Глава 18

Abraham, als drei Fremde verkleidet, empfängt Jehova und mit Ihm zwei Engel Gen.18:1. Und der Herr erschien ihm im Eichenhain von Mamre, Die Ersetzung von Abrahams eigenem Namen durch ein Personalpronomen – „er“ – weist darauf hin, dass dieses Kapitel in engstem Zusammenhang mit dem vorherigen steht und sozusagen dessen Fortsetzung darstellt. Aber die ersten Worte des Kapitels lassen keinen Zweifel daran, dass es sich hier um eine neue Theophanie handelt, obwohl sie kurz nach der vorherigen stattfand (Gen 18,14, vgl. Gen 17,21). Der Ort dieser Offenbarung war derselbe Eichenhain von Abrahams amoritischem Verbündeten Mamre, in dem sich Abraham nach seiner Rückkehr aus Ägypten niederließ (Gen. 13:18, 14:13) und der in der Nähe von Hebron lag. als er während der Hitze des Tages am Eingang seines Zeltes saß. Die Erwähnung des Zeitpunkts dieser Theophanie, nämlich dass sie sich nicht in einem Traum und nicht in der Nacht ereignete, sondern laut Exegeten tagsüber und sogar mitten am Tag, beweist ihre vollständige Realität. Die Details dieses Bildes stimmen perfekt mit den Bräuchen und Sitten des alten Ostens überein, dessen Bewohner es liebten, in der Nachmittagshitze im kühlen Schatten ihrer Zelte hinauszugehen und hier auf Gäste zu warten, die Stärkung und Frieden brauchten (Gen 19,1). Gen.18:2. Er hob seine Augen auf und schaute, und siehe, drei Männer standen ihm gegenüber. Alle diese Verben „errichteten“, „schauten“, „sahen“ verschärfen die letztendliche Realität dieses Phänomens noch weiter. Wer waren die „drei Männer“, die Abraham erschienen? Darauf wird unterschiedlich geantwortet: Einige der antiken Interpreten wollten darin eine gesonderte Angabe der drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit (Justin, der Philosoph, Ambrosius, Kyrill usw.) sehen; aber die meisten anderen gehen grundsätzlicher davon aus, dass nur einer dieser Wanderer eine göttliche Person war, während die anderen beiden Engel waren (1. Mose 19,1). Aller Wahrscheinlichkeit nach war Abrahams erster Gast der „Engel Jehovas“, der Logos oder die zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, der sich dieses Mal dazu herabließ, das Gesicht eines Engels anzunehmen, so wie er später die menschliche Natur annahm. Als er sie sah, rannte er vom Eingang seines Zeltes auf sie zu und verneigte sich zur Erde. All dies sind Zeichen gewöhnlicher, wenn auch hoher östlicher Gastfreundschaft und keineswegs ein Beweis dafür, dass Abraham in der Person dieser einfachen Wanderer besondere himmlische Gäste erkannte, wie manche meinen. Dagegen rebelliert der heilige Johannes Chrysostomus leidenschaftlich: „Keiner von denen, die das hören, wird die Tugenden des gerechten Mannes demütigen, was darauf hindeutet, dass er so sprach, weil er wusste, wer diese Reisenden waren. In diesem Fall gäbe es, wie ich schon oft gesagt habe, nichts Großes ... Aber es ist wunderbar und außergewöhnlich, dass er solche Worte sagt und sie wie Menschen behandelt“ (Dämon 41). Abraham einzuladen, sein Zelt zu besuchen, Fremden die Füße zu waschen und ihnen Essen anzubieten, sind in der Tat Merkmale herzlicher Gastfreundschaft für gewöhnliche Menschen. Ähnliche Beispiele finden sich an anderen Stellen in der Bibel (1. Mose 23:7, 33:6, 7, 42:6). Gen.18:3. und sagte: Herr! Wenn ich Gnade in Deinen Augen gefunden habe, geh nicht an Deinem Diener vorbei; Der Text der russischen Bibel legt offenbar nahe, dass Abraham einen der Fremden mit dem Herrn anredete. Ebenso stellt das hier im hebräischen Text vorkommende Wort „Adonai“ (mit dem Vokal „kamets“) normalerweise einen Appell an Gott dar und nicht an eine einfache Person (wie bei uns – „mein Herr“). Auf die Frage, warum Abraham, der drei Ehemänner sieht, sich mit seiner einladenden Einladung nur an einen wendet, antwortet der heilige Johannes Chrysostomus perfekt mit den Worten: „Seien Sie nicht überrascht, dass der Gerechte, der drei Fremde empfängt, sagt: „Herr“ und sich wie an einen wendet. Vielleicht schien einer von denen, die kamen, wichtiger als die anderen; deshalb richtet der Gerechte seine Bitte an ihn. Aber dann richtet er seine Rede an alle im Allgemeinen“ (siehe Vers 4–5). Gen.18:4. und sie werden etwas Wasser bringen und deine Füße waschen; und ruhe unter diesem Baum, Gen.18:5. und ich werde Brot bringen, und ihr werdet eure Herzen stärken; Das Waschen der Füße im heißen und staubigen Palästina, wo nur leichte Sandalen als Schuhwerk dienten, war eine Notwendigkeit und die erste Pflicht der Gastfreundschaft (Gen. 24:32, 43:24). Das „Herz“ wird in der Bibel als das Zentrum aller lebenswichtigen Funktionen betrachtet, und der Ausdruck „das Herz stärken“ ist gleichbedeutend mit unserem „die Kraft stärken“ (Richter 19:5; Ps. 103:15 usw.). Gen.18:6. Und Abraham eilte zu Sarahs Zelt und sagte zu ihr: „Knete schnell drei Sati Feinmehl und backe ungesäuertes Brot.“ Drei Sats ergaben ein Ephah, etwa 30 Pfund unseres Gewichts; Nach anderen Stellen in der Bibel zu urteilen, könnte man meinen, dass dies die übliche Mehlmenge war, die die Juden zur Brotzubereitung verwendeten (Matthäus 13:33). Mit ungesäuertem Brot meinen wir hier natürlich jene Fladenbrote, die Araber heute normalerweise in wenigen Minuten zubereiten, wenn sie Ehrengäste empfangen. Gen.18:7. Und Abraham lief zur Herde und nahm ein zartes und gutes Kalb und gab es dem Knaben, und er beeilte sich, es zuzubereiten. Gen.18:8. Und er nahm die Butter und die Milch und das Kalb, das zubereitet worden war, und stellte es ihnen vor, während er neben ihnen unter dem Baum stand. Zu den kleinen Details, die die Bilder zeigen, auf denen Abraham seine unerwarteten Gäste behandelt, bemerkt der heilige Johannes Chrysostomus: „Sehen Sie, wie alles mit Eile, mit feurigem Eifer, mit Herzlichkeit, mit Freude und großer Freude geschieht!... Er selbst tut und bietet alles! Er erkannte sich nicht einmal als würdig an, bei ihnen zu sitzen, aber während sie aßen, stand er vor ihnen unter dem Baum. Welche Größe der Fremdartigkeit! Welche Tiefe der Demut! Welche Erhabenheit einer gottliebenden Seele!“ Dabei handelt es sich nicht um ein gespenstisches oder nur allegorisches Essen von Speisen, wie einige Interpreten dachten (Josephus, Philo, Jonathan, Justin der Philosoph), sondern um eine reale und reale Annahme davon, ähnlich wie der Herr Jesus Christus Nahrung aß, indem er den Jüngern nach seiner Auferstehung (Lukas 24,43) mit seinem verwandelten Fleisch erschien und sogar durch verschlossene Türen ging (Joh 20,19). Sarah erhält eine neue Offenbarung über die Geburt ihres Sohnes und wird wegen der Unzulänglichkeit ihres Glaubens verurteilt Gen. 18:9–10. Und sie sagten zu ihm: Wo ist Sarah, deine Frau? Er antwortete: Hier im Zelt. Und einer von ihnen sagte: Um diese Zeit [nächstes Jahr] werde ich wieder bei dir sein, und Sarah, deine Frau, wird einen Sohn bekommen. Und Sarah lauschte am Eingang des Zeltes hinter ihm. Schon im vorherigen Vers sprachen wir über alle drei Gäste Abrahams; nun ist einer von ihnen der Redner, und ab dem 13. Vers wird er direkt Jehova genannt (vgl. Gen 18,3). Die Tatsache, dass dieser wunderbare Gast Abrahams seine Frau beim Namen kannte, und noch mehr, dass er das Versprechen aussprach, von ihr einen Sohn zu bekommen, was Abraham bereits aus früheren Theophanien bekannt war (Gen. 15:4, 17:19, 21), hätte ihm die Augen für die wahre Natur dieses himmlischen Gastes öffnen sollen. Die Erfüllung der Worte der Verheißung, die zur gleichen Zeit im nächsten Jahr erfolgen wird, wird zu Recht in der Tatsache der Geburt Isaaks gesehen, in der offensichtlich die wundersame Hand Gottes gespürt wurde, was auch durch den nachfolgenden Kontext der Rede bestätigt wird (Gen 21,1). Gen.18:11. Abraham und Sarah waren alt und betagt, und Sarahs übliches Verhalten gegenüber Frauen hörte auf. Eine einleitende Bemerkung des Alltagsschreibers, die dazu dient, Sarahs späteres Handeln zu erklären und zu rechtfertigen. Gen.18:12. Sarah lachte innerlich und sagte: Soll ich, wenn ich alt bin, diesen Trost haben? „Sarahs Lachen“, sagt der Metropolit. Philaret ist nicht so unschuldig wie Abrahams Lachen in einem ähnlichen Fall (Gen. 17:17); aber zu ihrer Rechtfertigung können wir sagen, dass sie Jehova noch nicht erkannt hat“ (Wlastow). Ein wunderbarer Ausdruck der freiwilligen Unterwerfung und des Gehorsams, in dem eine liebevolle Frau ihrem Mann gegenüber stehen sollte. Für dieses herausragende Merkmal ihrer ehelichen Beziehung wurde Sarah geehrt, ein Vorbild für christliche Ehefrauen zu werden (1. Petrus 3,6; 1. Korinther 11,3). Gen.18:13. Und der Herr sagte zu Abraham: Warum lachte Sarah [in sich selbst] und sagte: „Kann ich wirklich gebären, wenn ich alt bin?“ Zum ersten Mal wird hier der erste Gast Abrahams eindeutig und eindeutig „Herr“ oder aus dem Hebräischen „Jehova“ genannt. Er richtet diese Frage an Abraham, da Sarah nicht hier war; aber dies offenbart noch deutlicher die Allwissenheit des Sprechers, der nicht nur Sarahs Handeln kannte, sondern auch seine verborgenen, inneren Motive. Gen.18:14. Gibt es etwas Schwieriges für den Herrn? Ein ausgezeichneter Ausdruck der Idee der göttlichen Allmacht, deren beste Parallele die Worte des Engels an die Heilige Jungfrau Maria sein können, die er während der Verkündigung an sie richtete: „Bei Gott wird kein Wort machtlos bleiben“ (Lukas 1,37). Gen.18:15. Sarah gestand nicht, sagte aber: Ich habe nicht gelacht. Weil sie Angst hatte. Das Gefühl einer gewissen Angst oder Furcht als quälende Stimme des Gewissens und der Angst vor Strafe ist eine natürliche Folge der Sünde (Genesis 3:10) in den Seelen von Menschen, die noch keine Zeit hatten, sich moralisch zu verhärten und zur Reue bereit sind. Zweifellos brachte Sarah auch solch aufrichtige Reue über ihren Mangel an Glauben, da der Apostel es später für möglich hält, sie dafür zu loben, dass sie an die Verheißung der Geburt eines Sohnes für sie glaubte (Hebr. 11,11). Gen.18:16. Und diese Männer machten sich auf und gingen von dort nach Sodom [und Gomorra]; Die zweite Stadt steht nicht in der hebräischen Bibel, wohl aber in der griechischen und slawischen; die letztere Lesart ist korrekter, da sie auf dem Kontext der Rede basiert (Gen. 18:20). Abraham ging mit ihnen, um sie zu verabschieden. Einen Gast bis an die Grenzen seines Landes zu begleiten, ist die letzte Pflicht der östlichen Gastfreundschaft, die in diesem Fall vom betagten Patriarchen Abraham herzlich erfüllt wurde. Nach jüdischer Überlieferung begleitete Abraham den Herrn und die Engel auf dem Weg nach Sodom zu einem Ort namens „Kaphar Barukh“, von wo aus sich entlang des Tals ein Blick auf das Tote Meer und die umliegende Pentaipolis eröffnete. Gott offenbart die bevorstehende Zerstörung von Sodom und Gomorra Leben 18:17. Und der Herr sagte: Soll ich vor Abraham [meinem Diener] verbergen, was ich tun möchte? Diese Worte stellen den in der Bibel üblichen humanoiden Ausdruck eines bekannten Gedankens dar, in diesem Fall den Gedanken einer solchen Nähe des Gerechten zu Gott, die ihn in die Position eines Freundes versetzt, vor dem es keine Geheimnisse oder Geheimnisse gibt. Die letzten Worte von „Mein Diener“ sind nicht im hebräischen Text und wurden aus der LXX-Übersetzung hinzugefügt. Aber Philo und der Apostel Jakobus (Jakobus 2:23) nehmen einige Änderungen vor: Anstelle von „mein Diener“ haben sie „mein Freund“, was eher mit der inneren Natur der Beziehung zwischen Gott und den Patriarchen übereinstimmt (2. Chronik 20:7; Jesaja 41:8 usw.). Gen. 18:18–19. Aus Abraham wird gewiss ein großes und starkes Volk hervorgehen, und in ihm werden alle Völker der Erde gesegnet werden. Denn ich habe ihn erwählt, damit er seinen Söhnen und seinem Haus nach ihm gebietet, auf dem Weg des Herrn zu wandeln und Gerechtigkeit und Recht zu tun. Und der Herr wird an Abraham alles erfüllen, was er über ihn gesagt hat. Diese Worte des Herrn bilden eine Art Einleitung zur nachfolgenden Prophezeiung über die Zerstörung böser Städte. Darin wiederholt und offenbart der Herr seine früheren Versprechen an Abraham und seine Nachkommen (1. Mose 12:3, 13:16, 15:5, 17:5–6) und weist sowohl auf das Ziel der Erwählung des jüdischen Volkes als auch auf die Bedingungen oder Mittel hin, um dies zu erreichen und folglich alle Versprechen seitens des letzteren zu erhalten, die in der Loyalität gegenüber dem Allmächtigen oder dem Gehen auf seinen Wegen bestanden. Das positive Ergebnis eines solchen Verhaltens ist die Nähe zum Herrn (auf Hebräisch: Jehova) und die Erfüllung aller Versprechen; und das Negative, das im Falle der Untreue Ihm gegenüber und der Korruption Israels eintreten kann, ist das traurige Schicksal, das die bösen Städte Sodom und Gomorra erwartet. Gen.18:20. Und der Herr sagte: Der Schrei von Sodom und Gomorra ist groß, und ihre Sünde ist sehr schwer; Dies ist ein uns bereits bekanntes biblisches Bild, das die Idee zum Ausdruck bringt, dass alle auf Erden begangenen Gewalttaten und Unwahrheiten nicht vor der göttlichen Allwissenheit verborgen bleiben und von Ihm die entsprechende Vergeltung erhalten (Gen. 4:10, 6:13; 2. Mose 3:7; Jes. 5:7). Insbesondere die Sünde der Unterdrückung der Schwachen durch die Starken, verbunden mit Blutvergießen und Mord, wird oft auf diese Weise dargestellt (Gen. 4:10; Deut. 24:14–15); Darunter litten auch die Bewohner von Sodom, die sich durch extreme moralische Laxheit und eine arrogante und verächtliche Haltung gegenüber den Niedrigen und Schwächsten auszeichneten (Hes 16,47–56). Gen. 18:21. Ich werde hinuntergehen und sehen, ob sie genau das tun, was gegen sie gerufen wird, und sich zu Mir erheben oder nicht. Ich werde es herausfinden Diese Worte sind eine Herablassung unserer Schwäche und ein verständlicherer Ausdruck der Idee, dass das göttliche Urteil auf der vollständigsten und direktesten Kenntnis des eigentlichen Gegenstands dieses Urteils beruht. (Ps. 72:20; Jes. 11:3; Sprüche 18:13; Matthäus 7:1). Gen. 18:22. Und die Männer kehrten von dort um und gingen nach Sodom; Nicht alle drei Männer gingen nach Sodom, sondern nur zwei Engel, wie weiter unten eindeutig festgestellt wird (Gen 19,1). Abraham stand immer noch vor dem Herrn. Der dritte Gefährte, der bei Abraham blieb, wird hier direkt der Herr genannt; „Vor dem Angesicht des Herrn stehen“ bedeutet in der Sprache des hl. Schriftstellers oft, für jemanden Fürsprache zum Herrn einzulegen oder zum Herrn zu beten (1. Sam. 7:9; Ps. 105:23). Abraham bittet um die Erhaltung dieser Städte Der gesamte letzte Abschnitt dieses Kapitels stellt ein merkwürdiges und lehrreiches Gespräch zwischen Gott und Abraham dar, das sowohl die große Kühnheit des gerechten Mannes als auch die extreme Herablassung Gottes bezeugt. Gen.18:23. Und Abraham kam und sagte: „Wirst du wirklich die Gerechten mit den Bösen vernichten [und die Gerechten werden wie die Bösen sein]?“ Schon in Abrahams Frage hört man die Antwort darauf, die Antwort ist negativ – nämlich, dass die höchste göttliche Liebe und Wahrheit den Tod ihrer Auserwählten nicht zulassen wird. Gen. 18:24. Vielleicht gibt es in dieser Stadt fünfzig Gerechte? Wirst du wirklich den Ort zerstören und ihn nicht verschonen, um der fünfzig Gerechten willen, die darin leben? Nachdem Abraham in den vorherigen Worten die allgemeine Idee der höchsten göttlichen Wahrheit dargelegt hatte, die den unverdienten Tod der Gerechten nicht zulässt, wendet er sie nun auf diesen speziellen Fall an und deutet an, dass es in der zur Zerstörung verurteilten Stadt Sodom eine beträchtliche Anzahl ähnlicher Gerechter geben wird. Er bringt hier sogar die Hoffnung zum Ausdruck, dass eine solche Anzahl von Gerechten bis zu einem gewissen Grad für das Verbrechen der anderen büßen und sie vor dem Untergang bewahren wird. Gen.18:25. Es kann nicht sein, dass Du so handeln würdest, dass Du die Gerechten mit den Bösen vernichten würdest, so dass den Gerechten dasselbe widerfahren würde wie den Bösen; kann nicht von Dir sein! Wird der Richter der ganzen Erde ungerecht handeln? Dieser Vers stellt eines der wichtigsten Mitglieder der patriarchalen Religion dar und enthält ein feierliches Bekenntnis des Glaubens an Gott als den allmächtigen Richter des gesamten Universums, der die Welt nach den Gesetzen der höchsten Wahrheit richtet und die Schuldigen strikt von den Unschuldigen trennt (vgl. Deut. 10:17; Hiob 34:19; Jer. 31:29-30; Hes. 18:20; Matth. 13:28-29; Röm 2:11; Gen. 18:26. Der Herr sagte: Wenn ich in der Stadt Sodom fünfzig Gerechte finde, dann werde ich um ihretwillen [die ganze Stadt und] diesen ganzen Ort verschonen. Gott geht auf Abrahams Bitte herab und verspricht, um der fünfzig Frommen willen allen, auch den Bösen, Erlösung zu bringen. Ähnliche Gedanken und sogar Beispiele sind an anderen Stellen der Bibel nicht fremd (Spr. 11:11, 29:8; Jes. 37:35; Matthäus 5:13, 24:22 usw.). Gen. 18:27–28. Abraham antwortete: Siehe, ich habe beschlossen, zum Herrn zu sprechen, ich, Staub und Asche: Vielleicht fehlen unter den fünfzig Gerechten fünf; Wirst du wirklich die ganze Stadt zerstören, weil es keine fünf gibt? Er sagte: Ich werde nicht zerstören, wenn ich dort fünfundvierzig finde. Ermutigt durch den Erfolg seiner ersten Bitte setzt Abraham seine Fürsprache mit noch größerer Kühnheit fort, obwohl er gleichzeitig von großer Demut erfüllt ist. Ein Beweis für diese Demut vor der Größe Jehovas ist sein Vergleich mit Staub und Asche, ein Vergleich voller tiefer innerer Bedeutung in dem Sinne, dass er den Anfang („Staub der Erde“, Gen. 2:7) und das Ende (Pred. 12:7) der irdischen Existenz des Menschen anzeigt. Gen. 18:29. Abraham redete weiter mit ihm und sagte: Vielleicht sind es dort vierzig? Er sagte: Ich werde das nicht einmal für vierzig tun. Oder wie man es auch aus dem Hebräischen übersetzen kann: „Er fügte weitere Worte hinzu, verschärfte seine Bitte.“ Im Allgemeinen ist all diese Fürsprache Abrahams für die Bewohner von Sodom ein Beispiel für ein inbrünstiges, beharrliches Gebet, das normalerweise mit dem gewünschten Erfolg einhergeht, gemäß dem Wort des Erlösers: „Bitte, und es wird dir gegeben, ... klopfe an, und es wird geöffnet“ (Matthäus 7:7; vgl. Lukas 11:8–9; Röm. 15:30). Gen. 18:30. Und Abraham sagte: Möge der Herr nicht zornig sein, dass ich sage: Vielleicht werden es dort dreißig sein? Er sagte: „Wenn dreißig da sind, mache ich das nicht.“ Parallel dazu, wie Abrahams Bitte intensiviert wird, nimmt auch seine Demut vor Gott zu, dessen Geduld er auf die Probe stellt. aber er versucht nicht aus leerer und müßiger Neugier, sondern aus hohen Beweggründen der Liebe und des Mitgefühls für seine Nächsten, weshalb der Herr seine Vermittlung wohlwollend annimmt. Gen. 18:31. Abraham sagte: Siehe, ich habe beschlossen, dem Herrn zu sagen: Vielleicht sind es dort zwanzig? Er sagte: Ich werde nicht um zwanzig willen zerstören. Die Nachgiebigkeit des Herrn stärkt Abrahams Kühnheit und er beschließt, obwohl er sehr verlegen ist, die Zahl der Gerechten auf zwei Dutzend zu senken. Gen. 18:32. Abraham sagte: Möge der Herr nicht zornig sein, was soll ich noch einmal sagen: Vielleicht sind es dort zehn? Er sagte: Ich werde nicht um der Zehn willen zerstören. Dies ist die höchste Stufe von Abrahams kühnem Gebet, als er den Herrn bat, die Stadt nur für ein Dutzend vermeintlich rechtschaffener Menschen darin zu erhalten, und Gott stimmt durch seine unbeschreibliche Barmherzigkeit einer so extremen Bitte seines treuen Dieners zu. Aber die Bewohner der bösen Städte waren so in Bosheit und Ausschweifung versunken, dass nicht einmal zehn Gerechte in ihnen überlebten: Wie aus dem folgenden Kontext hervorgeht, gab es nur drei Menschen – Lot und seine beiden Töchter, die auf wundersame Weise von Gott vor der allgemeinen Zerstörung gerettet wurden (Kap. 19). Gen.18:33. Und der Herr ging weg und hörte auf, mit Abraham zu reden; Worte, die darauf hinweisen, dass die Theophanie zu Ende ist und die Vision Jehovas verschwunden ist. Abraham kehrte an seinen Platz zurück. Diese. Er kehrte aus dem Tal von Kafar Baruch, dem Ort der Offenbarung, in den Eichenhain von Mamre in der Nähe von Hebron zurück, der ihm als Hauptwohnsitz diente. 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