunta de por qué Abraham, al ver a tres maridos, recurre a uno solo con su invitación de bienvenida, San Juan Crisóstomo responde perfectamente, diciendo: "No os extrañéis que el justo, al recibir a tres desconocidos, diga: "Señor", dirigiéndose como a uno. Tal vez uno de los que vinieron parecía más importante que los demás; por eso el justo dirige su petición a él. Pero luego dirige su discurso a todos en general" (ver vv. 4-5). Génesis 18:4. y traerán un poco de agua y os lavarán los pies; y descansar bajo este árbol, Génesis 18:5. y traeré pan, y fortaleceréis vuestros corazones; Lavarse los pies en la calurosa y polvorienta Palestina, donde sólo livianas servían como calzado, era una cuestión de necesidad y el primer deber de la hospitalidad (Gén. 24:32, 43:24). El “corazón” en la Biblia es considerado como el centro de todas las funciones vitales, y la expresión “fortalecer el corazón” equivale a nuestro “fortalecer las fuerzas” (Jueces 19:5; Sal. 103:15, etc.). Génesis 18:6. Y Abraham se apresuró a ir a la tienda de Sara y le dijo: “Amasa rápidamente tres sati de flor de harina y haz pan sin levadura”. Tres sats formaban un efa, aproximadamente 30 libras de nuestro peso; A juzgar por otros lugares de la Biblia, uno podría pensar que esta era la cantidad habitual de harina que usaban los judíos para preparar el pan (Mateo 13:33). Por pan sin levadura nos referimos, obviamente, a esos panes planos que hoy en día suelen hacer los árabes en unos minutos cuando reciben a los invitados de honor. Génesis 18:7. Y Abraham corrió hacia la manada, y tomó un becerro tierno y bueno, y se lo dio al muchacho, y éste se apresuró a prepararlo. Génesis 18:8. Y tomó la mantequilla, la leche y el becerro preparado, y los puso delante de ellos, mientras él estaba junto a ellos debajo del árbol. Respecto a esos pequeños detalles que representan las imágenes de Abraham atendiendo a sus invitados inesperados, San Juan Crisóstomo señala: "mira cómo todo se hace con rapidez, con celo ardiente, con cordialidad, con alegría y con mucho gusto!... ¡Él mismo hace y ofrece todo! Ni siquiera se reconoció digno de sentarse con ellos, pero mientras comían, se paró ante ellos debajo del árbol. ¡Qué grandeza de extrañeza! ¡Qué profundidad de humildad! ¡Qué sublimidad de alma amante de Dios!" Esto no es un consumo de comida fantasmal o solo alegórico, como pensaban algunos intérpretes (Josefo, Filón, Jonatán, Justino el Filósofo), sino una aceptación real y real de la misma, similar a cómo comió el Señor Jesucristo, apareciéndose a los discípulos después de Su resurrección (Lucas 24:43) con Su carne transformada, pasando incluso a través de puertas cerradas (Juan 20:19). Sara recibe una nueva revelación sobre el nacimiento de su hijo y es condenada por la insuficiencia de su fe. Génesis 18:9–10. Y ellos le dijeron: ¿Dónde está Sara tu mujer? Él respondió: aquí, en la tienda. Y uno de ellos dijo: Estaré otra vez contigo por este tiempo [el año que viene], y Sara tu esposa tendrá un hijo. Y Sara escuchó desde la entrada de la tienda, detrás de él. Incluso en el versículo anterior estábamos hablando de los tres invitados de Abraham; ahora uno de ellos es el que habla, y desde el versículo 13 se le llama directamente Jehová (cf. Gén. 18:3). The fact that this wonderful guest of Abraham turned out to know his wife by name, and even more so, that He uttered the promise of the birth of a son from her, already well known to Abraham from previous theophany (Gen. 15:4, 17:19, 21), should have opened his eyes to the real nature of this heavenly guest. El cumplimiento de las palabras de la promesa misma de venir el año próximo en el mismo tiempo se ve con razón en el hecho del nacimiento de Isaac, en el que, obviamente, se sintió la mano milagrosa de Dios, lo cual también está autorizado por el contexto posterior del discurso (Gén. 21:1). Génesis 18:11. Abraham y Sara eran viejos y avanzados en años, y cesó el comportamiento habitual de Sara entre las mujeres. Un comentario introductorio del escritor de la vida cotidiana, que sirve para explicar y justificar la acción posterior de Sarah. Génesis 18:12. Sarah se rió para sus adentros y dijo: ¿Debería yo, cuando sea vieja, tener este consuelo? “La risa de Sarah”, dice el Metropolitano. Filaret no es tan inocente como la risa de Abraham en un caso similar (Gén. 17:17); pero para su justificación podemos decir que todavía no ha reconocido a Jehová” (Vlastov). Una expresión maravillosa de esa sumisión y obediencia voluntaria con la que una esposa amorosa debe comportarse hacia su marido. Por esta característica tan importante de su relación matrimonial, Sara tuvo el honor de convertirse en un modelo a seguir para las esposas cristianas (1 Pedro 3:6; 1 Corintios 11:3). Génesis 18:13. Y el Señor dijo a Abraham: ¿Por qué Sara [en sí misma] se rió, diciendo: “¿Podré realmente dar a luz cuando sea vieja?” Por primera vez aquí, el primer huésped de Abraham se llama clara y claramente el Señor, o del hebreo - "Jehová". Le dirige esta pregunta a Abraham, ya que Sara no estaba aquí; pero esto revela aún más claramente la omnisciencia del hablante, que conocía no sólo la acción de Sarah, sino también sus motivos internos ocultos. Génesis 18:14. ¿Hay algo difícil para el Señor? Una excelente expresión de la idea de omnipotencia divina, cuyo mejor paralelo pueden ser las palabras del ángel a la Santísima Virgen María, dichas a ella durante la Anunciación: “ante Dios ninguna palabra quedará impotente” (Lucas 1,37). Génesis 18:15. Sarah no confesó, pero dijo: No me reí. Porque tenía miedo. El sentimiento de algún temor o temor, como la voz atormentadora de la conciencia y el temor al castigo, es una consecuencia natural del pecado (Génesis 3:10) en las almas de las personas que aún no han tenido tiempo de endurecerse moralmente y están disponibles para el arrepentimiento. Sara, sin duda, también trajo un arrepentimiento tan sincero por su falta de fe, ya que posteriormente el apóstol encuentra posible alabarla por creer en la promesa del nacimiento de un hijo para ella (Heb. 11:11). Génesis 18:16. Y aquellos hombres se levantaron y fueron de allí a Sodoma [y Gomorra]; La segunda ciudad no está en la Biblia hebrea, pero sí en la griega y eslava; la última lectura es más correcta, ya que se basa en el contexto del discurso (Génesis 18:20). Abraham fue con ellos a despedirlos. Acompañar a un huésped hasta las fronteras de su tierra es el último deber de la hospitalidad oriental, que en este caso cumplió cordialmente el anciano patriarca Abraham. Según la tradición judía, Abraham acompañó al Señor y a los ángeles en el camino a Sodoma hasta un lugar llamado "Kaphar Barukh", desde donde, a lo largo del valle, se abría una vista del Mar Muerto y la Pentápolis circundante. Dios revela la inminente destrucción de Sodoma y Gomorra Vida 18:17. Y el Señor dijo: ¿Ocultaré a Abraham [mi siervo] lo que quiero hacer? Estas palabras representan la expresión humanoide habitual en la Biblia de un pensamiento bien conocido, en este caso: el pensamiento de tal cercanía del justo a Dios, que lo coloca en la posición de un amigo del que no hay secretos ni secretos. Las últimas palabras de “Mi siervo” no están en el texto hebreo y están añadidas de la traducción de la LXX. Pero Filón y el apóstol Santiago (Santiago 2:23) hacen algunas enmiendas: en lugar de “Mi siervo”, tienen “Mi amigo”, que es más consistente con la naturaleza interna de la relación que existía entre Dios y los patriarcas (2 Crón. 20:7; Isa. 41:8, etc.). Génesis 18:18–19. Ciertamente de Abraham surgirá una nación grande y fuerte, y en él serán benditas todas las naciones de la tierra. porque lo he escogido para que mande a sus hijos y a su casa después de él que anden en el camino del Señor, haciendo justicia y derecho; y el Señor cumplirá en Abraham todo lo que dijo acerca de él. Estas palabras del Señor forman una especie de introducción a la profecía posterior sobre la destrucción de las ciudades malvadas. En él, el Señor repite y revela Sus promesas anteriores a Abraham y sus descendientes (Gén. 12:3, 13:16, 15:5, 17:5–6), e indica tanto el objetivo de elegir al pueblo judío como las condiciones o medios para lograrlo y, en consecuencia, para recibir todas las promesas por parte de este último, que consistían en lealtad al Todopoderoso o caminar por Sus caminos. El resultado positivo de tal comportamiento es la cercanía al Señor (en hebreo, Jehová) y el cumplimiento de todas las promesas; y el negativo, que puede ocurrir en caso de infidelidad a Él y de corrupción de Israel, es el triste destino que aguarda a las malvadas ciudades de Sodoma y Gomorra. Génesis 18:20. Y dijo el Señor: Grande es el clamor de Sodoma y Gomorra, y muy pesado su pecado; Esta es una imagen bíblica que ya conocemos, que expresa la idea de que toda violencia y mentira cometidas en la tierra no están ocultas a la omnisciencia divina y reciben de Él la retribución que les corresponde (Gén. 4:10, 6:13; Éxodo 3:7; Is. 5:7). En particular, el pecado de opresión de los débiles por los fuertes, combinado con el derramamiento de sangre y el asesinato, a menudo se describe de esta manera (Génesis 4:10; Deuteronomio 24:14-15); También lo sufrieron los habitantes de Sodoma, quienes se distinguían por una extrema laxitud moral y una actitud arrogante y despectiva hacia los más bajos y débiles (Ezequiel 16:47-56). Génesis 18:21. Bajaré y veré si están haciendo exactamente lo que claman contra ellos, elevándose hacia Mí, o no; lo descubriré Estas palabras son condescendencia hacia nuestra debilidad, para una expresión más comprensible de la idea de que el juicio divino se basa en el conocimiento más completo y directo del tema mismo de este juicio. (Sal. 72:20; Isa. 11:3; Proverbios 18:13; Mateo 7:1). Génesis 18:22. Y los hombres se volvieron de allí y fueron a Sodoma; No fueron los tres hombres a Sodoma, sino sólo dos ángeles, como se afirma claramente más adelante (Gén. 19:1). Abraham todavía estaba delante del Señor. El tercer compañero, que permaneció con Abraham, aquí se llama directamente Señor; “estar ante el rostro del Señor” en el lenguaje de San escritor a menudo significa interceder u orar al Señor por alguien (1 Sam. 7:9; Sal. 105:23). Abraham pide la preservación de estas ciudades. Toda esta sección final de este capítulo presenta una conversación curiosa e instructiva entre Dios y Abraham, que testifica tanto de la gran audacia del hombre justo como de la extrema condescendencia de Dios. Génesis 18:23. Y vino Abraham y dijo: “¿Destruirás realmente al justo con los impíos [y los justos serán como con los impíos]? En la misma pregunta de Abraham ya se puede escuchar la respuesta, la respuesta es negativa: es decir, que el más alto amor y verdad divinos no permitirán la muerte de sus elegidos. Génesis 18:24. ¿Quizás haya cincuenta personas justas en esta ciudad? ¿Destruirás realmente y no perdonarás [todo] el lugar por amor a cincuenta justos [si están] en él? Habiendo establecido en las palabras anteriores la idea general de la más alta verdad divina, que no permite la muerte inmerecida de los justos, Abraham ahora la aplica a este caso particular, sugiriendo que en la ciudad de Sodoma condenada a la destrucción habrá un número significativo de justos similares. Incluso expresa aquí la esperanza de que tal número de justos expiará, en cierta medida, el crimen de los demás y los salvará de la destrucción. Génesis 18:25. No puede ser que actúes de tal manera que destruyas a los justos con los malvados, de modo que a los justos les suceda lo mismo que a los malvados; ¡No puede ser de Ti! ¿Actuará injustamente el juez de toda la tierra? Este versículo representa uno de los miembros más importantes de la religión patriarcal, y contiene una solemne confesión de fe en Dios como Juez omnipotente del universo entero, juzgando al mundo según las leyes de la verdad más elevada, separando estrictamente a los culpables de los inocentes (cf. Deut. 10:17; Job 34:19; Jer. 31:29-30; Eze. 18:20; Mat. 13:28-29; Rom. 2:11; Ef. 6:9). Génesis 18:26. El Señor dijo: Si encuentro cincuenta justos en la ciudad de Sodoma, por amor a ellos perdonaré [a toda la ciudad y] a todo este lugar. Condescendiendo a la petición de Abraham, Dios promete mostrar la salvación a todos, incluidos los malvados, por el bien de los cincuenta piadosos. Pensamientos e incluso ejemplos similares no son ajenos a otros lugares de la Biblia (Proverbios 11:11, 29:8; Isaías 37:35; Mateo 5:13, 24:22, etc.). Génesis 18:27–28. Abraham respondió: He aquí yo he decidido hablar al Señor, yo, polvo y ceniza: Quizás faltarán cinco para los cincuenta justos; ¿Destruirás realmente toda la ciudad por falta de cinco? Él dijo: No destruiré si encuentro cuarenta y cinco allí. Animado por el éxito de su primera petición, Abraham continúa su intercesión con mayor audacia, aunque al mismo tiempo lleno de gran humildad. Prueba de tal humildad ante la grandeza de Jehová es su comparación con el polvo y las cenizas, una comparación llena de profundo significado interno, en el sentido de indicar el comienzo (“polvo de la tierra”, Gén. 2:7) y el fin (Ecl. 12:7) de la existencia terrenal del hombre. Génesis 18:29. Abraham continuó hablando con Él y dijo: ¿Tal vez habrá allí cuarenta? Él dijo: No haré esto ni siquiera por cuarenta. O, como también se puede traducir del hebreo: “agregó más palabras, intensificó su petición”. En general, toda esta intercesión de Abraham por los habitantes de Sodoma es un ejemplo de oración ardiente y persistente, acompañada, habitualmente, del éxito deseado, según la palabra del Salvador: “Pedid y se os dará,... llamad y se abrirá” (Mateo 7,7; cf. Lucas 11,8-9; Rom. 15,30). Génesis 18:30. Y Abraham dijo: ¿No se enoje el Señor si digo: tal vez habrá treinta allí? Él dijo: No lo haré si hay treinta allí. Paralelamente a cómo se intensifica la petición misma de Abraham, también aumenta su humildad ante Dios, cuya paciencia tienta; pero no tienta por curiosidad vacía y ociosa, sino por elevados motivos de amor y compasión por el prójimo, por lo que el Señor acepta favorablemente su mediación. Génesis 18:31. Abraham dijo: He aquí, he decidido decirle al Señor: ¿tal vez habrá veinte allí? Él dijo: No destruiré por veinte. La conformidad del Señor fortalece la audacia de Abraham y él, aunque con gran vergüenza, decide reducir el número de justos a dos docenas. Génesis 18:32. Abraham dijo: Que el Señor no se enoje, qué diré una vez más: ¿tal vez serán diez allí? Él dijo: No destruiré por amor a diez. Este es el grado más alto de la audaz oración de Abraham, cuando le pidió al Señor que preservara la ciudad solo por el bien de una docena de personas supuestamente justas en ella, y Dios, por Su inefable misericordia, accede a una petición tan extrema de Su fiel siervo. Pero los habitantes de las ciudades malvadas estaban tan sumidos en la maldad y el libertinaje que ni siquiera diez justos sobrevivieron en ellas: como se puede ver en el contexto posterior, solo había tres personas: Lot y sus dos hijas, quienes fueron salvadas milagrosamente por Dios de la destrucción universal (cap. 19). Génesis 18:33. Y el Señor se fue, dejando de hablar con Abraham; Palabras que indican que la teofanía ha terminado y la visión de Jehová ha desaparecido. Abraham regresó a su lugar. Aquellos. Regresó del valle de Kafar Baruch, que fue el lugar de la epifanía, al robledal de Mamre, cerca de Hebrón, que le sirvió como su principal lugar de residencia. Quizás te interese: