Глава 18

Abraham v přestrojení za tři cizince přijímá Jehovu a s ním dva anděly Gen.18:1. A Pán se mu zjevil v dubovém háji Mamre, Nahrazení Abrahamova vlastního jména osobním zájmenem – „on“ – naznačuje, že tato kapitola je v nejužším spojení s předchozí a tvoří takříkajíc její pokračování. Ale hned úvodní slova kapitoly nenechávají nikoho na pochybách, že zde mluvíme o nové teofanii, ačkoli se stala krátce po té předchozí (Gn 18,14, srov. Gn 17,21). Místem tohoto zjevení byl stejný dubový háj Abrahamova amorejského spojence Mamre, ve kterém se Abraham usadil po svém návratu z Egypta (Gn 13:18, 14:13) a který se nacházel v blízkosti Hebronu. když za denního vedra seděl u vchodu do [svého] stanu. Zmínka o době této teofanie, totiž že k ní nedošlo ve snu a ne v noci, ale ve dne a dokonce i uprostřed dne, podle exegetů zakládá její úplnou realitu. Samotné detaily tohoto obrazu se dokonale shodují se zvyky a morálkou starověkého Východu, jehož obyvatelé rádi vycházeli v odpoledním horku do chladného stínu svých stanů a čekali zde na hosty, kteří potřebovali posílení a klid (Gn 19,1). Gen.18:2. Zvedl oči a podíval se, a hle, proti němu stáli tři muži. Všechna tato slovesa „vztyčit“, „dívat se“, „vidět“ dále zhoršují konečnou realitu tohoto jevu. Kdo byli ti „tři muži“, kteří se zjevili Abrahamovi? Na to se odpovídá jinak: někteří ze starověkých vykladačů v nich chtěli vidět oddělené označení tří osob Nejsvětější Trojice (Justin Filosof, Ambrož, Cyril atd.); ale většina ostatních si zásadněji myslí, že pouze jeden z těchto poutníků byl božskou osobou, zatímco ostatní dva byli andělé (Gn 19:1). S největší pravděpodobností byl prvním Abrahamovým hostem „Jehovův anděl“, Logos neboli Druhá osoba Nejsvětější Trojice, který se tentokrát rozhodl vzít na sebe tvář anděla, podobně jako později přijal lidskou přirozenost. Když je uviděl, rozběhl se k nim od vchodu do [svého] stanu a poklonil se až k zemi, To vše jsou známky obyčejné, i když vysoké východní pohostinnosti a v žádném případě nejsou důkazem toho, že Abraham v osobě těchto prostých tuláků poznal zvláštní nebeské hosty, jak si někteří myslí. Svatý Jan Zlatoústý se proti tomu horlivě bouří: "nikdo z těch, kdo to poslouchají, neponíží ctnosti spravedlivého, naznačujíc, že ​​tak mluvil, protože věděl, kdo ti cestovatelé byli. V tomto případě, jak jsem mnohokrát řekl, by nebylo nic velkého... Ale je úžasné a mimořádné, že říká taková slova a jedná s nimi jako s lidmi" (Démon 41). Pozvat Abraháma k návštěvě jeho stanu, umýt nohy cizím lidem a nabízet jim jídlo, to vše jsou rysy vřelé pohostinnosti určené pro obyčejné lidi. Podobné příklady lze nalézt na jiných místech v Bibli (Gn 23:7, 33:6, 7, 42:6). Gen.18:3. a řekl: Pane! Jestliže jsem nalezl přízeň v tvých očích, nechoď kolem svého služebníka; Text ruské bible zjevně naznačuje, že Abraham oslovil jednoho z cizinců jako Hospodin. Likewise, the word found here in the Hebrew text: “Adonai” (with the vowel “kamets”) usually constitutes an appeal to God, and not to a simple person (like ours - “my lord”). Na otázku, proč se Abraham, vidouc tři manžely, obrací se svým uvítacím pozváním jen na jednoho, sv. Jan Zlatoústý dokonale odpovídá slovy: „Nediv se, že spravedlivý, když přijme tři cizince, říká: „Pane,“ oslovuje jako by jednoho. Možná se jeden z těch, kteří přišli, zdál všem důležitější než ostatní; proto se spravedlivý obrací svou prosbou k němu (4– Ale pak se obrátí na generála). Gen.18:4. a přinesou trochu vody a umyjí vám nohy; a odpočívej pod tímto stromem, Gen.18:5. a přinesu chléb, a posílíte srdce svá; Mytí nohou v horké a prašné Palestině, kde jako obuv sloužily pouze lehké sandály, bylo nutností a první povinností pohostinnosti (Gn 24:32, 43:24). „Srdce“ je v Bibli považováno za centrum všech životně důležitých funkcí a výraz „posílit srdce“ je ekvivalentní našemu „posílit sílu“ (Soudci 19:5; Ž 103:15 atd.). Gen.18:6. Abraham spěchal do Sářina stanu a řekl jí: "Uhněť rychle tři sati jemné mouky a udělej nekvašené chleby." Tři saty vytvořily jednu efu, přibližně 30 liber naší váhy; soudě podle jiných míst v Bibli by si někdo mohl myslet, že to bylo obvyklé množství mouky používané Židy k přípravě chleba (Matouš 13:33). Nekvašeným chlebem zde samozřejmě máme na mysli ty placky, které nyní Arabové obvykle připravují za pár minut, když přijímají vážené hosty. Gen.18:7. A Abraham běžel ke stádu, vzal něžné a dobré tele, dal je mládenci, a ten spěchal, aby je připravil. Gen.18:8. A vzal máslo a mléko a tele, které bylo připraveno, a postavil je před ně, zatímco stál vedle nich pod stromem. Svatý Jan Zlatoústý k těm drobným detailům, které zachycují obrázky Abraháma, jak ošetřuje své nečekané hosty, poznamenává: „Podívejte se, jak se všechno dělá rychle, s ohnivým zápalem, se srdečností, s radostí a velkým potěšením!.. On sám všechno dělá a nabízí! Dokonce ani sám sebe neuznal, že je hoden sedět s nimi, ale když jedli, stál před nimi pod stromem pokory! Jaká hloubka pokory a pokora! duši!" Nejedná se o přízračné nebo pouze alegorické pojídání jídla, jak si mysleli někteří vykladači (Josephus, Filón, Jonatan, Justin Filozof), ale o jeho skutečné a skutečné přijetí, podobné tomu, jak jedl jídlo Pán Ježíš Kristus, zjevující se učedníkům po svém vzkříšení (Lukáš 24:43) se svým proměněným tělem, procházející zamčenými dveřmi2. Sarah dostává nové odhalení o narození svého syna a je usvědčena z nedostatečnosti své víry 1Mo 18:9–10. I řekli jemu: Kde je Sára manželka tvá? Odpověděl: tady, ve stanu. A jeden z nich řekl: Budu s tebou znovu v tuto dobu [příští rok] a Sára, tvá žena, bude mít syna. A Sarah poslouchala u vchodu do stanu za ním. I v předchozím verši jsme mluvili o všech třech Abrahamových hostech; nyní je jeden z nich mluvčím a od 13. verše je přímo nazýván Jehova (srov. Gn 18:3). Skutečnost, že se ukázalo, že tento úžasný Abrahámův host zná svou manželku jménem, ​​a ještě více, že z ní vyřkl slib narození syna, který Abraham již dobře znal z předchozí theofanie (Gn 15:4, 17:19, 21), mu měla otevřít oči ke skutečné povaze tohoto nebeského hosta. Naplnění slov samotného zaslíbení, které přijde příští rok ve stejnou dobu, je právem spatřováno ve skutečnosti narození Izáka, v němž byla zjevně pociťována zázračná Boží ruka, což je autorizováno i následným kontextem promluvy (Gn 21,1). Gen.18:11. Abraham and Sarah were old and advanced in years, and Sarah’s customary behavior among women ceased. Úvodní poznámka spisovatele každodenního života, sloužící k vysvětlení a ospravedlnění Sarahina následného jednání. Gen.18:12. Sarah se v duchu zasmála a řekla: Mám, až budu stará, mít tuto útěchu? "Sarah se směje," říká metropolita. Filaret není tak nevinný jako Abrahamův smích v podobném případě (Gn 17,17); ale na její ospravedlnění můžeme říci, že ještě nepoznala Jehovu“ (Vlastov). Nádherný projev onoho dobrovolného podřízení a poslušnosti, ve které by milující manželka měla stát vůči svému manželovi. Pro tento vysoký rys svého manželského vztahu byla Sarah poctěna, že se stala vzorem pro křesťanské manželky (1. Petr 3:6; 1. Korintským 11:3). Gen.18:13. A Hospodin řekl Abrahamovi: Proč se Sára [v sobě] smála, když říkala: „Mohu opravdu porodit, až budu stará? Poprvé je zde první Abrahamův host definitivně a jasně nazýván Hospodin, neboli z hebrejštiny „Jehova“. Tuto otázku adresuje Abrahamovi, protože Sára tu nebyla; ale to ještě jasněji odhaluje vševědoucnost řečníka, který znal nejen Sarahin čin, ale i jeho skryté, vnitřní pohnutky. Gen.18:14. Je pro Pána něco těžkého? Vynikající vyjádření myšlenky božské všemohoucnosti, jejíž nejlepší paralelou mohou být slova Anděla k Panně Marii, která k ní promluvil při zvěstování: „U Boha nezůstane žádné slovo bezmocné“ (Lk 1,37). Gen.18:15. Sarah se nepřiznala, ale řekla: Nesmála jsem se. Protože se bála. Pocit nějakého strachu nebo strachu, jako mučivý hlas svědomí a strachu z trestu, je přirozeným důsledkem hříchu (Genesis 3:10) v duších lidí, kteří se ještě nestihli morálně zatvrdit a jsou připraveni k pokání. Sára nepochybně také přinesla takové upřímné pokání ze svého nedostatku víry, protože apoštol následně zjistil, že je možné ji chválit za to, že uvěřila v zaslíbení, že se jí narodí syn (Žd 11:11). Gen.18:16. A ti muži vstali a šli odtud do Sodomy [a Gomory]; Druhé město není v hebrejské Bibli, ale je v řecké a slovanské; druhé čtení je správnější, protože je založeno na kontextu řeči (Gn 18:20). Abraham šel s nimi, aby je vyprovodil. Doprovázet hosta na hranice své země je poslední povinností východní pohostinnosti, kterou v tomto případě srdečně splnil postarší patriarcha Abraham. Podle židovské tradice doprovázel Abraham Pána a anděly na cestě do Sodomy na místo zvané „Kaphar Barukh“, odkud se podél údolí otevřel výhled na Mrtvé moře a okolní Pentaipolis. Bůh zjevuje blížící se zkázu Sodomy a Gomory Život 18:17. A Hospodin řekl: Mám skrýt před Abrahamem [svým služebníkem], co chci dělat? Tato slova představují v Bibli obvyklý humanoidní výraz známé myšlenky, v tomto případě myšlenky takové blízkosti spravedlivého k Bohu, která ho staví do pozice přítele, před nímž nejsou žádná tajemství ani tajemství. Poslední slova „Můj služebník“ nejsou v hebrejském textu a jsou přidána z překladu LXX. Ale Filón a apoštol Jakub (Jakub 2:23) provedli určitou úpravu: místo „Můj služebník“ mají „Můj přítel“, což více odpovídá vnitřní povaze vztahu, který existoval mezi Bohem a patriarchy (2 Par 20:7; Iz 41:8 atd.). 1Mo 18:18–19. Z Abrahama jistě vzejde velký a silný národ a v něm budou požehnány všechny národy země, neboť jsem si ho vyvolil, aby svým synům a svému domu po něm přikázal, aby chodili po cestě Páně a činili spravedlnost a právo; a Hospodin splní na Abrahamovi vše, co o něm mluvil. Tato slova Páně tvoří jakýsi úvod k následnému proroctví o zničení zlých měst. V něm Pán opakuje a zjevuje své předchozí zaslíbení Abrahamovi a jeho potomkům (Gn 12:3, 13:16, 15:5, 17:5–6) a naznačuje jak cíl vyvolení židovského národa, tak podmínky či prostředky k jeho dosažení, a v důsledku toho i přijetí všech zaslíbení od toho druhého, které spočívalo v tom, že bude kráčet po jeho věrné cestě. Pozitivním výsledkem takového chování je blízkost Pánu (hebrejsky - Jehova) a dosažení všech zaslíbení; a ten negativní, který může nastat v případě nevěry Jemu a zkaženosti Izraele, je smutný osud, který čeká bezbožná města Sodoma a Gomora. Gen.18:20. A Hospodin řekl: Křik Sodomy a Gomory je veliký a jejich hřích je velmi těžký; Toto je nám již známý biblický obraz vyjadřující myšlenku, že veškeré násilí a nepravda páchaná na zemi nejsou skryty před božskou vševědoucností a přijímají od Něj odpovídající odplatu (Gn 4:10, 6:13; Ex 3:7; Iz 5:7). Zejména hřích útlaku slabších ze strany silných spojený s krveproléváním a vraždami je takto často zobrazován (Gn 4,10; Dt 24,14–15); Trpěli jí i obyvatelé Sodomy, kteří se vyznačovali extrémní mravní laxností a arogantním a pohrdavým přístupem k nižším a nejslabším (Ez 16,47–56). Gen.18:21. Půjdu dolů a uvidím, zda dělají přesně to, co proti nim křičí, stoupají ke Mně, nebo ne; já to zjistím Tato slova jsou blahosklonností k naší slabosti, pro srozumitelnější vyjádření myšlenky, že Boží soud je založen na nejúplnějším a nejpřímějším seznámení se samotným předmětem tohoto soudu. (Žalm 72:20; Iz 11:3; Přísloví 18:13; Mt 7:1). Gen.18:22. I obrátili se muži odtud a šli do Sodomy; Do Sodomy nešli všichni tři muži, ale pouze dva andělé, jak je s určitostí uvedeno níže (Gn 19,1). Abraham stále stál před Hospodinem. Třetí společník, který zůstal s Abrahamem, je zde přímo nazýván Hospodin; „Stát před tváří Páně“ v jazyce svatého spisovatele často znamená přimlouvat se nebo modlit se k Pánu za někoho (1 Sam 7:9; Ž 105:23). Abraham žádá o zachování těchto měst Celá tato závěrečná část této kapitoly představuje zvláštní a poučný rozhovor mezi Bohem a Abrahamem, který svědčí jak o velké smělosti spravedlivého člověka, tak o extrémní Boží blahosklonnosti. Gen.18:23. A Abraham přišel a řekl: „Skutečně zničíš spravedlivého s bezbožnými [a spravedliví budou jako s bezbožnými]? Již v samotné Abrahamově otázce je na ni slyšet odpověď, odpověď je záporná – totiž že nejvyšší božská láska a pravda nedovolí smrt jejich vyvolených. Gen.18:24. možná je v tomto městě padesát spravedlivých lidí? Opravdu zničíte a neušetříte [celé] místo kvůli padesáti spravedlivým [pokud jsou] v něm? Abrahám, který v předchozích slovech stanovil obecnou myšlenku nejvyšší božské pravdy, která nepřipouští nezaslouženou smrt spravedlivých, ji nyní aplikuje na tento konkrétní případ a naznačuje, že ve městě Sodoma odsouzeném ke zničení bude značný počet podobných spravedlivých lidí. Dokonce zde vyjadřuje naději, že takový počet spravedlivých do jisté míry odčiní zločin ostatních a zachrání je před zkázou. Gen.18:25. Nemůže se stát, že bys jednal tak, že bys zničil spravedlivé se zlými, takže by se spravedlivému stalo totéž, co bezbožnému; nemůže být od tebe! Bude soudce celé země jednat nespravedlivě? Tento verš představuje jednoho z nejdůležitějších členů patriarchálního náboženství, který obsahuje slavnostní vyznání víry v Boha jako všemocného Soudce celého vesmíru, soudícího svět podle zákonů nejvyšší pravdy, přísně oddělující viníky od nevinných (srov. Dt 10:17; Job 34:19; Mt.29-120;31:31: 13,28-29; Gen.18:26. Hospodin řekl: Najdu-li ve městě Sodoma padesát spravedlivých, ušetřím kvůli nim [celé město a] celé toto místo. Bůh blahosklonně k Abrahamově prosbě slibuje, že ukáže spasení všem, včetně bezbožných, kvůli padesáti zbožným. Podobné myšlenky a dokonce příklady nejsou cizí ani jiným místům v Bibli (Přísl. 11:11, 29:8; Iz 37:35; Mt 5:13, 24:22 atd.). 1Mo 18:27–28. Abraham odpověděl: Hle, rozhodl jsem se promluvit k Hospodinu, já, prach a popel: Možná, že k padesáti spravedlivým bude chybět pět; opravdu zničíte celé město kvůli nedostatku pěti? Řekl: Nebudu ničit, když jich tam najdu čtyřicet pět. Abraham, povzbuzen úspěchem své první žádosti, pokračuje ve své přímluvě s ještě větší smělostí, i když zároveň naplněn velkou pokorou. Důkazem takové pokory před Jehovovou velikostí je jeho srovnání s prachem a popelem, přirovnání plné hlubokého vnitřního významu ve smyslu označení začátku („prach země“, Gn 2:7) a konce (Kaz 12:7) pozemské existence člověka. Gen.18:29. Abraham s Ním dále mluvil a řekl: Možná jich tam bude čtyřicet? Řekl: To nebudu dělat ani kvůli čtyřicítce. Nebo, jak lze také přeložit z hebrejštiny: „přidal další slova, zesílil svou žádost“. Všeobecně je celá tato Abrahamova přímluva za obyvatele Sodomy příkladem vroucí, vytrvalé modlitby, doprovázené obvykle kýženým úspěchem podle Spasitelova slova: „Proste a bude vám dáno, ...tlučte a bude otevřeno“ (Mt 7,7; srov. Lukáš 11,8–9; Řím 15). Gen. 18:30. A Abraham řekl: Nehněvá se Hospodin, že říkám: snad jich tam bude třicet? Řekl: Neudělám to, když jich tam bude třicet. Paralelně s tím, jak se zintenzivňuje samotná Abrahamova žádost, roste i jeho pokora před Bohem, jehož trpělivost pokouší; ale nepokouší pro prázdnou a nečinnou zvědavost, ale z vysokých pohnutek lásky a soucitu k bližním, proto Pán příznivě přijímá jeho zprostředkování. Gen.18:31. Abraham řekl: Hle, rozhodl jsem se říci Hospodinu: Možná jich tam bude dvacet? Řekl: Nebudu ničit kvůli dvaceti. Hospodinova poddajnost posiluje Abrahamovu smělost a on se, i když s velkými rozpaky, rozhodl snížit počet spravedlivých na dva tucty. Gen.18:32. Abraham řekl: Ať se Pán nezlobí, co řeknu ještě jednou: možná jich tam bude deset? Řekl: Nebudu ničit kvůli deseti. Toto je nejvyšší stupeň Abrahamovy smělé modlitby, když žádal Pána, aby zachoval město pouze kvůli jednomu tuctu domnělých spravedlivých lidí v něm, a Bůh ze své nevýslovné milosti souhlasí s tak extrémní prosbou svého věrného služebníka. Obyvatelé zlých měst ale byli tak zabředlí do špatnosti a zhýralosti, že v nich nepřežilo ani deset spravedlivých: jak je patrné z následného kontextu, byli tam jen tři lidé – Lot a jeho dvě dcery, které Bůh zázračně zachránil před vesmírnou zkázou (kap. 19). Gen.18:33. A Hospodin odešel a přestal s Abrahamem mluvit; Slova naznačující, že teofanie skončila a vize Jehovy zmizela. Abraham se vrátil na své místo. Tito. se vrátil z údolí Kafar Baruch, které bylo místem zjevení, do dubového háje Mamre poblíž Hebronu, který sloužil jako jeho hlavní bydliště. Mohlo by vás zajímat: