Глава 18

Ο Αβραάμ, μεταμφιεσμένος σε τρεις ξένους, δέχεται τον Ιεχωβά και μαζί Του δύο Αγγέλους Γεν.18:1. Και του φάνηκε ο Κύριος στο άλσος βελανιδιάς της Μαμρέ, Η αντικατάσταση εδώ του ονόματος του ίδιου του Αβραάμ με μια προσωπική αντωνυμία – «αυτός» – υποδηλώνει ότι αυτό το κεφάλαιο βρίσκεται στη στενότερη σχέση με το προηγούμενο και αποτελεί, όπως λέμε, τη συνέχειά του. Όμως οι αρχικές λέξεις του κεφαλαίου δεν αφήνουν καμία αμφιβολία ότι εδώ μιλάμε για νέα θεοφάνεια, αν και συνέβη λίγο μετά την προηγούμενη (Γεν. 18:14, πρβλ. Γεν. 17:21). Ο τόπος αυτής της θεοφάνειας ήταν το ίδιο άλσος βελανιδιάς του Αμορραίου συμμάχου του Αβραάμ, Μαμρέ, στο οποίο εγκαταστάθηκε ο Αβραάμ κατά την επιστροφή του από την Αίγυπτο (Γεν. 13:18, 14:13) και που βρισκόταν κοντά στη Χεβρώνα. όταν καθόταν στην είσοδο της σκηνής [του] κατά τη διάρκεια της ζέστης της ημέρας. Η αναφορά της ώρας αυτής της θεοφάνειας, δηλαδή ότι συνέβη όχι σε όνειρο και όχι τη νύχτα, αλλά κατά τη διάρκεια της ημέρας και ακόμη και στη μέση της ημέρας, σύμφωνα με τους ερμηνευτές, αποδεικνύει την πλήρη πραγματικότητά της. Οι ίδιες οι λεπτομέρειες αυτής της εικόνας συμπίπτουν απόλυτα με τα έθιμα και τα ήθη της αρχαίας Ανατολής, της οποίας οι κάτοικοι αγαπούσαν να βγαίνουν έξω στην απογευματινή ζέστη της ημέρας κάτω από τη δροσερή σκιά των σκηνών τους και να περιμένουν εδώ τους επισκέπτες που χρειάζονται ενίσχυση και ειρήνη (Γεν. 19:1). Γεν.18:2. Σήκωσε τα μάτια του και κοίταξε, και να, τρεις άνδρες στάθηκαν απέναντί ​​του. Όλα αυτά τα ρήματα «έστησα», «κοίταξα», «είδε» επιδεινώνουν περαιτέρω την απόλυτη πραγματικότητα αυτού του φαινομένου. Ποιοι ήταν οι «τρεις άντρες» που εμφανίστηκαν στον Αβραάμ; Αυτό απαντάται διαφορετικά: ορισμένοι από τους αρχαίους ερμηνευτές ήθελαν να δουν σε αυτούς μια ξεχωριστή ένδειξη των τριών προσώπων της Αγίας Τριάδας (Ιουστίνος ο Φιλόσοφος, Αμβρόσιος, Κύριλλος κ.λπ.). αλλά οι περισσότεροι άλλοι πιο θεμελιωδώς πιστεύουν ότι μόνο ένας από αυτούς τους περιπλανώμενους ήταν θεϊκό Πρόσωπο, ενώ οι άλλοι δύο ήταν Άγγελοι (Γεν. 19:1). Κατά πάσα πιθανότητα, ο πρώτος καλεσμένος του Αβραάμ ήταν ο «Άγγελος του Ιεχωβά», ο Λόγος ή το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδας, που αυτή τη φορά θέλησε να πάρει το πρόσωπο ενός αγγέλου, με την ομοιότητα με το πώς πήρε αργότερα την ανθρώπινη φύση. Όταν τους είδε, έτρεξε προς το μέρος τους από την είσοδο της σκηνής [του] και προσκύνησε μέχρι το έδαφος, Όλα αυτά είναι σημάδια συνηθισμένης, αν και υψηλής, ανατολικής φιλοξενίας και σε καμία περίπτωση δεν αποδεικνύουν ότι ο Αβραάμ αναγνώρισε ειδικούς ουράνιους καλεσμένους στο πρόσωπο αυτών των απλών περιπλανώμενων, όπως νομίζουν ορισμένοι. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος επαναστατεί ένθερμα εναντίον αυτού: «Κανείς από αυτούς που το ακούνε δεν θα ταπεινώσει τις αρετές του δικαίου, λέγοντας ότι το μίλησε γιατί ήξερε ποιοι ήταν αυτοί οι ταξιδιώτες. Σε αυτήν την περίπτωση, όπως έχω πει πολλές φορές, δεν θα υπήρχε τίποτα σπουδαίο... Αλλά είναι υπέροχο και εξαιρετικό που λέει τέτοια λόγια, αντιμετωπίζοντάς τους ως ανθρώπους» (De). Πράγματι, το να προσκαλεί τον Αβραάμ να επισκεφτεί τη σκηνή του, να πλένει τα πόδια αγνώστων και να τους προσφέρει φαγητό είναι όλα χαρακτηριστικά ζεστής φιλοξενίας σχεδιασμένης για απλούς ανθρώπους. Παρόμοια παραδείγματα μπορούν να βρεθούν σε άλλα σημεία της Βίβλου (Γέν. 23:7, 33:6, 7, 42:6). Γεν.18:3. και είπε: Κύριε! Αν βρήκα εύνοια στα μάτια Σου, μην περάσεις από τον δούλο Σου. Το κείμενο της Ρωσικής Βίβλου προφανώς υποδηλώνει ότι ο Αβραάμ προσφώνησε έναν από τους ξένους ως Κύριο. Ομοίως, η λέξη που βρίσκεται εδώ στο εβραϊκό κείμενο: «Adonai» (με το φωνήεν «kamets») συνήθως αποτελεί έκκληση προς τον Θεό και όχι σε ένα απλό άτομο (όπως το δικό μας - «κύριέ μου»). Στο ερώτημα γιατί ο Αβραάμ, βλέποντας τρεις συζύγους, στρέφεται μόνο στον έναν με την καλωσοριστική του πρόσκληση, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος απαντά τέλεια, λέγοντας: «Μην εκπλαγείτε που ο δίκαιος, δεχόμενος τρεις ξένους, λέει: «Κύριε», απευθυνόμενος σαν σε έναν. Ίσως ένας από αυτούς που ήρθαν να φαινόταν πιο σημαντικός από τους άλλους. γενικά» (βλ. στ. 4–5). Γεν.18:4. και θα φέρουν λίγο νερό και θα σου πλύνουν τα πόδια. και ξεκουραστείτε κάτω από αυτό το δέντρο, Γεν.18:5. Και θα φέρω ψωμί, και θα δυναμώσετε τις καρδιές σας. Το πλύσιμο των ποδιών στην καυτή και σκονισμένη Παλαιστίνη, όπου μόνο ελαφριά σανδάλια χρησίμευαν ως υποδήματα, ήταν θέμα ανάγκης και το πρώτο καθήκον φιλοξενίας (Γέν. 24:32, 43:24). Η «καρδιά» στη Βίβλο θεωρείται ως το κέντρο όλων των ζωτικών λειτουργιών και η έκφραση «να δυναμώνουμε την καρδιά» είναι ισοδύναμη με τη δική μας «να δυναμώνουμε τη δύναμη» (Κριτές 19:5· Ψαλμ. 103:15, κ.λπ.). Γεν.18:6. Και ο Αβραάμ έσπευσε στη σκηνή της Σάρρας και είπε [της]: «Ζύμωσε γρήγορα τρία σάτι ψιλό αλεύρι και φτιάξε άζυμα». Τρία κάθισμα έκαναν μία εφά, περίπου 30 λίβρες του βάρους μας. Κρίνοντας από άλλα σημεία της Βίβλου, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αυτή ήταν η συνήθης ποσότητα αλευριού που χρησιμοποιούσαν οι Εβραίοι για την παρασκευή ψωμιού (Ματθαίος 13:33). Με τον όρο άζυμο εδώ, προφανώς, εννοούμε εκείνα τα ψωμάκια που φτιάχνουν συνήθως οι Άραβες σε λίγα λεπτά όταν δέχονται επίτιμους καλεσμένους. Γεν.18:7. Και ο Αβραάμ έτρεξε στο κοπάδι, πήρε ένα τρυφερό και καλό μοσχάρι, και το έδωσε στο παλικάρι, κι εκείνος έσπευσε να το ετοιμάσει. Γεν.18:8. Και πήρε το βούτυρο και το γάλα και το μοσχάρι που είχαν ετοιμάσει, και το έβαλε μπροστά τους, ενώ στάθηκε δίπλα τους κάτω από το δέντρο. Σχετικά με εκείνες τις μικρές λεπτομέρειες που απεικονίζουν τις εικόνες του Αβραάμ να περιποιείται τους απροσδόκητους καλεσμένους του, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος σημειώνει: «Κοίτα πώς γίνονται όλα με ταχύτητα, με φλογερό ζήλο, με εγκαρδιότητα, με χαρά και μεγάλη ευχαρίστηση! Το βάθος της ταπεινότητας! Αυτό δεν είναι μια φανταστική ή μόνο αλληγορική κατανάλωση φαγητού, όπως νόμιζαν ορισμένοι ερμηνευτές (Ιωσήφ, Φίλωνα, Ιωνάθαν, Ιουστίνος ο Φιλόσοφος), αλλά μια πραγματική και πραγματική αποδοχή του, παρόμοια με το πώς έτρωγε φαγητό ο Κύριος Ιησούς Χριστός, εμφανιζόμενος στους μαθητές μετά την ανάστασή Του (Λουκάς 24:43) με τη μεταμορφωμένη θύρα Του (2:09,9). Η Σάρα λαμβάνει μια νέα αποκάλυψη για τη γέννηση του γιου της και καταδικάζεται για την ανεπάρκεια της πίστης της Γεν. 18:9–10. Και του είπαν: Πού είναι η Σάρα η γυναίκα σου; Απάντησε: εδώ, στη σκηνή. Και ένας από αυτούς είπε: Θα είμαι ξανά μαζί σου αυτή την εποχή [του χρόνου] και η Σάρα η γυναίκα σου θα έχει έναν γιο. Και η Σάρα άκουγε στην είσοδο της σκηνής, πίσω του. Ακόμη και στον προηγούμενο στίχο μιλούσαμε και για τους τρεις καλεσμένους του Αβραάμ. τώρα ένας από αυτούς είναι ο ομιλητής, και από το 13ο εδάφιο ονομάζεται απευθείας Ιεχωβά (πρβλ. Γεν. 18:3). Το γεγονός ότι αυτός ο υπέροχος καλεσμένος του Αβραάμ αποδείχθηκε ότι γνώριζε τη γυναίκα του με το όνομα, και ακόμη περισσότερο, ότι είπε την υπόσχεση της γέννησης ενός γιου από αυτήν, ήδη πολύ γνωστό στον Αβραάμ από την προηγούμενη θεοφάνεια (Γεν. 15:4, 17:19, 21), θα έπρεπε να του είχε ανοίξει τα μάτια στην πραγματική φύση αυτού του ουράνιου φιλοξενούμενου. Η εκπλήρωση των λόγων της ίδιας της υπόσχεσης που θα έρθει το επόμενο έτος την ίδια ώρα φαίνεται δικαίως στο γεγονός της γέννησης του Ισαάκ, στο οποίο, προφανώς, έγινε αισθητό το θαυματουργό χέρι του Θεού, το οποίο εξουσιοδοτείται και από το μετέπειτα πλαίσιο του λόγου (Γεν. 21:1). Γεν.18:11. Ο Αβραάμ και η Σάρα ήταν ηλικιωμένοι και προχωρημένοι στα χρόνια, και η συνήθης συμπεριφορά της Σάρα στις γυναίκες έπαψε. Μια εισαγωγική παρατήρηση από τον συγγραφέα της καθημερινής ζωής, που χρησιμεύει για να εξηγήσει και να δικαιολογήσει τη μετέπειτα δράση της Σάρα. Γεν.18:12. Η Σάρα γέλασε μέσα της λέγοντας: Να έχω αυτή την παρηγοριά όταν γεράσω; «Το γέλιο της Σάρας», λέει ο Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος δεν είναι τόσο αθώος όσο το γέλιο του Αβραάμ σε παρόμοια περίπτωση (Γέν. 17:17). αλλά προς δικαίωσή της μπορούμε να πούμε ότι δεν έχει αναγνωρίσει ακόμη τον Ιεχωβά» (Βλαστόφ). Μια υπέροχη έκφραση αυτής της εκούσιας υποταγής και υπακοής στην οποία μια στοργική σύζυγος πρέπει να στέκεται απέναντι στον άντρα της. Γι' αυτό το υψηλό χαρακτηριστικό της συζυγικής της σχέσης, η Σάρρα τιμήθηκε να γίνει πρότυπο για τις χριστιανές συζύγους (Α' Πέτ. 3:6· Α' Κορ. 11:3). Γεν.18:13. Και ο Κύριος είπε στον Αβραάμ: Γιατί η Σάρρα γέλασε [από μόνη της] λέγοντας: «Μπορώ πραγματικά να γεννήσω όταν γεράσω;» Για πρώτη φορά εδώ, ο πρώτος επισκέπτης του Αβραάμ ονομάζεται σίγουρα και ξεκάθαρα ο Κύριος, ή από τα εβραϊκά - "Ιεχωβά". Απευθύνει αυτήν την ερώτηση στον Αβραάμ, αφού η Σάρα δεν ήταν εδώ. αλλά αυτό αποκαλύπτει ακόμη πιο καθαρά την παντογνωσία του ομιλητή, ο οποίος γνώριζε όχι μόνο τη δράση της Σάρα, αλλά και τα κρυμμένα, εσωτερικά της κίνητρα. Γεν.18:14. Υπάρχει κάτι δύσκολο για τον Κύριο; Μια εξαιρετική έκφραση της ιδέας της θείας παντοδυναμίας, ο καλύτερος παράλληλος της οποίας μπορεί να είναι τα λόγια του Αγγέλου προς την Υπεραγία Θεοτόκο, που της ειπώθηκαν κατά τον Ευαγγελισμό: «Με τον Θεό κανένας λόγος δεν θα μείνει ανίσχυρος» (Λουκάς 1:37). Γεν.18:15. Η Σάρα δεν ομολόγησε, αλλά είπε: Δεν γέλασα. Γιατί φοβόταν. Το αίσθημα κάποιου φόβου ή φόβου, ως βασανιστική φωνή συνείδησης και φόβος τιμωρίας, είναι φυσική συνέπεια της αμαρτίας (Γένεση 3:10) στις ψυχές ανθρώπων που δεν έχουν ακόμη προλάβει να σκληρυνθούν ηθικά και είναι διαθέσιμοι για μετάνοια. Η Σάρα, αναμφίβολα, έφερε επίσης μια τέτοια ειλικρινή μετάνοια για την έλλειψη πίστης της, αφού ο απόστολος βρίσκει στη συνέχεια δυνατό να την επαινέσει επειδή πίστεψε στην υπόσχεση της γέννησης ενός γιου σε αυτήν (Εβρ. 11:11). Γεν.18:16. Και αυτοί οι άνδρες σηκώθηκαν και πήγαν από εκεί στα Σόδομα [και στα Γόμορρα]. Η δεύτερη πόλη δεν είναι στην Εβραϊκή Βίβλο, αλλά είναι στην Ελληνική και Σλαβική. η τελευταία ανάγνωση είναι πιο σωστή, αφού βασίζεται στο πλαίσιο του λόγου (Γεν. 18:20). Ο Αβραάμ πήγε μαζί τους για να τους απομακρύνει. Η συνοδεία επισκέπτη στα σύνορα της γης είναι το τελευταίο καθήκον της ανατολικής φιλοξενίας, το οποίο εκπλήρωσε εγκάρδια στην περίπτωση αυτή ο ηλικιωμένος Πατριάρχης Αβραάμ. Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, ο Αβραάμ συνόδευσε τον Κύριο και τους Αγγέλους στο δρόμο για τα Σόδομα σε ένα μέρος που ονομάζεται «Kaphar Barukh», από όπου κατά μήκος της κοιλάδας άνοιγε η θέα της Νεκράς Θάλασσας και της γύρω Πενταίπολης. Ο Θεός αποκαλύπτει την επικείμενη καταστροφή των Σοδόμων και Γομόρρων Ζωή 18:17. Και ο Κύριος είπε: Να κρύψω από τον Αβραάμ [τον υπηρέτη μου] αυτό που θέλω να κάνω; Αυτές οι λέξεις αντιπροσωπεύουν τη συνήθη ανθρωποειδή έκφραση στη Βίβλο μιας πολύ γνωστής σκέψης, στην προκειμένη περίπτωση - τη σκέψη μιας τέτοιας εγγύτητας του δικαίου με τον Θεό, που τον βάζει στη θέση ενός φίλου από τον οποίο δεν υπάρχουν μυστικά ή μυστικά. Οι τελευταίες λέξεις του «Ο υπηρέτης μου» δεν βρίσκονται στο εβραϊκό κείμενο και προστίθενται από τη μετάφραση LXX. Αλλά ο Φίλων και ο Απόστολος Ιάκωβος (Ιακώβου 2:23) κάνουν κάποια τροποποίηση: αντί για «Ο δούλος μου», έχουν το «Ο φίλος μου», το οποίο είναι πιο συνεπές με την εσωτερική φύση της σχέσης που υπήρχε μεταξύ του Θεού και των πατριάρχων (Β' Χρον. 20:7· Ησ. 41:8, κ.λπ.). Γεν. 18:18–19. Από τον Αβραάμ θα προέλθει οπωσδήποτε ένα μεγάλο και δυνατό έθνος, και σε αυτόν θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης, Διότι τον διάλεξα, ώστε να διατάξει τους γιους του και το σπιτικό του μετά από αυτόν να περπατήσουν στο δρόμο του Κυρίου, κάνοντας δικαιοσύνη και δικαιοσύνη. και ο Κύριος θα εκπληρώσει στον Αβραάμ [όλα όσα είπε για αυτόν. Αυτά τα λόγια του Κυρίου αποτελούν ένα είδος εισαγωγής στην επακόλουθη προφητεία για την καταστροφή των πονηρών πόλεων. Σε αυτό, ο Κύριος επαναλαμβάνει και αποκαλύπτει τις προηγούμενες υποσχέσεις Του στον Αβραάμ και στους απογόνους του (Γέν. 12:3, 13:16, 15:5, 17:5–6), και υποδεικνύει τόσο τον στόχο της επιλογής του εβραϊκού λαού όσο και τις προϋποθέσεις ή τα μέσα για την επίτευξή του, και, κατά συνέπεια, για τη λήψη όλων των υποσχέσεων. περπατώντας στα μονοπάτια Του. Το θετικό αποτέλεσμα μιας τέτοιας συμπεριφοράς είναι η εγγύτητα με τον Κύριο (στα εβραϊκά - Ιεχωβά) και η επίτευξη όλων των υποσχέσεων. και το αρνητικό, που μπορεί να συμβεί σε περίπτωση απιστίας σε Αυτόν και της διαφθοράς του Ισραήλ, είναι η θλιβερή μοίρα που περιμένει τις πονηρές πόλεις των Σοδόμων και των Γόμορρων. Γεν.18:20. Και ο Κύριος είπε: Η κραυγή των Σοδόμων και των Γομόρρων είναι μεγάλη, και η αμαρτία τους είναι πολύ βαριά. Αυτή είναι μια βιβλική εικόνα ήδη γνωστή σε εμάς, που εκφράζει την ιδέα ότι όλη η βία και η αναλήθεια που διαπράττονται στη γη δεν κρύβονται από τη θεία παντογνωσία και λαμβάνουν από Αυτόν την ανταπόδοση που τους αντιστοιχεί (Γέν. 4:10, 6:13· Έξοδος 3:7· Ησ. 5:7). Συγκεκριμένα, η αμαρτία της καταπίεσης των αδυνάτων από τους ισχυρούς, σε συνδυασμό με αιματοχυσία και φόνο, απεικονίζεται συχνά με αυτόν τον τρόπο (Γέν. 4:10· Δευτ. 24:14–15). Από αυτήν υπέφεραν και οι κάτοικοι των Σοδόμων, οι οποίοι διακρίνονταν για εξαιρετική ηθική χαλαρότητα και αλαζονική και περιφρονητική στάση απέναντι στους κατώτερους και τους πιο αδύναμους (Ιεζ. 16:47–56). Γεν.18:21. Θα πάω κάτω και θα δω αν κάνουν ακριβώς αυτό που είναι εναντίον τους η κραυγή, που σηκώνεται προς Εμένα ή όχι. θα μάθω Αυτά τα λόγια είναι συγκατάβαση για την αδυναμία μας, για μια πιο κατανοητή έκφραση της ιδέας ότι η θεία κρίση βασίζεται στην πιο πλήρη και άμεση γνωριμία με το ίδιο το θέμα αυτής της κρίσης. (Ψαλμ. 72:20· Ησ. 11:3· Παροιμίες 18:13· Ματθ. 7:1). Γεν.18:22. Και οι άνδρες γύρισαν από εκεί και πήγαν στα Σόδομα. Δεν πήγαν και οι τρεις άνδρες στα Σόδομα, αλλά μόνο δύο Άγγελοι, όπως οπωσδήποτε αναφέρεται παρακάτω (Γεν. 19:1). Ο Αβραάμ στεκόταν ακόμα μπροστά στον Κύριο. Ο τρίτος σύντροφος, που παρέμεινε με τον Αβραάμ, ονομάζεται εδώ απευθείας Κύριος. «Στάσου μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου» στη γλώσσα του Αγίου συγγραφέα σημαίνει συχνά μεσολάβηση ή προσευχή στον Κύριο για κάποιον (Α' Σαμ. 7:9· Ψαλμ. 105:23). Ο Αβραάμ κάνει έκκληση για τη διατήρηση αυτών των πόλεων Όλο αυτό το τελευταίο τμήμα αυτού του κεφαλαίου παρουσιάζει μια περίεργη και διδακτική συνομιλία μεταξύ του Θεού και του Αβραάμ, που μαρτυρεί τόσο την υψηλή τόλμη του δίκαιου ανθρώπου όσο και την ακραία συγκατάβαση του Θεού. Γεν.18:23. Και ο Αβραάμ ήρθε και είπε: «Πραγματικά θα καταστρέψεις τους δίκαιους με τους κακούς [και οι δίκαιοι θα είναι όπως με τους κακούς]; Στην ίδια την ερώτηση του Αβραάμ μπορεί κανείς ήδη να ακούσει την απάντηση σε αυτό, η απάντηση είναι αρνητική - δηλαδή, ότι η υψηλότερη θεϊκή αγάπη και αλήθεια δεν θα επιτρέψει το θάνατο των εκλεκτών τους. Γεν.18:24. ίσως υπάρχουν πενήντα δίκαιοι άνθρωποι σε αυτή την πόλη; Θα καταστρέψεις πραγματικά και δεν θα γλιτώσεις [όλο το] μέρος για χάρη πενήντα δικαίων ανθρώπων [αν βρίσκονται] σε αυτό; Έχοντας καθιερώσει στα προηγούμενα λόγια τη γενική ιδέα της υψηλότερης θεϊκής αλήθειας, η οποία δεν επιτρέπει τον άδικο θάνατο των δικαίων, ο Αβραάμ την εφαρμόζει τώρα στη συγκεκριμένη περίπτωση, υποδηλώνοντας ότι στην πόλη των Σοδόμων που είναι καταδικασμένη σε καταστροφή θα υπάρχει σημαντικός αριθμός παρόμοιων δικαίων ανθρώπων. Εκφράζει μάλιστα εδώ την ελπίδα ότι ένας τέτοιος αριθμός δικαίων θα εξιλεώσει, σε κάποιο βαθμό, το έγκλημα των άλλων και θα τους σώσει από την καταστροφή. Γεν.18:25. Δεν μπορεί να ενεργούσες με τέτοιο τρόπο ώστε να καταστρέφεις τους δίκαιους μαζί με τους κακούς, έτσι ώστε στους δίκαιους να συμβεί το ίδιο πράγμα με τους κακούς. δεν μπορεί να είναι από Σένα! Θα πράξει άδικα ο κριτής όλης της γης; Αυτός ο στίχος αντιπροσωπεύει ένα από τα πιο σημαντικά μέλη της πατριαρχικής θρησκείας, που περιέχει μια επίσημη ομολογία πίστης στον Θεό ως τον παντοδύναμο Κριτή ολόκληρου του σύμπαντος, που κρίνει τον κόσμο σύμφωνα με τους νόμους της ύψιστης αλήθειας, διαχωρίζοντας αυστηρά τον ένοχο από τον αθώο (πρβλ. Δευτ. 10:17· Ιωβ. 10:17· Ιώβ. 18:20· Ματθ. 13:29· Ρωμ. Γεν.18:26. Ο Κύριος είπε: αν βρω πενήντα δίκαιους ανθρώπους στην πόλη των Σοδόμων, τότε για χάρη τους θα λυπήσω [όλη την πόλη και] ολόκληρο αυτόν τον τόπο. Συγκαταβαίνοντας στο αίτημα του Αβραάμ, ο Θεός υπόσχεται να δείξει τη σωτηρία σε όλους, συμπεριλαμβανομένων των κακών, για χάρη των πενήντα ευσεβών. Παρόμοιες σκέψεις και ακόμη και παραδείγματα δεν είναι ξένες σε άλλα μέρη της Βίβλου (Παρ. 11:11, 29:8· Ησ. 37:35· Ματθ. 5:13, 24:22, κ.λπ.). Γεν. 18:27–28. Ο Αβραάμ είπε ως απάντηση: Ιδού, αποφάσισα να μιλήσω στον Κύριο, εγώ, σκόνη και στάχτη: Ίσως θα λείπουν πέντε στους πενήντα δίκαιους. Αλήθεια θα καταστρέψεις όλη την πόλη για την έλλειψη πέντε; Είπε: Δεν θα καταστρέψω αν βρω σαράντα πέντε εκεί. Ενθαρρυμένος από την επιτυχία του πρώτου του αιτήματος, ο Αβραάμ συνεχίζει τη μεσολάβησή του με ακόμη μεγαλύτερη τόλμη, αν και ταυτόχρονα γεμάτος με μεγάλη ταπεινοφροσύνη. Απόδειξη τέτοιας ταπεινοφροσύνης ενώπιον του μεγαλείου του Ιεχωβά είναι η σύγκριση του με τη σκόνη και τη στάχτη, μια σύγκριση γεμάτη βαθύ εσωτερικό νόημα, με την έννοια ότι υποδεικνύει την αρχή («χώμα της γης», Γεν. 2:7) και το τέλος (Εκκλ. 12:7) της επίγειας ύπαρξης του ανθρώπου. Γεν.18:29. Ο Αβραάμ συνέχισε να Του μιλάει και είπε: Ίσως θα είναι σαράντα εκεί; Είπε: Δεν θα το κάνω αυτό ούτε για χάρη των σαράντα. Ή, όπως μπορεί κανείς να μεταφράσει και από τα εβραϊκά: «πρόσθεσε περισσότερες λέξεις, ενέτεινε το αίτημά του». Γενικά, όλη αυτή η μεσιτεία του Αβραάμ για τους κατοίκους των Σοδόμων είναι παράδειγμα ένθερμης, επίμονης προσευχής, που συνοδεύεται, συνήθως, από την επιθυμητή επιτυχία, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα: «Ζητήστε και θα σας δοθεί, ... χτυπήστε και θα ανοιχθεί» (Ματθαίος 7:7· πρβλ. Λουκάς 11:08–19). Γεν. 18:30. Και ο Αβραάμ είπε: Να μη θυμώσει ο Κύριος που λέω: ίσως είναι τριάντα εκεί; Είπε: Δεν θα το κάνω αν είναι τριάντα εκεί. Παράλληλα με το πώς εντείνεται το ίδιο το αίτημα του Αβραάμ, αυξάνεται και η ταπεινοφροσύνη του ενώπιον του Θεού, του οποίου την υπομονή δελεάζει. αλλά δεν πειράζει για λόγους κενή και άκαρπης περιέργειας, αλλά από υψηλά κίνητρα αγάπης και συμπόνιας για τους πλησίον του, γι' αυτό ο Κύριος δέχεται ευνοϊκά τη μεσολάβησή του. Γεν.18:31. Ο Αβραάμ είπε: Ιδού, αποφάσισα να πω στον Κύριο: ίσως θα είναι είκοσι εκεί; Είπε: Δεν θα καταστρέψω για χάρη των είκοσι. Η συμμόρφωση του Κυρίου ενισχύει την τόλμη του Αβραάμ και αυτός, αν και με μεγάλη αμηχανία, αποφασίζει να μειώσει τον αριθμό των δικαίων ανθρώπων σε δύο δωδεκάδες. Γεν.18:32. Ο Αβραάμ είπε: Να μη θυμώσει ο Κύριος, τι θα πω άλλη μια φορά: ίσως είναι δέκα εκεί; Είπε: Δεν θα καταστρέψω για χάρη των δέκα. Αυτός είναι ο υψηλότερος βαθμός της τολμηρής προσευχής του Αβραάμ, όταν ζήτησε από τον Κύριο να διατηρήσει την πόλη μόνο για χάρη μιας ντουζίνας υποτιθέμενων δικαίων ανθρώπων σε αυτήν, και ο Θεός, με το άφατο έλεός Του, συμφωνεί σε ένα τόσο ακραίο αίτημα του πιστού υπηρέτη Του. Αλλά οι κάτοικοι των πονηρών πόλεων ήταν τόσο βυθισμένοι στην κακία και την ακολασία που δεν επέζησαν ούτε δέκα δίκαιοι άνθρωποι σε αυτές: όπως φαίνεται από το επόμενο πλαίσιο, υπήρχαν μόνο τρεις άνθρωποι - ο Λωτ και οι δύο κόρες του, που σώθηκαν από τον Θεό με θαυματουργό τρόπο από την παγκόσμια καταστροφή (κεφ. 19). Γεν.18:33. Και ο Κύριος έφυγε, παύοντας να μιλά με τον Αβραάμ. Λόγια που δείχνουν ότι η θεοφάνεια έχει τελειώσει και το όραμα του Ιεχωβά έχει εξαφανιστεί. Ο Αβραάμ επέστρεψε στη θέση του. Εκείνοι. επέστρεψε από την κοιλάδα του Kafar Baruch, που ήταν ο τόπος των Θεοφανείων, στο άλσος βελανιδιάς του Mamre, κοντά στη Χεβρώνα, που χρησίμευε ως κύριος τόπος διαμονής του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: