Глава 17

Perëndia rinovon besëlidhjen e Tij me Abramin Zanafilla 17:1. Abrami ishte nëntëdhjetë e nëntë vjeç, "Pse Zoti vonoi kaq shumë?" Shën Gjon Gojarti e bën pyetjen dhe i përgjigjet menjëherë: në mënyrë që të njohim jo vetëm durimin dhe virtytin e madh të të drejtëve, por edhe plotfuqinë e pakufishme të Zotit. Kur natyra tashmë është rraskapitur dhe është bërë e paaftë për të lindur fëmijë, sepse trupi i Abramit është tharë, nga pleqëria dhe virtyti i tij i plotë është tharë. i drejtë dhe duke zbuluar fuqinë e tij, a i përmbush Perëndia premtimet e tij” (Demon 39, 426 f.). dhe Zoti iu shfaq Abramit dhe i tha: Unë jam Perëndia i Plotfuqishëm; Në tekstin hebraik - "El-Shaddai". Ky është një emër i ri hyjnor, i cili në Dhiatën e Vjetër tregonte Perëndinë e besëlidhjes dhe të zbulesës, d.m.th., Jehova, nga fuqia e Tij e plotfuqishme krijuese dhe providence (schadad - të jesh i fortë, i fortë) ose forca e qëndrueshme dhe besnikëria e premtimeve të Tij (Zan. 28:3, 35:11; Eksodi 6:13). ecni para Meje dhe jini të paqortueshëm; Kuptimi dhe domethënia e këtyre urdhërimeve morale janë të njohura për ne nga shembujt e zbatimit të tyre nga dy njerëz të mëdhenj të drejtë të hershëm, Enoku (Zan. 5:24) dhe Noeu (Zan. 6:9). Si shenjë e kësaj, Ai ndryshon emrat e Abramit dhe Sarës. Zan.17:2. Dhe unë do të vendos besëlidhjen time midis meje dhe jush dhe do t'ju shumoj shumë, shumë. Ose, siç mund të përkthehet më afër tekstit hebraik: "dhe unë jap besëlidhjen time", d.m.th., jap përmbushjen e vetë besëlidhjes që dikur denjova të lidhja me ju (kapitulli 15; padyshim po flasim për pikën kryesore të kësaj besëlidhjeje - lindjen e Isakut dhe origjinën e pasardhësve të shumtë prej tij, e cila diskutohet më tej). Zanafilla 17:3. Dhe Abrami ra me fytyrë për tokë. Kjo është një shprehje e përulësisë së thellë, mirënjohjes së gëzueshme dhe admirimit të besueshëm për fatet e padepërtueshme të Providencës hyjnore (Zan. 17:17, 24:52; Num. 16:22; Lev. 9:24; Ruth. 2:10). Zan.17:4. Unë jam besëlidhja ime me ju: Duke përsëritur besëlidhjen e Tij me Abramin, Perëndia tani përcakton kushtet dhe detyrimet e saj më veçmas për secilën nga dy palët kontraktuese, duke denjuar të fillojë me Veten e Tij (“Unë jam besëlidhja ime”). do të jesh babai i shumë kombeve, Perëndia i premton Abramit se ai do të bëhet jo vetëm babai i një populli të madh hebre, por edhe një sërë kombesh të tjera, si ismaelitët, edomitët dhe hagaritët, si dhe "ati i të gjithë atyre që besojnë", të rrethprerë dhe të parrethprerë, por të bashkuar me të me anë të besimit në Zotin Jezu Krisht (Zan. 13:15, 13:15; 4:11–12, 9:7–8). Zanafilla 17:5. dhe nuk do të quhesh më Abram, por emri yt do të jetë Abraham, sepse unë do të të bëj baba të shumë kombeve; Sipas zakonit të sundimtarëve të lashtë lindorë, të cilët i riemëruan shërbëtorët që lartësuan (Zan. 41:45; Dan. 1:7, etj.), Zoti, duke e ngritur Abramin në një besëlidhje me Veten, i jep atij një emër të ri, i cili, për më tepër, lidhet ngushtë me përmbajtjen e vetë premtimit. Emri i mëparshëm: "Abram", që do të thotë "babai i lartë", ndryshon në një të ri: "Abraham" (në fakt Abraham), që do të thotë "babai i shumë njerëzve", natyrisht - pasardhësit e shumtë që i premtuan atij. Zanafilla 17:6. do t'ju bëj shumë, shumë të frytshëm, do të bëj nga ju kombe dhe nga ju do të vijnë mbretër; Duke përsëritur në terma më të fortë një mendim të shprehur tashmë në mënyrë të përsëritur (Zan. 17:4), Zoti gjithashtu i bën një shtesë, duke treguar origjinën e mbretërve nga pasardhësit e Abrahamit, që më afër, natyrisht, nënkupton mbretërit e Judës dhe të Izraelit, dhe më pas një seri të tërë sundimtarësh të fiseve të tjera që erdhën prej tij. Zanafilla 17:7. Dhe unë do të vendos besëlidhjen time midis meje dhe teje dhe midis pasardhësve të tu pas teje për brezat e tyre, një besëlidhje të përjetshme, që unë të jem Perëndia i yt dhe i pasardhësve të tu pas teje; Fjala “moshë” në përdorimin biblik ka kuptimin e vet, më të ngushtë se zakonisht; tregon përfundimin ose fundin e një periudhe të caktuar, pas së cilës duhet të hapet një "epokë" e re, d.m.th. do të fillojë një epokë e re (Hebrenjve 1:3). Në këtë rast, "përjetësia" e besëlidhjes nënkupton vazhdimin e saj deri në fund të periudhës së kishës së Dhiatës së Vjetër dhe deri në fillimin e kohëve të Dhiatës së Re; në lidhje me këto të fundit, ka kuptim absolut, duke iu nënshtruar ndryshimeve të duhura (Mat. 28:20; 1 Kor. 15:28). Zan.17:8. Dhe unë do t'ju jap ty dhe pasardhësve të tu pas teje vendin ku po endesh, tërë vendin e Kanaanit, në pronësi të përjetshme; dhe unë do të jem Perëndia i tyre. Një premtim solemn përfundimtar që i jep fund një sërë detyrimesh të besëlidhjes nga ana e Perëndisë. Përjetësia e zotërimit të Palestinës është gjithashtu e kushtëzuar në natyrë, duke u shtrirë deri në fund të ekzistencës së veçantë dhe të pavarur të shtetit hebre. Zan.17:9. Dhe Perëndia i tha Abrahamit: "Ti do ta respektosh besëlidhjen time, ti dhe pasardhësit e tu pas teje për brezat e tyre". Prej këtu fillon prezantimi i detyrimeve të besëlidhjes nga pala tjetër kontraktuese - nga Abrahami dhe pasardhësit e tij (Zan. 17:9-14). Vendosja e rrethprerjes si shenjë e besëlidhjes Zanafilla 17:10–11. Kjo është besëlidhja ime që do të respektoni midis meje dhe mes jush dhe midis pasardhësve tuaj pas jush [në brezat e tyre]: të gjithë meshkujt tuaj do të rrethpriten; rrethpre prepucin tënd dhe kjo do të jetë një shenjë e besëlidhjes midis meje dhe teje. I gjithë thelbi i këtyre kërkesave përbëhej në një gjë themelore - respektimi i rrethprerjes, i cili përmbante thelbin e kësaj besëlidhjeje në një veprim simbolik të jashtëm. Nga ana e tij e jashtme, rrethprerja, para së gjithash, ishte derdhja e gjakut, e cila konsiderohej një garanci e rëndësishme e forcës së bashkimeve të tilla midis njerëzve. Më pas, nga vetë lidhja e fakteve dhe qëllimi i krijimit të tij, synetia supozohej të shërbente si një kujtesë e vazhdueshme dhe, si të thuash, më e prekshme e asaj besëlidhjeje me Perëndinë, të cilën e lidhi dikur babai i besimtarëve dhe në personin e tij të gjithë pasardhësit e tij (Zan. 17:11). Së fundi, rrethprerja ishte një shenjë e besëlidhjes në kuptimin që ishte një shenjë e jashtme dalluese e përkatësisë ndaj popullit të zgjedhur të Perëndisë dhe hyrjes në kishën e Dhiatës së Vjetër. Edhe më i rëndësishëm ishte kuptimi ideologjik, i brendshëm i synetisë; ndonëse nga kjo anë, sipas të gjitha gjasave, nuk u njoh me gjithë fuqinë e saj për një kohë të gjatë, duke u zbuluar vetëm më vonë, pjesërisht nga profetët dhe kryesisht nga apostulli Pal (Lev. 26:41; Ligji i Përtërirë 10:16, 30:6; Is. 52:1; Jer. 4:4, 9:24; Veprat e Apostujve 7:7-9:25; Vep. 3:1, 4:11; Kol. 2:11–12. Në lidhje me këtë, rrethprerja, e cila konsistonte në prerjen e lafshës së organit riprodhues, simbolizonte prerjen e epsheve të papastra, ose, siç e quan Bibla në mënyrë shprehëse, "rreth. etj.). Së dyti, futja e njëfarë shenjtërie në vetë burimin e lindjes së fëmijëve dhe përshkrimi i heqjes së "trupit mëkatar të mishit" (Kol. 2:11), rrethprerja, nga njëra anë, tregoi mëkatin e trashëguar në të cilin ne të gjithë jemi ngjizur dhe lindur (Ps. 51:7), nga ana tjetër, për shkak të larjes së provës së re, dëshpërimit tim. korrupsioni trashëgues, stërgjyshëror (Kol. 2:11–12). Së treti, në zbatim të temës së premtimit, pra pasardhësve, rrethprerja kishte kuptimin se tregonte, si të thuash, eliminimin ose dobësimin e të gjitha mjeteve natyrore të zbatimit të tij dhe në këtë mënyrë zbulonte më qartë veprimin e veçantë të hirit hyjnor në përmbushjen e këtyre premtimeve. Më në fund, rëndësia e këtij themeli të fundit mori një forcë të veçantë në lidhje me "Farën" kryesore të Abrahamit, pra me fytyrën hyjnore të Zotit Jezu Krisht, i cili duhej të lindte nga Shpirti i Shenjtë dhe Virgjëresha Mari, d.m.th me eliminimin e çdo pjesëmarrjeje mashkullore. Prandaj, Mitropoliti. Filaret me të drejtë mund ta quante rrethprerjen: "një shprehje negative e konceptit të Farës së gruas". Zan.17:12. Tetë ditë nga lindja le të rrethpritet për brezat tuaj. Rrjedhimisht, rrethprerja u krye një javë pas lindjes dhe kjo u respektua aq rreptësisht sa që edhe pjesa tjetër e së shtunës u prish për hir të rrethprerjes (Gjoni 7:22–23). çdo fëmijë mashkull i lindur në shtëpi dhe i blerë me para nga një i huaj që nuk është nga fara juaj. Në këtë, meqë ra fjala, rrethprerja tek hebrenjtë ndryshon nga rrethprerja tek egjiptianët dhe popujt e tjerë të lashtë, ku praktikohej edhe tek gratë. Zan.17:13. Ai që ka lindur në shtëpinë tuaj dhe është blerë me paratë tuaja do të rrethpritet me siguri dhe besëlidhja ime do të jetë një besëlidhje e përjetshme mbi trupin tuaj. Për ata që kanë lindur në shtëpinë e Abrahamit, d.m.th. për shërbëtorët e ulët dhe anëtarët e familjes, ne tashmë e dimë nga tregimi i mëparshëm (Zan. 14:14); por, padyshim, pas kësaj ai kishte edhe skllevër të blerë për argjend. Të dy konsiderohen se i përkasin njëlloj shtëpisë së Abrahamit, dhe për këtë arsye marrin pjesë në besëlidhjen me të. Hyrja në këtë besëlidhje e bijve të ish-të huajve shënon simbolikisht hyrjen në Kishën e Dhiatës së Re të të gjithë popujve dhe kushteve. Zan.17:14. Por mashkulli i parrethprerë që nuk e rrethpren lafshën e tij [ditën e tetë], ai shpirt do të shfaroset në mes të popullit të tij, sepse ka thyer besëlidhjen time. "Ai do të shkatërrohet" - në tekstin hebraik shprehet me një term që do të thotë "të pritet", që jep idenë jo aq të shfarosjes apo vdekjes, por të ndarjes nga shoqëria izraelite, dëbimit prej saj dhe një lloj vdekjeje fetare-civile (Dal. 12:15, 19; Lev. 7:20–21; 15:30). Zanafilla 17:15–16. Dhe Perëndia i tha Abrahamit: Mos e quaj gruan tënde Sara, por emri i saj të jetë Sara; Unë do ta bekoj dhe do të të jap një djalë prej saj; Unë do ta bekoj dhe prej saj do të vijnë kombe dhe prej saj do të vijnë mbretër kombesh. Për të njëjtat arsye si më parë për Abrahamin (Zan. 17:5), Perëndia tani dëshiron t'i japë një emër të ri, ose, më saktë, t'i riemërojë të vjetrit gruas së tij. Emri i saj i mëparshëm tingëllonte fjalë për fjalë nga hebraishtja: "Sarai" dhe do të thoshte "zonja ime"; tani asaj i jepet emri: “Sarah”, që do të thotë “zonjë” në përgjithësi, pra jo vetëm Abrahami dhe shtëpia e tij, por edhe e gjithë moria e fiseve dhe mbretërve që vinin prej saj, siç mund të shihet nga konteksti. Zan.17:17. Dhe Abrahami ra me fytyrë për tokë, qeshi dhe tha me vete: "A duhet të lindë një djalë njëqind vjeç?". dhe Sara, nëntëdhjetë vjeç, a do të lindë vërtet? "Si shenjë nderimi dhe mirënjohjeje ndaj Zotit, i cili tha premtimin, Abrahami bie në sexhde para Tij. Fjalët që Abrahami kishte në mendje në të njëjtën kohë shprehin jo dyshimin që lindi në shpirtin e tij për vërtetësinë e premtimit të Zotit, por habinë e gëzueshme për madhështinë e premtimit: nga gëzimi që i mbushi shpirtin. atë dhe nga gruaja e tij në një moshë të tillë, kur të dy ishin tashmë të vdekur për të lindur fëmijë” (Peshkopi Vissarion) (Rom. 4:19). Zan.17:18. Dhe Abrahami i tha Zotit: Oh, sikur Ismaili të ishte gjallë para teje! Duke mos guxuar, në modestinë e tij, të besojë në plotësinë e lumturisë së tij, Abrahami është gati të kënaqet me më pak - domethënë, të mos presë një djalë të ri, por t'i transferojë të gjitha këto premtime dhe shpresa tek Ismaeli tashmë ekzistues. “Ne të dy morëm ngushëllim të mjaftueshëm kur lindi Ismaili”, komenton Shën Gjon Gojarti mendimin e Abrahamit: qoftë i gjallë para Teje ky bir, i dhënë prej Teje; dhe ne do të kemi ngushëllim të mjaftueshëm dhe jeta e tij do të ngushëllojë pleqërinë tonë” (Demon 40). Premtimi i lindjes së Isakut Zan.17:19. Perëndia i tha [Abrahamit]: "Është Sara, gruaja jote, ajo që do të të lindë një djalë, të cilit do t'ia vësh emrin Isak; Duke përsëritur premtimin e Tij ndaj Abrahamit për lindjen e një djali, Zoti këtë herë thotë edhe më qartë dhe më qartë se djali i premtimit do të jetë djali i tij dhe gruaja e tij nëntëdhjetë vjeçare Sara, dhe për herë të parë caktoi emrin e këtij djali - "Isaak", dhe dy vargje më poshtë treguan vetë kohën e lindjes së tij, duke thënë se do të ndodhë saktësisht një vit pas kësaj (7:21). Emri "Isaac" nga gjuha hebraike do të thotë "qeshje, ose gëzim" (në fakt, kjo është një formë futurum - "ai do të qeshë, do të gëzohet") dhe, padyshim, në vetvete tregonte gëzimin e prindërve të tij të moshuar për lindjen e tij, gëzim, i cili, meqë ra fjala, u shpreh në të qeshurat e të dyve (Gen 81:1, 7). Kjo është pikërisht ajo që donte të thoshte vetë Shpëtimtari kur tha për Abrahamin se ai “u gëzua kur pa ditën Time; dhe ai pa dhe u gëzua” (Gjoni 8:56). Zan.17:20. Dhe për Ismaelin të kam dëgjuar: Ja, unë do ta bekoj dhe do ta bëj të madh dhe do ta shumoj shumë, shumë; prej tij do të lindin dymbëdhjetë princa; dhe unë do ta bëj një komb të madh. Gjysma e parë e kësaj fraze në tekstin hebraik duket se është një përsëritje e së njëjtës gjë, sepse emri "Ishmael" do të thotë "Zoti dëgjon". Këtij biri të Abrahamit sipas mishit i mësohet në të njëjtën mënyrë bekimi hyjnor dhe përfitimet shoqëruese të shumëzimit të madh: sikur në korrespodencë me dymbëdhjetë fiset e Izraelit, atij i premtohet origjina e dymbëdhjetë princërve, d.m.th. udhëheqësve të fiseve ose sheikëve (Zan. 25:12–16). Por, sipas vërejtjes së drejtë të M. Filaretit, “bekimi i Isakut dhe Izmailovës ndryshojnë nga njëri-tjetri, si premtimet e hirit, dhuratat shpirtërore, të përjetshme dhe natyrore, të përkohshme”. Zan.17:21. Por unë do të vendos besëlidhjen time me Isakun, të cilin Sara do t'ju lindë pikërisht në këtë kohë vitin e ardhshëm. Ato. jo me të gjithë pasardhësit e Abrahamit, megjithëse të gjithë ishin rrethprerë, por vetëm me ata që do të vinin nga Isaku, si biri i premtimit dhe i besimit. Zan.17:22. Dhe Perëndia pushoi së foluri me Abrahamin dhe u ngjit prej tij. Kjo formë humanoide flet për ndërprerjen e teofanisë. Rrethprerja e Abrahamit dhe Ismailit Zanafilla 17:23. Pastaj Abrahami mori birin e tij Ismaelin, të gjithë ata që kishin lindur në shtëpinë e tij dhe të gjithë ata që blenë me paratë e tij, të gjithë meshkujt e shtëpisë së Abrahamit; dhe po atë ditë ai rrethpreu lafshën e tyre, ashtu siç i kishte thënë Perëndia. Vërejtja e shkrimtarit, që dëshmon për përmbushjen e shpejtë dhe të qëndrueshme të urdhrit hyjnor nga Abrahami, vetë, nga ana tjetër, flet për fuqinë e bindjes dhe zjarrtë e besimit të patriarkut, i cili nuk njeh vonesë ose vështirësi (Jakobi 2:22–24). Nëse ky ritual mjaft i dhimbshëm ka ekzistuar diku përpara kësaj kohe (për shembull, midis egjiptianëve, të cilit racionalistët veçanërisht duan t'i referohen) ose nëse ai sapo u prezantua këtu nga Zoti për herë të parë, është e vështirë të vendoset përfundimisht; një gjë është e sigurt se hebrenjtë nuk e kishin për momentin dhe se midis tyre u shfaq me një karakter krejtësisht të veçantë, duke e dalluar ashpër, si në pamje, ashtu edhe më shumë në shpirt, nga rituale të ngjashme fetare dhe të përditshme që praktikonin popujt e tjerë të lashtësisë. Zan.17:24. Abrahami ishte nëntëdhjetë e nëntë vjeç kur lafsha e tij ishte rrethprerë. Duke vënë në dukje këtë ngjarje më të rëndësishme në jetën e Abrahamit, historiani i shenjtë, sipas zakonit, tregon edhe datën e saj kronologjike, e cila është edhe më mësimdhënëse, sepse dëshmon për forcën e jashtëzakonshme të besimit të patriarkut, nëse në një pleqëri kaq të thellë ai vendosi të kryente këtë operacion të dhimbshëm dhe të rrezikshëm mbi veten e tij. Zan.17:25. Dhe Ismaeli, i biri, ishte trembëdhjetë vjeç kur lafsha e tij ishte rrethprerë. Një monument i gjallë për këtë është zakoni i ruajtur në mesin e arabëve - pasardhësve të Ismaelit dhe popujve të tjerë muhamedanë - për rrethprerjen e djemve kur mbushin moshën trembëdhjetë vjeç. Zanafilla 17:26–27. Në të njëjtën ditë, Abrahami dhe djali i tij Ismaeli u rrethprenë, dhe bashkë me të u rrethprenë të gjithë meshkujt e shtëpisë së tij, të lindurit në shtëpi dhe të blerë me para nga të huajt. Vargjet përmbyllëse janë një përsëritje e sa më sipër, një mjet mjaft i zakonshëm në Bibël kur diskutohet një çështje veçanërisht e rëndësishme. Ju mund të jeni të interesuar në: