Глава 17

Бог відновлює Свій заповіт з Аврамом Побут.17:1. Аврам був дев'яносто дев'яти років, «Навіщо Бог зволікав стільки часу? – запитує святий Іоанн Златоуст і тут же відповідає на нього: для того, щоб ми дізналися не тільки терпіння і велику чесноту праведника, але й безмежну всемогутність Божу. Коли вже знемогла природа і стала нездатною до дітородіння, тому що тіло Аврама зів'яло і висохло від старості, – тоді тільки, відкриваючи всю чесноту праведника і виявляючи Свою силу, Бог виконує Свої обітниці» (Бес. 39, 426 с.). І Господь явився до Аврама і сказав йому: Я Бог Всемогутній; У єврейському тексті – «Ел-Шаддай». Це нове божественне ім'я, яким у Старому Завіті позначався Бог заповіту та одкровення, тобто. Єгова, з боку Своєї всемогутньої промислово-промислової сили (schadad – бути сильним, міцним) або стійкої міцності і вірності Своїх обітниць (Бут. 28:3, 35:11; Вих. 6:3). ходи передо Мною і будь непорочний; Сенс і значення цих моральних заповідей відомі нам за прикладами їх здійснення двома великими ранніми праведниками Енохом (Бут. 5:24) та Ноєм (Бут. 6:9). На знак цього Він змінює імена Авраму та Сарі. Побут.17:2. І поставлю мій заповіт між Мною та тобою, і дуже, дуже розмножу тебе. Або як можна перекласти ближче до єврейського тексту: «і дарую завіт Мій», тобто. дарую виконання того самого завіту, який Я хотів колись укласти з тобою (15 гл.; мова, очевидно, йде про головний пункт цього завіту – про народження Ісаака і походження від нього численного потомства, про що й говорилося далі.) Побут.17:3. І впав Аврам на своє обличчя. Це вираз глибокої смирення, радісної вдячності і довірливого поклоніння перед несповідними долями божественного Промислу (Бут. 17:17, 24:52; Чис. 16:22; Лев. 9:24; Руф. 2:10). Побут.17:4. Я ось мій заповіт з тобою: Повторюючи Свій завіт з Аврамом, Бог тепер більш окремо викладає його умови і зобов'язання для кожної з двох сторін, благоволячи почати це з самого Себе («Я – ось заповіт Мій»). ти будеш батьком багатьох народів, Бог обіцяє Авраму, що він стане не тільки батьком численного єврейського народу, але і цілого ряду інших народів, як то: ізмаїльтян, ідумеїв і агарян, а також і «батьком усіх віруючих», як обрізаних, так і необрізаних, але з'єднаних з ним вірою в Господа Ісуса. 15:5; Рим. Побут.17:5. і не будеш ти більше називатися Аврамом, але буде тобі ім'я: Авраам, бо Я зроблю тебе батьком багатьох народів; Відповідно звичаєм древніх східних владик, які перейменовували слуг, що піднімаються ними (Бут. 41:45; Дан. 1:7 та ін.), і Бог, піднімаючи Аврама до заповіту з Собою, дає йому нове ім'я, яке до того ж має найближчі відношення і до змісту самого обітниці. Колишнє ім'я: "Аврам", що означає "високий батько", змінюється в нове: "Авраам" (власне Абрагам - Abraham), що означає "батько множини", зрозуміло - множини обіцяних йому нащадків. Побут.17:6. і вельми, вельми розповім тебе, і виведу від тебе народи, і царі походять від тебе; Повторюючи в сильніших висловлюваннях вже неодноразово висловлену думку (Бут. 17:4), Бог робить і додавання до неї, вказуючи на походження царів з потомства Авраама, під яким найближче, звичайно, розуміються іудейські та ізраїльські царі, а потім – цілий ряд правителів інших тих, що походять від нього. Побут.17:7. і поставлю заповіт Мій між Мною та тобою та між нащадками твоїми після тебе в їхні пологи, заповіт вічний у тому, що Я буду Богом твоїм і нащадків твоїх після тебе; Слово «століття» у біблійному вживанні має свій, вужчий, ніж звичайний, сенс; воно свідчить про завершення чи закінчення відомого періоду, після якого має відкритися новий «століття», тобто. початися новий період (Євр. 1:3). У цьому випадку «вічність» заповіту означає продовження його до кінця періоду старозавітної церкви і до настання новозавітних часів; по відношенню до цих останніх воно має абсолютне значення, за умови відповідних змін (Мт. 28:20; 1Кор. 15:28). Побут.17:8. і дам тобі та нащадкам твоїм по тобі землю, якою ти мандруєш, всю землю Ханаанську, на володіння вічне; і буду їм Богом. Урочиста заключна обіцянка, якою закінчується низка зобов'язань заповіту з боку Бога. Вічність володіння Палестиною має також умовний характер, простягається до кінця окремого і самостійного існування єврейської держави. Побут.17:9. І сказав Бог Авраамові: Ти ж дотримуйся заповіт Мій, ти й нащадки твої після тебе в їхніх родах. Звідси починається виклад зобов'язань заповіту від іншої з Договірних Сторін – від Авраама та його потомства (Бут. 17:9–14). Встановлення обрізання як знамення заповіту Бут.17:10–11. Цей є заповіт Мій, якого ви повинні дотримуватись між Мною і між вами та між нащадками твоїми після тебе: нехай буде у вас обрізана вся чоловіча стать; обрізуйте крайнє тіло ваше: і це буде ознакою заповіту між Мною та вами. Вся суть цих вимог зводилася до одного основного – дотримання обрізання, яке у зовнішній символічній дії укладало сутність цього заповіту. З зовнішнього боку обрізання, перш за все, було тим пролиттям крові, яке вважалося важливою гарантією міцності подібних союзів і у людей. Потім, по зв'язку фактів і мети його встановлення, обрізання мало служити постійним і найбільш, так би мовити, відчутним нагадуванням про тому завіті з Богом, куди колись вступив отець віруючих, а його особі і його потомство ( Быт.17:11 ). Нарешті, обрізання було знаменням заповіту й у тому сенсі, що воно було зовнішньою відмітною ознакою приналежності до богообраного народу та вступу до старозавітної церкви. Ще важливішим було ідейне, внутрішнє значення обрізання; хоча з цього боку воно, ймовірно, ще довго не зізнавалося у всій своїй силі, будучи розкрите лише пізніше, частково у пророків і головним чином у Апостола Павла (Лев. 26:41; Втор. 10:16, 30:6; Іс. 52:1; Єр. 4:2; 44:7–9; У цьому відношенні обрізання, що полягало у відсіканні крайньої плоті дітородного органу, символізувало відсікання тілесних пожадливостей і нечистих побажань, або, як це виразно називає Біблія, – «обрізання серця» (Втор. 10:16; Рим. 2:29 та ін.). По-друге, вводячи деяке освячення в саме джерело чадорождения і зображуючи собою здобуток «гріховного тіла плоті» (Кол. 2:11), обрізання, з одного боку, вказувало на спадкову гріховність, в якій ми всі зачинаємося і народжуємося (Пс. 50:7), з іншого, що омиває цю спадкову, прабатьківську порчу (Кол. 2:11–12). По-третє, у додатку предмета обітниці, тобто. до потомства, обрізання мало той сенс, що вказувало хіба що усунення чи ослаблення будь-яких природних засобів його здійснення і цим очевидніше відкривало особливу дію божественної благодаті у виконанні цих обітниць. Нарешті, значення цієї останньої підстави отримувало особливу силу щодо головного «Насіння» Авраама, тобто. до божественного обличчя Господа Ісуса Христа, який народився від Святого Духа і Марії Діви, тобто. з усуненням будь-якої чоловічої участі. Звідси, митро. Філарет з повним правом міг назвати обрізання: «Негативним виразом поняття про Семена дружини». Побут.17:12. Восьми днів від народження нехай буде обрізаний у вас у ваші пологи Отже, обрізання відбувалося через тиждень після народження, і це дотримувалося настільки суворо, що задля обрізання порушувався навіть спокій суботнього дня (Ін. 7:22–23). всяке немовля чоловічої статі, народжене в домі й куплене за срібло у якогось іноплемінника, яке не від твого насіння. Цим, між іншим, обрізання в євреїв відрізняється від обрізання в єгиптян та інших стародавніх народів, де воно практикувалося і щодо жінок. Побут.17:13. Неодмінно нехай буде обрізаний народжений у домі твоїм і куплений за срібло твоє, і буде заповіт Мій на вашому тілі заповітом вічним. Про народжених у домі Авраама, тобто. нижчих слуг і домочадців, нам уже відомо з ранньої розповіді (Бут. 14:14); але, очевидно, після цього в нього з'явилися раби, куплені за срібло. Як ті, так і інші вважаються такими, що однаково належать до будинку Авраама, а тому разом з ним беруть участь і в завіті. Доступ до цього заповіту синів колишніх іноплемінників проосвітньо знаменує вступ до новозавітної Церкви всіх народів і станів. Побут.17:14. Необрізаний же чоловічої статі, що не обріже крайньої плоті своєї [восьмого дня], вигубиться душа та з народу свого, бо він порушив заповіт Мій. «Винищиться» – у єврейському тексті виражено терміном, що означає «нехай буде відсічена», чим дається думка не так про винищення або смерть, як про відокремлення від ізраїльського суспільства, вигнання з нього і свого роду релігійно-цивільної смерті (Вих. 12:15, 19; 2:2:2, 2:2, 2:2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2; ; Чис. Бут.17:15–16. І сказав Бог до Авраама: Сару, жінку твою, не називай Сарою, але нехай буде ім'я їй: Сарра; Я благословлю її та дам тобі від неї сина; благословлю її, і походять від неї народи, і царі народів походять від неї. За тими самими спонуканнями, як раніше Аврааму (Бут. 17:5), Бог благоволить тепер дати нове ім'я, або, точніше, перейменувати старе, і його дружині. Її колишнє ім'я буквально з єврейської звучало: "Сарай" і означало "пані моя"; тепер їй дається ім'я: «Сарра», що означає «пані» взагалі, тобто. не тільки Авраама та його дому, а й усієї безлічі тих, що мають від неї племен і царів, як видно з контексту. Побут.17:17. І впав Авраам на обличчя своє, і засміявся, і сказав сам до себе: Невже від столітнього буде син? і Сарра, дев'яностолітня, невже народить? «На знак благоговіння і вдячності до Бога, який пророкував обітницю, Авраам впадає перед Ним. Слова ж, які при цьому були в Авраама в думці, висловлюють не те, що в душі його виник сумнів у істині Божої обітниці, а радісне здивування перед величчю обітниці: від радості, що переповнила його душу. Він собі, своїм вухам не вірить, чуючи запевнення від Бога про народження сина від нього і від дружини його в такому віці, коли обидва вони вже омертвіли для дитинства» (єп. Віссаріон) (Рим. 4:19). Побут.17:18. І сказав Авраам до Бога: О, хоча б Ізмаїл жив перед лицем Твоїм! Не сміючи, за своєю скромністю, вірити всій повноті свого щастя, Авраам готовий задовольнитись меншим, – саме, не чекати собі нового сина, а перенести всі ці обітниці та надії на Ізмаїла, що вже є. «Обидва ми отримали достатню втіху, коли народився Ізмаїл, – коментує думка Авраама святий Іоанн Золотоуст: нехай буде цей, даний нам від Тебе син, живий перед Тобою; і ми матимемо достатню втіху, і життя його втішить нашу старість» (Бес. 40). Обітниця про народження Ісаака Побут.17:19. А Бог сказав [Авраамові]: Саме Сарра, жінка твоя, народить тобі сина, і ти назвеш йому ім'я: Ісаак; Повторюючи Свою обітницю Аврааму про народження у нього сина, Господь цього разу ще ясніше і визначніше говорить, що син обітниці буде власним сином його та дев'яностолітньої дружини його Сарри, причому вперше визначив і ім'я цього сина – «Ісаак», а двома віршами нижче вказав і саме час його народження, і сказав саме час його народження, і сказав саме час його народження. (Бут. 17:21). Ім'я «Ісаак» з єврейської мови означає «сміх, або радість» (власне це форма futurum – «він сміється, зрадіє») і, очевидно, в самому собі носило вказівку на радість людей похилого віку його батьків з приводу його народження, радість, що висловилася, між іншим, і в сміху їх обох (1). Не інше, як саме це, мав на увазі і сам Спаситель, коли говорив про Авраама, що він «радий був побачити день Мій; і побачив і зрадів» (Ів. 8:56). Побут.17:20. І про Ізмаїла Я почув тебе: Ось Я благословлю його, і вирваю його, і дуже, дуже розмножу; дванадцять князів народяться від нього; і Я зроблю від нього великий народ. Перша половина цієї фрази в єврейському тексті має вигляд повторення того самого, бо ім'я «Ізмаїл» означає – «Бог чує». Цьому синові Авраама за тілом так само викладається божественне благословення і супроводжують його блага великого розмноження: хіба що у відповідність дванадцяти Ізраїлевим колінам йому обіцяється походження дванадцяти князів, тобто. начальників племен, або шейхів (Бут. 25:12–16). Але, за справедливим зауваженням м. Філарета, «благословення Ісакова та Ізмайлова розрізняють між собою, як обітниці благодатні, духовні, вічні і дари природні, тимчасові». Побут.17:21. Але заповіт Мій поставлю з Ісаком, якого Сарра породить тобі в цей час на другий рік. Тобто. не з усім нащадком Авраама, – хоч і було воно все обрізано, – а тільки з тим, що мало статися від Ісаака, як сина обітниці та віри. Побут.17:22. І Бог перестав говорити з Авраамом і піднявся від нього. Ця людиноподібна форма свідчить про припинення богоявлення. Обрізання Авраама та Ізмаїла Побут.17:23. І взяв Авраам Ізмаїла, сина свого, і всіх народжених у домі своєму та всіх куплених за срібло своє, усю чоловічу стать людей дому Авраамового; І обрізав їхнє крайнє тіло того самого дня, як сказав йому Бог. Зауваження побутописача, що свідчить про швидке і неухильне виконання Авраамом божественного наказу, саме, у свою чергу, говорить про силу послуху і полум'я віри патріарха, які не знають зволікання і труднощі (Як. 2:22–24). Чи існував десь досі цей досить болісний обряд (напр., у єгиптян, на що особливо люблять посилатися раціоналісти) або він тільки вперше вводиться тут Богом – важко вирішити остаточно; одне тільки безсумнівно, що в євреїв його в даний момент не було, і що він виник у них з особливим характером, що різко відрізняє його як за зовнішністю, так і ще більше за духом, від аналогічних з ним релігійно-побутових обрядів, які практикувалися в інших народів давнини. Побут.17:24. Авраам був дев'яносто дев'ять років, коли була обрізана крайня плоть його. Відзначаючи цю найважливішу подію в житті Авраама, священний історик, за звичаєм, вказує і його хронологічну дату, яка тим більше повчальна, що свідчить про видатну силу віри патріарха, якщо він у такій глибокій старості вирішив зробити цю болісну і небезпечну операцію. Побут.17:25. А Ізмаїл, син його, був тринадцяти літ, коли була обрізана крайня плоть його. Живим пам'ятником цього служить арабів – нащадків Ізмаїла та інших магометанських народностей – звичай обрізання хлопчиків після досягнення ними тринадцятирічного віку. Бут.17:26–27. Того самого дня обрізали Авраам та Ізмаїл, син його, і з ним обрізано було всю чоловічу стать дому його, народжені в домі і куплені за срібло у чужинців. Заключні вірші є повторення вищесказаного – прийом, досить простий у Біблії у випадках, коли йдеться про якийсь особливо важливому справі. Вам може бути цікаво: