Глава 17

Бог обнавља свој савез са Аврамом Ген.17:1. Аврам је имао деведесет девет година, „Зашто је Бог тако дуго одлагао? – поставља питање свети Јован Златоусти и одмах одговара: да препознамо не само трпљење и велику врлину праведника, него и безграничну свемоћ Божију. Када се природа већ исцрпела и постала неспособна за рађање, јер је Аврамово тело тада са пуном старошћу савело, тек тада је савело тело и све је увело. праведан и откривајући силу Своју, испуњава ли Бог своја обећања“ (Демон 39, 426 стр.). и Господ се јави Авраму и рече му: Ја сам Бог Свемогући; У хебрејском тексту – „Ел-Шадај”. Ово је ново божанско име, које је у Старом завету означавало Бога савеза и откривења, односно Јехову, од Његове свемоћне стваралачке и промисаоне силе (схадад – бити јак, јак) или стабилне снаге и верности Његових обећања (Пост. 28:3, 35:11; Изл. 6). ходај преда мном и буди непорочан; Значење и значај ових моралних заповести познати су нам из примера њиховог спровођења од стране двојице великих раних праведника, Еноха (Пост. 5,24) и Ноја (Пост. 6,9). У знак тога, Он мења имена Аврам и Сара. Ген.17:2. И утврдићу свој завет између себе и вас, и много ћу вас умножити. Или, како се може превести ближе хебрејском тексту: „и завет свој дајем“, тј. дајем испуњење самог завета који сам се некада удостојио да закључим са вама (поглавље 15; очигледно говоримо о главној ствари овог савеза – рођењу Исака и пореклу бројних потомака од њега, о чему се даље говори). Ген.17:3. И Аврам паде ничице. Ово је израз дубоке понизности, радосне захвалности и поверљивог дивљења недокучивим судбинама божанског Промисла (Пост. 17:17, 24:52; Бр. 16:22; Лев. 9:24; Рут. 2:10). Ген.17:4. Ја сам мој завет с тобом: Понављајући свој завет са Аврамом, Бог сада поставља његове услове и обавезе више одвојено за сваку од две уговорне стране, удостојећи се да почне од себе („Ја сам мој савез“). бићеш отац многих народа, Бог обећава Авраму да ће постати не само отац великог јеврејског народа, већ и бројних других народа, као што су Исмаилци, Едомци и Агарјани, као и „отац свих који верују“, и обрезаних и необрезаних, али сједињених с њим вером у Господа Исуса Христа (1 Мојс. 13,15,16;16,26). 4:11–12, 9:7–8). Ген.17:5. и нећеш се више звати Аврам, него ће ти се звати Аврам, јер ћу те учинити оцем многих народа; По обичају древних источних владара, који су преименовали слуге које су уздизали (Пост. 41, 45; Дан. 1, 7 и др.), Бог, уздижући Аврама у савез са самим собом, даје му ново име, које је, штавише, уско повезано са садржајем самог обећања. Пређашње име: „Абрам“, што значи „високи отац“, мења се у ново: „Абрахам“ (заправо Абрахам), што значи „отац многих“, наравно – обећано му је много потомака. Ген.17:6. и учинићу вас веома, веома плодним, и направићу од вас народе, и цареви ће доћи од вас; Понављајући јаче већ више пута изречену мисао (Пост. 17, 4), Бог јој чини и допуну, указујући на порекло царева од Авраамових потомака, што најближе, наравно, подразумева цареве Јуде и Израиља, а потом и читав низ владара других племена који су потекли од њега. Ген.17:7. И утврдићу свој завет између себе и тебе и између твојих потомака после тебе у поколењима њиховим, завет вечни, да ћу бити Бог твој и потомство твоје после тебе; Реч „старост“ у библијској употреби има своје, уже него обично, значење; означава завршетак или крај одређеног периода, након чега треба да се отвори ново „доба“, односно почеће ново доба (Јевр. 1:3). У овом случају, „вечност“ савеза значи његов наставак до краја периода старозаветне цркве и до почетка новозаветних времена; у односу на ове последње, оно има апсолутно значење, подложно одговарајућим променама (Мт. 28:20; 1. Кор. 15:28). Ген.17:8. И даћу теби и твом потомству после тебе земљу којом луташ, сву земљу хананску, у вечно власништво; и ја ћу им бити Бог. Свечано коначно обећање којим се окончава низ заветних обавеза са стране Бога. Вечност поседовања Палестине је такође условне природе и протеже се до краја одвојеног и независног постојања јеврејске државе. Ген.17:9. И рече Бог Аврааму: Држаћеш завет мој, ти и твоји потомци после тебе кроз нараштаје њихове. Одавде почиње представљање обавеза завета од друге уговорне стране – од Аврама и његових потомака (Пост. 17,9-14). Успостављање обрезања као знака савеза Постање 17:10–11. Ово је завет Мој, који ћеш држати између мене и између себе и између твојих потомака после тебе [у нараштајима њиховим]: да се сви мушкарци обрежу; обрежите кожицу своју: и то ће бити знак завета између мене и вас. Цела суштина ових захтева сводила се на једну основну ствар – поштовање обрезања, које је садржало суштину овог завета у спољашњем симболичком деловању. Са своје спољашње стране, обрезање је, пре свега, било проливање крви, што се сматрало важном гаранцијом снаге таквих заједница међу људима. Тада је, самом везом чињеница и сврхом свог успостављања, обрезање требало да послужи као стална и најопипљивија опомена на тај савез са Богом, у који је некада ступио отац верника, а у њему и сви његови потомци (Пост. 17, 11). Коначно, обрезање је било знак завета у смислу да је било спољашњи дистинктивни знак припадности Божијем изабраном народу и уласка у старозаветну цркву. Још важније је било идеолошко, унутрашње значење обрезивања; иако са ове стране, по свој прилици, дуго времена није била призната у свој својој моћи, откривена је тек касније, делимично од стране пророка, а углавном од апостола Павла (Лев. 26,41; 5. Мојс. 10,16, 30,6; Ис. 52,1; Јер. 4,4, 9.-24; Дел. 4,4, 9,-24; Рим 3:1, 4:11 У том смислу, обрезивање, које се састојало од одсецања препуцијума и нечистих жеља, било је изричито: Деутциум; 2:29 итд.). Друго, уводећи извесно освећење у сам извор рађања и осликавајући одбацивање „грешног тела телесног“ (Кол. 2,11), обрезање је, с једне стране, указивало на наследну грешност у којој смо сви зачети и рођени (Пс. 51,7), с друге стране, због тога је мој тест био отклоњен. ову наследну, исквареност предака (Кол. 2:11–12). Треће, у примени на предмет обећања, односно на потомство, обрезање је имало значење да је оно такорећи указивало на укидање или слабљење свих природних средстава његовог спровођења и тиме очигледније откривало посебно дејство божанске благодати у испуњењу ових обећања. Коначно, значај овог последњег темеља добија посебну снагу у односу на главно „Семе“ Аврамово, односно на божанско лице Господа Исуса Христа, који је требало да се роди од Духа Светога и Деве Марије, односно са елиминацијом сваког мушког учешћа. Дакле, митрополит. Филарет би с правом могао назвати обрезање: „негативним изразом концепта семена жене“. Ген.17:12. Осам дана од рођења нека се обреже кроз ваше генерације. Сходно томе, обрезање је обављено недељу дана након рођења, и то се поштовало тако строго да је чак и остатак суботе био кршен ради обрезања (Јован 7:22–23). свако мушко дете рођено у кући и купљено новцем од странца који није од твог семена. По томе се, иначе, обрезање код Јевреја разликује од обрезања код Египћана и других древних народа, где је практиковано и код жена. Ген.17:13. Онај који се роди у твојој кући и купи твојим новцем свакако ће бити обрезан, а Мој завет биће вечни завет на телу твом. О онима који су рођени у кући Авраамовој, односно нижим слугама и укућанима, знамо већ из ранијег наратива (Пост. 14,14); али је, очигледно, после овога дао и робове купљене за сребро. Сматра се да и једни и други подједнако припадају дому Аврамовом и стога учествују у савезу са њим. Улазак у овај завет синова некадашњих туђинаца симболично означава улазак у новозаветну Цркву свих народа и стања. Ген.17:14. Али необрезани мушкарац који не обрезује своју кожицу [осмога дана], та душа ће бити истријебљена из народа свог, јер је прекршио мој завет. „Он ће бити уништен“ – у хебрејском тексту то је изражено термином који значи „нека буде одсечен“, што даје идеју не толико о истребљивању или смрти, колико о одвајању од израелског друштва, изгону из њега и својеврсној религиозно-грађанској смрти (Изл. 12:15, 19; Лев. 7:20, 21, 13:25; 15:30). Пост 17:15–16. И рече Бог Аврааму: Не зови жену своју Сара, него нека јој буде име Сара; благословићу је и дати ти сина од ње; Ја ћу је благословити, и од ње ће доћи народи, и од ње ће доћи цареви народа. Из истих разлога као раније Аврааму (Пост. 17, 5), Бог се сада удостоји да својој жени да ново име, тачније да преименује старо. Њено раније име је буквално звучало са хебрејског: „Сараи“ и значило је „моја дама“; сада јој је дато име: „Сара“, што значи „дама“ уопште, односно не само Аврам и његова кућа, већ и читаво мноштво племена и царева који су потекли од ње, што се види из контекста. Ген.17:17. А Аврам паде ничице и насмеја се и рече у себи: „Хоће ли се родити син до сто година? а Сара, деведесет година, хоће ли се заиста породити? „У знак страхопоштовања и захвалности Богу, који је обећање изговорио, Аврам се клања пред Њим. Речи које је Аврам имао на уму истовремено не изражавају да се у његовој души појавила сумња у истинитост обећања Божијег, већ радосно чуђење величином обећања: од радости која је испунила његову душу, он чује о себи као о себи. рођење сина од њега и од његове жене у таквој доби када су обоје већ били мртви да би родили“ (Епископ Висарион) (Рим. 4, 19). Ген.17:18. А Аврам рече Богу: О, да је Исмаило био жив пре тебе! Не усуђујући се, у својој скромности, да верује у пуноћу своје среће, Аврам је спреман да се задовољи и са мањим – наиме, да не чека новог сина, већ да сва та обећања и наде пренесе на већ постојећег Исмаила. „Обојица смо добили довољну утеху када се Исмаил родио“, коментарише свети Јован Златоусти мисао Аврамову: да овај син, дат нам од Тебе, буде жив пред Тобом; и имаћемо довољну утеху, и његов живот ће утешити нашу старост“ (Демон 40). Обећање Исаковог рођења Ген.17:19. Бог је рекао [Абрахаму]: „Сара твоја жена ће ти родити сина, а ти ћеш му дати име Исак; Понављајући Своје обећање Аврааму о рођењу сина, Господ овога пута још јасније и сигурније каже да ће син обећања бити његов рођени син и његова деведесетогодишња жена Сара, и по први пут је том сину одредио име – „Исак“, а два стиха испод су указивала на само време његовог рођења, говорећи да ће се то догодити тачно годину дана након овог предсказања (Ген.17). Име Исак са хебрејског језика значи „смех, или радост” (у ствари, ово је облик футурума – „он ће се смејати, радоваће се”) и, очигледно, само по себи је носило назнаку радости његових остарелих родитеља због његовог рођења, радости, која је, иначе, била изражена у смеху обојице (17:17:17:17). Управо на то је мислио и сам Спаситељ када је рекао за Авраама да се „радовао што види Мој дан; и виде и обрадова се“ (Јн. 8:56). Ген.17:20. А за Исмаила сам те чуо: Ево, ја ћу га благословити, и учинићу га великим, и умножићу га много, много; од њега ће се родити дванаест кнезова; и учинићу од њега велики народ. Чини се да је прва половина ове фразе у хебрејском тексту понављање исте ствари, јер име „Ишмаил“ значи „Бог чује“. Овај Авраамов син по телу је на исти начин поучен божанском благослову и пратећим благодетима великог умножавања: као да му је у кореспонденцији са дванаест Израелових племена обећано порекло дванаест кнезова, односно племенских вођа, или шеика (Пост. 25:12–16). Али, према поштеној напомени М. Филарета, „благослов Исака и Измаилово се разликују један од другог, као обећања благодати, духовних, вечних и природних, привремених дарова“. Пост.17:21. Али ја ћу успоставити свој савез са Исаком, кога ће вам Сара родити следеће године у ово време. Оне. не са свим Авраамовим потомцима, иако су сви били обрезани, него само са онима који су требали доћи од Исака, као син обећања и вере. Ген.17:22. И Бог престаде да говори Авраму и узнеде се од њега. Ова хуманоидна форма говори о престанку теофаније. Обрезивање Аврама и Исмаила Ген.17:23. И Аврам узе Исмаила, сина свога, и све оне који су се родили у његовој кући, и све који су купили за његов новац, све мушкарце из дома Аврамовог; и обрезао им је кожицу тога дана, као што му је Бог рекао. Сама опаска писца, која сведочи о Авраамовом брзом и постојаном испуњавању божанске заповести, говори о снази послушности и жару патријархове вере, која не познаје ни кашњење ни тешкоће (Јак. 2, 22–24). Да ли је овај прилично болан ритуал постојао игде пре овог времена (на пример, код Египћана, на које рационалисти посебно воле да се позивају) или га је Бог овде први пут увео, тешко је дефинитивно одлучити; једно је извесно да га Јевреји тренутно нису имали, и да је код њих настао са сасвим посебним карактером, оштро га разликовајући, како изгледом, тако и духом, од сличних верских и свакодневних обреда које су практиковали други народи антике. Ген.17:24. Аврахаму је било деведесет девет година када му је обрезана кожица. Напомињући овај најважнији догађај у Аврамовом животу, свети историчар, по обичају, указује и на његов хронолошки датум, што је утолико поучније што сведочи о изузетној снази патријархове вере, ако је у тако дубокој старости одлучио да изврши ову болну и опасну операцију на себи. Ген.17:25. А Исмаилу, његовом сину, било је тринаест година када му је обрезана кожица. Живи споменик томе је обичај сачуван међу Арапима - потомцима Исмаила и других мухамеданских народа - да се дечаци обрезују када напуне тринаест година. Пост. 17:26–27. Истог дана Аврахам и Исмаило, његов син, били су обрезани, и са њим су обрезани сви мушкарци у његовој кући, рођени у кући и они који су купљени новцем од туђинаца. Завршни стихови су понављање горе наведеног, што је прилично уобичајено у Библији када се расправља о некој посебно важној ствари. Можда ће вас занимати: