Глава 18

إبراهيم، متنكرًا في زي ثلاثة غرباء، يستقبل يهوه ومعه ملاكان Gen.18:1. وظهر له الرب عند بلوط ممرا، إن استبدال اسم إبراهيم هنا بضمير شخصي - "هو" - يشير إلى أن هذا الأصحاح هو الأقرب إلى الأصحاح السابق ويشكل استمرارًا له. لكن الكلمات الأولى من هذا الفصل لا تترك مجالاً للشك في أننا هنا نتحدث عن ظهور جديد، على الرغم من أنه حدث بعد وقت قصير من الظهور السابق (تكوين 18: 14، راجع تكوين 17: 21). كان مكان عيد الغطاس هو نفس بستان البلوط الخاص بحليف إبراهيم الأموري ممرا، الذي استقر فيه إبراهيم عند عودته من مصر (تكوين 13:18، 14:13) والذي كان يقع بالقرب من حبرون. عندما جلس عند باب خيمته في حر النهار. إن ذكر وقت هذا الظهور، أي أنه لم يحدث في المنام، ولا في الليل، بل في النهار، بل في وسط النهار، عند المفسرين، يثبت حقيقته الكاملة. إن تفاصيل هذه الصورة تتطابق تمامًا مع عادات وأخلاق الشرق القديم، الذي كان سكانه يحبون الخروج في وقت الظهيرة تحت ظل خيامهم البارد وينتظرون هنا الضيوف المحتاجين إلى الدعم والسلام (تك 19: 1). Gen.18:2. فرفع عينيه ونظر وإذا ثلاثة رجال واقفين تجاهه. كل هذه الأفعال "نصب"، "نظر"، "رأى" تزيد من تفاقم الحقيقة النهائية لهذه الظاهرة. من هم "الرجال الثلاثة" الذين ظهروا لإبراهيم؟ This is answered differently: some of the ancient interpreters wanted to see in them a separate indication of the three persons of the Holy Trinity (Justin the Philosopher, Ambrose, Cyril, etc.); لكن معظم الآخرين يعتقدون بشكل أساسي أن واحدًا فقط من هؤلاء الهائمين كان شخصًا إلهيًا، بينما كان الاثنان الآخران ملائكة (تكوين 19: 1). In all likelihood, Abraham’s first guest was the “Angel of Jehovah,” the Logos or Second Person of the Most Holy Trinity, who this time deigned to take on the face of an angel, in the likeness of how He later took on human nature. فلما رآهم ركض نحوهم من باب خيمته وسجد إلى الأرض، كل هذه علامات على حسن الضيافة الشرقية العادية، وإن كانت عالية، وليس دليلا بأي حال من الأحوال على أن إبراهيم تعرف على ضيوف سماويين خاصين في مواجهة هؤلاء المتجولين البسطاء، كما يعتقد البعض. يتمرد القديس يوحنا الذهبي الفم بشدة على هذا: "لا أحد من الذين يستمعون إلى هذا سوف يهين فضائل الرجل الصالح، مشيرًا إلى أنه قال ذلك لأنه يعرف من هم هؤلاء المسافرين. في هذه الحالة، كما قلت مرات عديدة، لن يكون هناك شيء عظيم... ولكن من الرائع وغير العادي أن يقول مثل هذه الكلمات، ويعاملهم كأشخاص" (شيطان 41). وفي الواقع، فإن دعوة إبراهيم لزيارة خيمته، وغسل أقدام الغرباء وتقديم الطعام لهم، كلها سمات من سمات الضيافة الدافئة المصممة للناس العاديين. يمكن العثور على أمثلة مشابهة لهذا في أماكن أخرى من الكتاب المقدس (تكوين 7:23، 6:33، 7، 6:42). Gen.18:3. وقال: يا رب! إن وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك. يبدو أن نص الكتاب المقدس الروسي يشير إلى أن إبراهيم خاطب أحد الغرباء بالرب. وبالمثل، فإن الكلمة الموجودة هنا في النص العبري: "أدوناي" (مع حرف العلة "كاميتس") تشكل عادة نداء إلى الله، وليس إلى شخص بسيط (مثلنا - "سيدي"). على السؤال لماذا إبراهيم، إذ رأى ثلاثة أزواج، يلجأ إلى واحد فقط بدعوته الترحيبية، يجيب القديس يوحنا الذهبي الفم تمامًا، قائلاً: "لا تتعجبوا من أن الصديق إذ يستقبل ثلاثة غرباء يقول: "يا رب" مخاطبًا كما لو كان لواحد. ربما بدا أحد الذين جاءوا أكثر أهمية من الآخرين، لذلك يوجه إليه الصديق طلبه. ثم يحول كلامه إلى الجميع بشكل عام" (آيات 4-5). Gen.18:4. فيأتون بماء ويغسلون أرجلكم. واستريح تحت هذه الشجرة، Gen.18:5. وأنا آتي بالخبز فتثبتون قلوبكم. كان غسل الأقدام في فلسطين الحارة والمتربة، حيث كانت الأحذية الخفيفة فقط بمثابة الأحذية، أمرًا ضروريًا وأول واجب للضيافة (تك 24: 32، 43: 24). يعتبر "القلب" في الكتاب المقدس هو مركز كل الوظائف الحيوية، وعبارة "تقوية القلب" تعادل "تقوية القوة" (قضاة 19: 5؛ مز 103: 15، الخ). Gen.18:6. فأسرع إبراهيم إلى خيمة سارة وقال لها: ((اعجني سريعا ثلاثة ساتي دقيقا سميذا واصنعي فطيرا)). ثلاثة مقاعد صنعت إيفة واحدة، حوالي 30 رطلاً من وزننا؛ وبالحكم على أماكن أخرى في الكتاب المقدس، قد يعتقد المرء أن هذه هي الكمية المعتادة من الدقيق الذي يستخدمه اليهود لإعداد الخبز (متى 13: 33). من الواضح أننا نعني بالفطير هنا تلك الخبز المسطح الذي يصنعه العرب عادة في دقائق معدودة عند استقبال الضيوف الكرام. Gen.18:7. فركض إبراهيم إلى البقر وأخذ عجلًا رخصًا وجيدًا وأعطاه للغلام فأسرع ليعمله. Gen.18:8. فأخذ الزبدة واللبن والعجل المعد ووضعها أمامهم وهو واقف لديهم تحت الشجرة. وعن تلك التفاصيل الصغيرة التي تصور صور إبراهيم وهو يعامل ضيوفه غير المتوقعين، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "انظروا كيف يتم كل شيء بسرعة وغيرة نارية ومودة وفرح ولذة عظيمة!.. هو يفعل كل شيء ويقدم كل شيء! حتى أنه لم يعرف أنه أهل للجلوس معهم، بل بينما هم يأكلون وقف أمامهم تحت الشجرة. يا لها من غرابة! ويا لعمق التواضع! ويا لسمو النفس المحبة لله!". وهذا ليس أكلًا شبحيًا أو استعاريًا فقط للطعام، كما ظن بعض المفسرين (يوسف، فيلو، يوناثان، يوستينوس الفيلسوف)، بل قبول حقيقي وحقيقي له، على غرار الطريقة التي أكل بها الرب يسوع المسيح الطعام، إذ ظهر لتلاميذه بعد قيامته (لوقا 24: 43) بجسده المتغير، عابرًا حتى في الأبواب المغلقة (يوحنا 20: 19). تتلقى سارة إعلانًا جديدًا عن ولادة ابنها وتُدان بنقص إيمانها تكوين 18: 9-10. فقالوا له أين سارة امرأتك. قال: هنا في الخيمة. وقال أحدهم: سأكون معك مرة أخرى في هذا الوقت [العام المقبل]، وسيكون لسارة زوجتك ابن. وكانت سارة تسمع عند باب الخيمة خلفه. حتى في الآية السابقة كنا نتحدث عن ضيوف إبراهيم الثلاثة؛ الآن واحد منهم هو المتكلم، ومن الآية الثالثة عشر يُدعى مباشرة يهوه (راجع تكوين ١٨: ٣). إن حقيقة أن هذا الضيف الرائع لإبراهيم عرف زوجته بالاسم، بل وأكثر من ذلك، أنه نطق بالوعد بولادة ابن منها، وهو ما كان معروفًا لإبراهيم منذ الظهور السابق (تك 15: 4، 17: 19، 21)، كان ينبغي أن يفتح عينيه على الطبيعة الحقيقية لهذا الضيف السماوي. إن تحقيق كلمات الوعد الذي سيأتي في العام المقبل في نفس الوقت يظهر بحق في حقيقة ولادة إسحاق، والتي من الواضح أن يد الله المعجزية شعرت بها، وهو ما يسمح به أيضًا سياق الكلام اللاحق (تكوين 21: 1). Gen.18:11. وكان إبراهيم وسارة شيخين ومتقدمين في الأيام، وتوقفت عادة سارة بين النساء. ملاحظة تمهيدية من كاتب الحياة اليومية، تساعد في شرح وتبرير تصرفات سارة اللاحقة. Gen.18:12. فضحكت سارة في داخلها قائلة: هل ينبغي لي وأنا شاخة أن أحصل على هذا العزاء؟ يقول المطران: "ضحكة سارة". فيلاريت ليس بريئًا مثل ضحكة إبراهيم في حالة مماثلة (تك 17: 17)؛ ولكن بالنسبة لتبريرها يمكننا القول إنها لم تتعرف بعد على يهوه” (فلاستوف). تعبير رائع عن ذلك الخضوع والطاعة الطوعية الذي يجب أن تقف فيه الزوجة المحبة تجاه زوجها. وبسبب هذه السمة السامية في علاقتها الزوجية، تشرفت سارة بأن تصبح قدوة للزوجات المسيحيات (1 بط 3: 6؛ 1 كو 11: 3). Gen.18:13. فقال الرب لإبراهيم: لماذا ضحكت سارة قائلة: هل أستطيع أن ألد وأنا شاخة؟ لأول مرة هنا، يُدعى الضيف الأول لإبراهيم بالتأكيد وبشكل واضح الرب، أو من العبرية - "يهوه". يوجه هذا السؤال إلى إبراهيم، لأن سارة لم تكن هنا؛ لكن هذا يكشف بشكل أكثر وضوحًا عن معرفة المتحدث بكل شيء، الذي لم يكن يعرف تصرفات سارة فحسب، بل أيضًا دوافعها الداخلية الخفية. Gen.18:14. هل هناك شيء صعب على الرب؟ تعبير ممتاز عن فكرة القدرة الإلهية المطلقة، وأفضل نظير لها هو كلمات الملاك للسيدة العذراء مريم المباركة، التي قالها لها أثناء البشارة: "عند الله لا تبقى كلمة عاجزة" (لوقا 1: 37). Gen.18:15. ولم تعترف سارة، بل قالت: لم أضحك. لأنها كانت خائفة. إن الشعور ببعض الخوف أو الخوف، كصوت معذب للضمير والخوف من العقاب، هو نتيجة طبيعية للخطيئة (تكوين 3: 10) في نفوس الناس الذين لم يتح لهم بعد الوقت ليصبحوا متصلبين أخلاقياً ومتاحين للتوبة. ولا شك أن سارة جلبت أيضًا مثل هذه التوبة الصادقة عن عدم إيمانها، حيث وجد الرسول فيما بعد أنه من الممكن مدحها لإيمانها بالوعد بولادة ابن لها (عب 11: 11). Gen.18:16. فقام أولئك الرجال وذهبوا من هناك إلى سدوم [وعمورة]؛ المدينة الثانية ليست في الكتاب المقدس العبري، ولكنها موجودة في اليونانية والسلافية؛ والقراءة الأخيرة هي الأصح، لأنها من سياق الكلام (تك 18: 20). وذهب إبراهيم معهم لتوديعهم. إن مرافقة الضيف إلى حدود أرضه هي آخر واجبات الضيافة الشرقية، والتي قام بها في هذه الحالة البطريرك المسن إبراهيم. بحسب التقليد اليهودي، رافق إبراهيم الرب والملائكة في الطريق إلى سدوم إلى مكان يُدعى "كفار باروخ"، حيث ينفتح على طول الوادي منظر البحر الميت والخمسينيات المحيطة به. يكشف الله عن الدمار الوشيك لسدوم وعمورة الحياة 18:17. فقال الرب: هل أخفي عن إبراهيم [خادمي] ما أريد أن أفعل؟ تمثل هذه الكلمات التعبير البشري المعتاد في الكتاب المقدس عن فكرة معروفة، في هذه الحالة - فكرة قرب الصديق من الله، مما يضعه في موضع الصديق الذي لا أسرار ولا أسرار منه. الكلمات الأخيرة من "عبدي" ليست في النص العبري وهي مضافة من الترجمة السبعينية. لكن فيلون والرسول يعقوب (يعقوب 2: 23) أجروا بعض التعديلات: فبدلاً من "خادمي"، لديهم "صديقي"، وهو أكثر اتساقاً مع الطبيعة الداخلية للعلاقة التي كانت بين الله والآباء (2 أخبار الأيام 20: 7؛ إشعياء 41: 8، إلخ). تكوين 18: 18-19. ومن إبراهيم ستأتي أمة عظيمة وقوية، ويتبارك به جميع أمم الأرض، لأني اخترته ليوصي بنيه وبيته من بعده أن يسيروا في طريق الرب ليصنعوا برا وعدلا. وسيتم الرب لإبراهيم [كل] ما تكلم عنه. تشكل كلمات الرب هذه نوعًا من المقدمة للنبوة اللاحقة عن تدمير المدن الشريرة. فيه يكرر الرب ويكشف وعوده السابقة لإبراهيم ونسله (تكوين 12: 3، 13: 16، 15: 5، 17: 5-6)، ويشير إلى هدف اختيار الشعب اليهودي والشروط أو الوسائل لتحقيق ذلك، وبالتالي تلقي جميع الوعود من جانب الأخير، والتي تتكون من الولاء لله تعالى أو السير في سبله. والنتيجة الإيجابية لهذا السلوك هي القرب من الرب (بالعبرية - يهوه) وتحقيق كل الوعود. والأمر السلبي الذي يمكن أن يحدث في حالة عدم الإخلاص له وفساد إسرائيل، هو المصير المحزن الذي ينتظر مدينتي سدوم وعمورة الشريرتين. Gen.18:20. فقال الرب: إن صراخ سدوم وعمورة قد كثر وخطيئتهم عظيمة جداً. هذه صورة كتابية معروفة لنا بالفعل، تعبر عن فكرة أن كل أعمال العنف والكذب المرتكبة على الأرض ليست مخفية عن المعرفة الإلهية وتتلقى منه الجزاء المقابل لها (تكوين 4: 10، 6: 13؛ خروج 3: 7؛ إشعياء 5: 7). وعلى وجه الخصوص، فإن خطيئة اضطهاد الأقوياء للضعفاء، جنبًا إلى جنب مع سفك الدماء والقتل، غالبًا ما يتم تصويرها بهذه الطريقة (تكوين ٤: ١٠؛ تثنية ٢٤: ١٤-١٥)؛ كما عانى منه سكان سدوم الذين تميزوا بالتساهل الأخلاقي الشديد والموقف المتغطرس والازدراء تجاه الأدنى والأضعف (حزقيال 16: 47-56). Gen.18:21. سأنزل وأرى ما إذا كانوا يفعلون بالضبط ما هي الصرخة الموجهة إليهم، أم لا؛ سأكتشف ذلك هذه الكلمات هي تنازل عن ضعفنا، من أجل تعبير أكثر قابلية للفهم عن فكرة أن الدينونة الإلهية مبنية على المعرفة الكاملة والمباشرة بموضوع هذه الدينونة ذاته. (مزمور 72: 20؛ إشعياء 11: 3؛ أمثال 18: 13؛ مت 7: 1). Gen.18:22. ثم تحول الرجال من هناك وذهبوا إلى سدوم. لم يذهب الرجال الثلاثة إلى سدوم، بل ذهب ملاكان فقط، كما هو مذكور أدناه (تك 19: 1). وما زال إبراهيم واقفاً أمام الرب. الرفيق الثالث الذي بقي مع إبراهيم يُدعى هنا مباشرة الرب؛ ""قِفْ أَمَامَ وَجْهِ الرَّبِّ"" في لغة القديس الكاتب غالبًا ما تعني التشفع أو الصلاة إلى الرب من أجل شخص ما (1 صم 7: 9؛ مز 105: 23). إبراهيم يطلب الحفاظ على هذه المدن يقدم هذا القسم الأخير من هذا الفصل محادثة غريبة ومفيدة بين الله وإبراهيم، مما يشهد على الجرأة العالية للرجل الصالح وعلى تنازل الله الشديد. الجنرال 18:23. فجاء إبراهيم وقال: «هل تهلك البار مع الأشرار؟ فيكون البار كالأشرار؟» في سؤال إبراهيم ذاته، يمكن للمرء أن يسمع بالفعل الإجابة عليه، والجواب سلبي - أي أن الحب الإلهي الأعلى والحقيقة لن يسمحا بموت مختاريهم. Gen.18:24. ربما يكون في هذه المدينة خمسون صالحًا؟ هل تهلك المكان حقًا ولا تعفيه من أجل خمسين صالحًا [إذا كانوا] فيه؟ بعد أن أثبت في الكلمات السابقة الفكرة العامة للحقيقة الإلهية الأسمى، التي لا تسمح بموت البار غير المستحق، يطبقها إبراهيم الآن على هذه الحالة بالذات، مشيرًا إلى أنه في مدينة سدوم المحكوم عليها بالدمار سيكون هناك عدد كبير من الأبرار المماثلين. بل إنه يعبر هنا عن أمله في أن يكفر مثل هذا العدد من الأبرار، إلى حد ما، عن جريمة الآخرين وينقذهم من الهلاك. Gen.18:25. لا يمكن أن تتصرف بطريقة تهلك البار مع الأشرار، فيحدث نفس الشيء للأبرار كما للأشرار. لا يمكن أن يكون منك! هل سيعمل قاضي كل الأرض ظلما؟ تمثل هذه الآية أحد أهم أعضاء الديانة البطريركية، التي تحتوي على اعتراف رسمي بالإيمان بالله باعتباره الديان القدير للكون كله، ويدين العالم وفقًا لقوانين الحق الأسمى، ويفصل بشكل صارم بين المذنب والأبرياء (راجع تثنية 10: 17؛ أيوب 34: 19؛ إرميا 31: 29-30؛ حزقيال 18: 20؛ متى 18: 20). 13: 28-29؛ رومية 2: 11؛ أفسس 6: 9). Gen.18:26. قال الرب: إن وجدت خمسين بارًا في مدينة سدوم، فإني من أجلهم أصفح عن [المدينة كلها] وهذا المكان كله. تنازلًا عن طلب إبراهيم، وعد الله بإظهار الخلاص للجميع، بما في ذلك الأشرار، من أجل الخمسين التقيًا. أفكار مماثلة وحتى أمثلة ليست غريبة على أماكن أخرى في الكتاب المقدس (أمثال 11: 11، 29: 8؛ إشعياء 37: 35؛ متى 5: 13، 24: 22، إلخ). تكوين 18: 27-28. فقال إبراهيم ردا: إني قد عزمت أن أكلم الرب أنا التراب والرماد: ربما ينقص الخمسون بارا خمسة. هل ستدمر المدينة بأكملها حقًا بسبب عدم وجود خمسة؟ قال: لا أهلك إذا وجدت هناك خمسة وأربعين. بتشجيع من نجاح طلبه الأول، يواصل إبراهيم شفاعته بجرأة أكبر، مع أنه في الوقت نفسه مملوء بتواضع كبير. والدليل على هذا التواضع أمام عظمة يهوه هو مقارنته بالتراب والرماد، مقارنة مليئة بمعنى داخلي عميق، بمعنى الإشارة إلى البداية ("تراب الأرض"، تكوين ٢: ٧) والنهاية (جامعة ١٢: ٧) لوجود الإنسان على الأرض. الجنرال 18:29. واستمر إبراهيم في الحديث معه وقال: ربما يكون هناك أربعون؟ فقال: لا أفعل ذلك ولو من أجل الأربعين. أو كما يمكن ترجمته أيضًا من العبرية: "زاد كلمات، وكثف طلبه". بشكل عام، كل شفاعة إبراهيم هذه لسكان سدوم هي مثال للصلاة الحارة والمثابرة، المصحوبة عادة بالنجاح المنشود، بحسب كلمة المخلص: "اسألوا تعطوا... اقرعوا يفتح لكم" (متى 7: 7؛ راجع لوقا 11: 8-9؛ رو 15: 30). تكوين 18:30. فقال إبراهيم: لا يسخط الرب أن أقول: ربما يكون هناك ثلاثون؟ قال: لا أفعل إذا كان هناك ثلاثون. بالتوازي مع اشتداد طلب إبراهيم، يزداد أيضًا تواضعه أمام الله، الذي يجربه بصبره؛ لكنه لا يغري من أجل فضول فارغ وخامل، بل من منطلق دوافع عالية من المحبة والرحمة تجاه جيرانه، ولهذا السبب يقبل الرب وساطته بشكل إيجابي. Gen.18:31. قال إبراهيم: هوذا قررت أن أقول للرب: ربما يكون هناك عشرون؟ قال: لا أهلك من أجل العشرين. إن امتثال الرب يقوي جرأة إبراهيم، وعلى الرغم من حرجه الشديد، يقرر خفض عدد الأبرار إلى عشرين. Gen.18:32. فقال إبراهيم: لا يسخط الرب، فماذا أقول مرة أخرى: ربما يكون هناك عشرة؟ قال: لا أهلك من أجل العشرة. هذه هي أعلى درجة من صلاة إبراهيم الجريئة، عندما طلب من الرب أن يحفظ المدينة فقط من أجل اثني عشر من الصالحين المفترضين فيها، والله، برحمته التي لا توصف، يوافق على مثل هذا الطلب الشديد من عبده الأمين. لكن سكان المدن الشريرة كانوا غارقين في الشر والفجور لدرجة أنه لم ينج منهم حتى عشرة أبرار: كما يتبين من السياق اللاحق، لم يكن هناك سوى ثلاثة أشخاص - لوط وبناته، الذين أنقذهم الله بأعجوبة من الدمار الشامل (الفصل 19). Gen.18:33. فمضى الرب وتوقف عن الكلام مع ابراهيم. كلمات تشير إلى أن الظهور قد انتهى واختفاء رؤية الرب. وعاد إبراهيم إلى مكانه. أولئك. عاد من وادي كفار باروخ، حيث كان موقع عيد الغطاس، إلى بستان ممرا، بالقرب من الخليل، الذي كان بمثابة مكان إقامته الأساسي. قد تكون مهتمًا بـ: