Глава 18

Авраам, маскиран като трима непознати, приема Йехова и с Него двама ангели Битие 18:1. И Господ му се яви в дъбовата горичка на Мамре, Замяната тук на собственото име на Авраам с лично местоимение – „него” – показва, че тази глава е в най-тясна връзка с предходната и представлява, така да се каже, нейно продължение. Но самото начало на главата не оставя никакво съмнение, че тук става дума за ново богоявление, въпреки че то се е случило малко след предишното (Бит. 18:14, срв. Бит. 17:21). Мястото на това богоявление беше същата дъбова горичка на аморейския съюзник на Авраам Мамре, в която се заселил Авраам след завръщането си от Египет (Бит. 13:18, 14:13) и която се намираше в околностите на Хеврон. когато седеше на входа на [своята] палатка през жегата на деня. Споменаването на времето на това богоявление, а именно, че то се е случило не насън и не през нощта, а през деня и дори посред бял ден, според екзегетите, установява неговата пълна реалност. Самите детайли на тази картина напълно съвпадат с обичаите и морала на древния Изток, чиито жители обичали да излизат в следобедната жега под прохладната сянка на шатрите си и да чакат тук гости, нуждаещи се от подкрепление и мир (Бит. 19:1). Битие 18:2. Той вдигна очи и погледна, и ето, трима мъже застанаха срещу него. Всички тези глаголи „издигнах“, „погледнах“, „видях“ допълнително утежняват крайната реалност на това явление. Кои бяха „тримата мъже“, които се явиха на Авраам? На това се отговаря по различен начин: някои от древните тълкуватели искаха да видят в тях отделно указание за трите лица на Светата Троица (Юстин Философ, Амвросий, Кирил и др.); но повечето други по-фундаментално смятат, че само един от тези скитници е бил божествена личност, докато другите двама са били ангели (Бит. 19:1). По всяка вероятност първият гост на Авраам беше „Ангелът на Йехова“, Логосът или Второто лице на Пресветата Троица, който този път благоволи да приеме лицето на ангел, подобно на това, как по-късно прие човешката природа. Когато ги видя, той изтича към тях от входа на [своята] палатка и се поклони до земята, Всичко това са признаци на обикновено, макар и високо източно гостоприемство и в никакъв случай не доказателство, че Авраам е разпознал специални небесни гости в лицето на тези прости скитници, както някои мислят. Свети Йоан Златоуст пламенно се бунтува срещу това: "никой от тези, които слушат това, няма да унижи добродетелите на праведника, предполагайки, че той е говорил така, защото е знаел кои са тези пътници. В този случай, както съм казвал много пъти, няма да има нищо велико ... Но е чудесно и необикновено, че той казва такива думи, отнасяйки се към тях като към хора" (Демон 41). Наистина, поканата на Авраам да посети шатрата му, измиването на краката на непознати и предлагането на храна са всички характеристики на топло гостоприемство, предназначено за обикновените хора. Примери, подобни на този, могат да бъдат намерени и на други места в Библията (Бит. 23:7, 33:6, 7, 42:6). Битие 18:3. и каза: Господи! Ако съм придобил благоволение пред очите Ти, не отминавай слугата Си; Текстът на руската Библия очевидно предполага, че Авраам се е обърнал към един от непознатите като Господ. По същия начин думата, намерена тук в еврейския текст: „Адонай“ (с гласната „камец“) обикновено представлява обръщение към Бог, а не към обикновен човек (като нашия - „господарю“). На въпроса защо Авраам, виждайки трима съпрузи, се обръща само към един с приветливата си покана, св. Йоан Златоуст отговаря отлично, казвайки: "Не се учудвайте, че праведникът, приемайки трима непознати, казва: "Господи", обръщайки се сякаш към един. Може би един от дошлите изглеждаше по-важен от другите; затова праведникът обръща молбата си към него. Но след това обръща речта си на всички като цяло” (вж. ст. 4–5). Битие 18:4. и те ще донесат малко вода и ще измият краката ви; и да починеш под това дърво, Битие 18:5. и аз ще донеса хляб, и ще укрепите сърцата си; Измиването на краката в гореща и прашна Палестина, където само леки сандали служеха като обувки, беше въпрос на необходимост и първо задължение на гостоприемство (Бит. 24:32, 43:24). „Сърцето“ в Библията се счита за център на всички жизнени функции и изразът „да укрепи сърцето“ е еквивалентен на нашия „да укрепи силата“ (Съдии 19:5; Пс. 103:15 и т.н.). Битие 18:6. И Авраам побърза към шатрата на Сара и й каза: „Омеси бързо три сати от фино брашно и направи безквасен хляб.“ Три сата правят една ефа, приблизително 30 фунта от нашето тегло; съдейки по други места в Библията, може да се мисли, че това е обичайното количество брашно, използвано от евреите за приготвяне на хляб (Матей 13:33). Под безквасен хляб тук очевидно имаме предвид тези плоски хлябове, които сега обикновено се правят от арабите за няколко минути, когато приемат почетни гости. Битие 18:7. И Авраам изтича при стадото, взе едно крехко и хубаво теле и го даде на момчето, а той побърза да го приготви. Битие 18:8. И той взе маслото, млякото и телето, което беше приготвено, и го постави пред тях, докато стоеше до тях под дървото. Относно тези дребни детайли, които изобразяват картините на Авраам, който гощава неочакваните си гости, св. Йоан Златоуст отбелязва: "Вижте как всичко се извършва бързо, с пламенно усърдие, със сърдечност, с радост и голяма наслада!.. Той сам прави и предлага всичко! Той дори не се призна за достоен да седне с тях, но докато те ядяха, той застана пред тях под дървото. Какво величие на странността!" Каква дълбочина на смирението! Каква възвишеност на една боголюбива душа!“ Това не е призрачно или само алегорично ядене на храна, както смятаха някои тълкуватели (Йосиф, Филон, Йонатан, Юстин Философ), а истинско и реално приемане на храната, подобно на това как Господ Исус Христос яде храна, явявайки се на учениците след Своето възкресение (Лука 24:43) с преобразената Си плът, преминавайки дори през заключени врати (Йоан. 20:19). Сара получава ново откровение за раждането на сина си и е осъдена за недостатъчността на вярата си Битие 18:9–10. И те му казаха: Къде е жена ти Сара? Той отговори: тук, в палатката. И един от тях каза: Аз ще бъда отново с теб по това време [следващата година] и жена ти Сара ще има син. И Сара слушаше при входа на шатрата, зад него. Дори в предишния стих говорихме и за тримата гости на Авраам; сега един от тях е говорещият, а от 13-ти стих Той директно се нарича Йехова (вж. Бит. 18:3). Фактът, че този чудесен гост на Авраам се оказа, че познава съпругата му по име и още повече, че Той изрече обещанието за раждането на син от нея, вече добре познато на Авраам от предишното богоявление (Бит. 15:4, 17:19, 21), трябваше да отвори очите му за истинската природа на този небесен гост. Изпълнението на думите на самото обещание да дойде следващата година по същото време се вижда правилно във факта на раждането на Исаак, в което очевидно се е усетила чудотворната Божия ръка, което е разрешено и от последващия контекст на речта (Бит. 21:1). Битие 18:11. Авраам и Сара бяха стари и в напреднала възраст и обичайното поведение на Сара сред жените престана. Уводна бележка от писателя на ежедневието, която служи за обяснение и оправдание на последвалото действие на Сара. Битие 18:12. Сара се засмя вътрешно, казвайки: Трябва ли, когато остарея, да имам тази утеха? „Смехът на Сара“, казва митрополитът. Филарет не е толкова невинен, колкото смехът на Авраам в подобен случай (Бит. 17:17); но за нейно оправдание можем да кажем, че тя все още не е разпознала Йехова” (Властов). Прекрасен израз на онова доброволно подчинение и послушание, в които една любяща съпруга трябва да стои пред съпруга си. Заради тази висока черта на брачните си отношения Сара беше удостоена да стане пример за подражание на християнските съпруги (1 Петрово 3:6; 1 Коринтяни 11:3). Битие 18:13. И Господ каза на Авраам: Защо Сара [в себе си] се засмя, като каза: „Наистина ли мога да раждам, когато остарея?“ За първи път тук първият гост на Авраам определено и ясно се нарича Господ, или от иврит – „Йехова“. Той отправя този въпрос към Авраам, тъй като Сара не беше тук; но това разкрива още по-ясно всезнанието на говорещия, който знае не само действието на Сара, но и неговите скрити, вътрешни мотиви. Битие 18:14. Има ли нещо трудно за Господ? Прекрасен израз на идеята за божественото всемогъщество, чийто най-добър паралел могат да бъдат думите на Ангела към Пресвета Дева Мария, казани й по време на Благовещение: „нито една дума няма да остане безсилна пред Бога“ (Лука 1:37). Битие 18:15. Сара не си призна, а каза: Не се смях. Защото се страхуваше. Усещането за някакъв страх или страх, като мъчителен глас на съвестта и страх от наказание, е естествено следствие от греха (Битие 3:10) в душите на хората, които все още не са имали време да станат морално закоравени и са достъпни за покаяние. Без съмнение Сара също донесе такова искрено покаяние за липсата на вяра, тъй като впоследствие апостолът намира за възможно да я похвали за това, че е повярвала в обещанието за раждането на син от нея (Евр. 11:11). Битие 18:16. И тези мъже станаха и отидоха оттам в Содом [и Гомор]; Вторият град го няма в еврейската Библия, но го има в гръцката и славянската; последното четене е по-правилно, тъй като се основава на контекста на речта (Бит. 18:20). Авраам отиде с тях, за да ги изпрати. Придружаването на госта до границите на собствената земя е последното задължение на източното гостоприемство, което в този случай беше сърдечно изпълнено от възрастния патриарх Авраам. Според еврейската традиция Авраам придружава Господ и ангелите по пътя към Содом до място, наречено „Кафар Барух“, откъдето по долината се открива гледка към Мъртво море и околния Пентайполис. Бог разкрива предстоящото унищожение на Содом и Гомор Живот 18:17. И Господ каза: Да скрия ли от Авраам [Моя слуга] това, което искам да направя? Тези думи представляват обичайния хуманоиден израз в Библията на добре позната мисъл, в случая - мисълта за такава близост на праведния до Бога, която го поставя в позицията на приятел, от когото няма тайни или тайни. Последните думи на „Слугата ми” не са в еврейския текст и са добавени от превода на LXX. Но Филон и апостол Яков (Яков 2:23) правят известна поправка: вместо „Моят слуга“, те имат „Моят приятел“, което е по-съвместимо с вътрешния характер на връзката, съществувала между Бог и патриарсите (2 Летописи 20:7; Исаия 41:8 и др.). Битие 18:18–19. От Авраам със сигурност ще произлезе велик и силен народ и в него ще бъдат благословени всички народи на земята, защото го избрах, за да заповяда на синовете си и на дома си след себе си да ходят в Господния път, като вършат правда и правосъдие; и Господ ще изпълни върху Авраам [всичко], което е говорил за него. Тези думи на Господ представляват един вид въведение към последвалото пророчество за унищожаването на нечестивите градове. В него Господ повтаря и разкрива Своите предишни обещания към Авраам и неговите потомци (Бит. 12:3, 13:16, 15:5, 17:5-6) и посочва както целта на избирането на еврейския народ, така и условията или средствата за постигането й и, следователно, за получаване на всички обещания от страна на последния, които се състоят в лоялност към Всемогъщи или вървят по Неговите пътеки. Положителният резултат от такова поведение е близостта до Господа (на иврит – Йехова) и постигането на всички обещания; и отрицателният, който може да възникне в случай на невярност към Него и покварата на Израел, е тъжната съдба, очакваща нечестивите градове Содом и Гомор. Битие 18:20. И Господ каза: Викът на Содом и Гомор е голям и грехът им е много тежък; Това е вече познат ни библейски образ, изразяващ идеята, че всяко насилие и неистина, извършени на земята, не са скрити от божественото всезнание и получават от Него съответното за тях възмездие (Бит. 4:10, 6:13; Изх. 3:7; Ис. 5:7). По-конкретно, грехът на потисничеството на слабите от силните, съчетан с кръвопролитие и убийство, често се изобразява по този начин (Бит. 4:10; Втор. 24:14-15); От него страдат и жителите на Содом, които се отличават с изключителна нравствена разпуснатост и високомерно и презрително отношение към нисшите и най-слабите (Езек. 16:47-56). Битие 18:21. Ще сляза и ще видя дали те правят точно това, което е викът срещу тях, издигайки се към Мен, или не; ще разбера Тези думи са снизхождение към нашата слабост, за по-разбираем израз на идеята, че Божественият съд се основава на най-пълното и непосредствено запознаване със самия предмет на този съд. (Пс. 72:20; Ис. 11:3; Притчи 18:13; Мат. 7:1). Битие 18:22. И мъжете се обърнаха оттам и отидоха в Содом; Не всичките трима мъже отидоха в Содом, но само двама ангели, както определено се казва по-долу (Бит. 19:1). Авраам все още стоеше пред Господа. Третият спътник, който остана с Авраам, тук е директно наречен Господ; „застани пред лицето на Господа” на езика на св. писател често означава да ходатайстваш или да се молиш на Господ за някого (1 Царе 7:9; Пс. 105:23). Авраам моли за запазването на тези градове Цялата последна част от тази глава представя един любопитен и поучителен разговор между Бог и Авраам, свидетелстващ както за високата дързост на праведния човек, така и за изключителното снизхождение на Бог. Битие 18:23. И Авраам дойде и каза: „Наистина ли ще унищожиш праведния с нечестивия [и праведният ще бъде като с нечестивия]? В самия въпрос на Авраам вече се чува отговорът му, отговорът е отрицателен – а именно, че най-висшата божествена любов и истина няма да допусне смъртта на своите избраници. Битие 18:24. може би в този град има петдесет праведници? Наистина ли ще унищожиш и няма да пощадиш [цялото] място заради петдесетте праведници [ако са] в него? След като установи в предишните думи общата идея за най-висшата божествена истина, която не позволява незаслужената смърт на праведните, Авраам сега я прилага към този конкретен случай, предполагайки, че в обречения на унищожение град Содом ще има значителен брой подобни праведници. Той дори изразява тук надеждата, че такъв брой праведници ще изкупи до известна степен престъплението на другите и ще ги спаси от гибел. Битие 18:25. Не може да бъде, че Ти ще действаш по такъв начин, че да унищожиш праведния с нечестивия, така че същото нещо да се случи с праведния и нечестивия; не може да е от теб! Ще постъпи ли съдията на цялата земя несправедливо? Този стих представлява един от най-важните членове на патриархалната религия, съдържащ тържествено изповядване на вярата в Бог като всемогъщ Съдия на цялата вселена, съдещ света според законите на най-висшата истина, строго разделящ виновните от невинните (вж. Второзаконие 10:17; Йов 34:19; Ер. 31:29-30; Еф. Битие 18:26. Господ каза: ако намеря петдесет праведници в град Содом, тогава заради тях ще пощадя [целия град и] цялото това място. Снизходително към молбата на Авраам, Бог обещава да покаже спасение на всички, включително на нечестивите, в името на петдесетте благочестиви. Подобни мисли и дори примери не са чужди и на други места в Библията (Притчи 11:11, 29:8; Исаия 37:35; Матей 5:13, 24:22 и др.). Битие 18:27–28. Авраам каза в отговор: Ето, реших да говоря на Господа, аз, прах и пепел: Може би петима ще липсват на петдесетте праведници; наистина ли ще унищожиш целия град поради липсата на пет? Той каза: Няма да унищожа, ако намеря там четиридесет и пет. Насърчен от успеха на първата си молба, Авраам продължава ходатайството си с още по-голяма смелост, макар и в същото време изпълнен с голямо смирение. Доказателство за такова смирение пред величието на Йехова е неговото сравнение с пръстта и пепелта, сравнение, пълно с дълбок вътрешен смисъл, в смисъл на посочване на началото („прах от земята“, Бит. 2:7) и края (Екл. 12:7) на земното съществуване на човека. Битие 18:29. Авраам продължи да говори с Него и каза: Може би там ще има четиридесет? Той каза: Няма да направя това дори и заради четиридесетте. Или, както може да се преведе и от иврит: „той добави още думи, засили искането си“. Изобщо цялото това застъпничество на Авраам за жителите на Содом е пример за пламенна, упорита молитва, съпроводена обикновено с желания успех, според словото на Спасителя: „Искайте и ще ви се даде, ... хлопайте и ще ви се отвори” (Матей 7:7; срв. Лука 11:8–9; Рим. 15:30). Битие 18:30. И Авраам каза: Да не се разгневи Господ, че казвам: може би там ще има тридесет? Той каза: Няма да го направя, ако има тридесет. Успоредно с това как се засилва самата молба на Авраам, нараства и неговото смирение пред Бога, чието търпение той изкушава; но той изкушава не от празно и празно любопитство, а от високи мотиви на любов и състрадание към ближните, поради което Господ благосклонно приема неговото посредничество. Битие 18:31. Авраам каза: Ето, реших да кажа на Господа: може би там ще има двадесет? Той каза: Няма да унищожа заради двайсетте. Съгласието на Господ укрепва дързостта на Авраам и той, макар и с голямо смущение, решава да намали броя на праведните до две дузини. Gen.18:32. Авраам каза: Да не се разгневи Господ, какво ще кажа още веднъж: може би там ще бъдат десет? Той каза: Няма да унищожа заради десет. Това е най-висшата степен на дръзката молитва на Авраам, когато той помоли Господ да запази града само заради една дузина мними праведници в него и Бог, по Своята неизразима милост, се съгласява с такава крайна молба на Своя верен слуга. Но жителите на нечестивите градове бяха толкова затънали в нечестие и разврат, че дори десет праведници не оцеляха в тях: както се вижда от последващия контекст, имаше само трима души - Лот и двете му дъщери, които бяха чудотворно спасени от Бог от всеобщо унищожение (гл. 19). Gen.18:33. И Господ си отиде, като престана да говори с Авраам; Думи, показващи, че теофанията е приключила и видението на Йехова е изчезнало. Авраам се върна на мястото си. Тези. той се върна от долината на Кафар Барух, която беше мястото на Богоявлението, в дъбовата горичка на Мамре, близо до Хеврон, която му служи като основно място на пребиваване. Може да се интересувате от: