Глава 17

Boh obnovuje svoju zmluvu s Abramom Gen.17:1. Abram mal deväťdesiatdeväť rokov, "Prečo Boh tak dlho meškal?" - kladie si otázku svätý Ján Zlatoústy a hneď na ňu odpovedá: aby sme spoznali nielen trpezlivosť a veľkú cnosť spravodlivých, ale aj bezhraničnú všemohúcnosť Božiu. Keď sa príroda už vyčerpala a stala sa neschopnou rodiť deti, pretože Abramovo telo vyschlo a až potom odkryla jeho spravodlivé všetko od staroby. moc, plní Boh svoje zasľúbenia“ (Démon 39, 426 str.). A Pán sa zjavil Abramovi a povedal mu: Ja som všemohúci Boh; V hebrejskom texte - "El-Shaddai". Toto je nové Božie meno, ktoré v Starom zákone označovalo Boha zmluvy a zjavenia, t. j. Jehovu, z Jeho všemocnej tvorivej a prozreteľnosti (schadad – byť silný, silný) alebo zo stabilnej sily a vernosti Jeho zasľúbení (1M 28:3, 35:11; 2M 6:3). kráčajte predo mnou a buďte bezúhonní; Význam a význam týchto morálnych prikázaní sú nám známe z príkladov ich vykonávania dvoma veľkými ranými spravodlivými mužmi, Enochom (1M 5:24) a Noachom (1.Moj. 6:9). Na znak toho mení mená Abrama a Sáry. Gen.17:2. A ustanovím svoju zmluvu medzi sebou a vami a veľmi, veľmi vás rozmnožím. Alebo, ako sa dá preložiť bližšie k hebrejskému textu: „a dávam svoju zmluvu“, t. j. udeľujem naplnenie tej istej zmluvy, ktorú som sa kedysi rozhodol s vami uzavrieť (kapitola 15; hovoríme samozrejme o hlavnom bode tejto zmluvy – o narodení Izáka a pôvode mnohých potomkov z neho, o čom je reč ďalej). 1M 17:3. A Abram padol na tvár. Je to vyjadrenie hlbokej pokory, radostnej vďačnosti a dôverčivého obdivu k nevyspytateľným osudom Božej Prozreteľnosti (1M 17:17, 24:52; 4Mo 16:22; 3Mo 9:24; Rút 2:10). Gen.17:4. Som moja zmluva s tebou: Opakujúc svoju zmluvu s Abramom, Boh teraz stanovuje svoje podmienky a záväzky oddelenejšie pre každú z dvoch zmluvných strán, pričom sa rozhodol začať od seba („Ja som moja zmluva“). budeš otcom mnohých národov, Boh Abramovi sľubuje, že sa stane nielen otcom veľkého židovského národa, ale aj mnohých iných národov, ako sú Izmaeliti, Edomiti a Hagariti, ako aj „otcom všetkých veriacich“, obrezaných aj neobrezaných, ale zjednotených s ním vierou v Pána Ježiša Krista (1M 12:2, R15.13. 4:11–12, 9:7–8). Gen.17:5. a už sa nebudeš volať Abram, ale budeš sa volať Abrahám, lebo ťa urobím otcom mnohých národov; Podľa zvyku starých východných vládcov, ktorí premenovali služobníkov, ktorých povýšili (1M 41,45; Dan 1,7 atď.), Boh, povýšiac Abrama k zmluve so sebou samým, mu dáva nové meno, ktoré navyše úzko súvisí s obsahom samotného zasľúbenia. Doterajšie meno: „Abram“, čo znamená „vysoký otec“, sa mení na nové: „Abraham“ (v skutočnosti Abrahám), čo znamená „otec mnohých“, samozrejme – mnohí potomkovia, ktorí mu boli sľúbení. 1M 17:6. a učiním vás veľmi, veľmi plodnými a učiním z vás národy a z vás vyjdú králi; Opakujúc silnejšie už opakovane vyslovenú myšlienku (1M 17:4), Boh k nej pridáva aj to, že poukazuje na pôvod kráľov z Abrahámových potomkov, čo, samozrejme, najbližšie znamená kráľov Judska a Izraela, a potom z neho pochádza celý rad vládcov iných kmeňov. 1M 17:7. A ustanovím svoju zmluvu medzi sebou a tebou a medzi tvojím potomstvom po tebe po ich pokoleniach, večnú zmluvu, že budem Bohom tvojho a tvojho potomstva po tebe. Slovo „vek“ v biblickom použití má svoj vlastný, užší význam ako zvyčajne; označuje zavŕšenie alebo koniec určitého obdobia, po ktorom sa musí otvoriť nový „vek“, t. j. začne nový vek (Žid. 1:3). V tomto prípade „večnosť“ zmluvy znamená jej pokračovanie až do konca obdobia starozákonnej cirkvi a do nástupu novozákonných čias; vo vzťahu k nim má absolútny význam, podlieha príslušným zmenám (Mt 28:20; 1 Kor 15:28). 1M 17:8. A tebe a tvojmu potomstvu po tebe dám zem, po ktorej blúdiš, celú kanaánsku krajinu, do večného vlastníctva; a ja budem ich Bohom. Slávnostný posledný prísľub, ktorý ukončuje sériu zmluvných záväzkov zo strany Boha. Večnosť držby Palestíny je tiež podmienená a siaha až do konca samostatnej a nezávislej existencie židovského štátu. 1M 17:9. A Boh povedal Abrahámovi: Budeš zachovávať moju zmluvu, ty i tvoje potomstvo po tebe po ich pokoleniach. Odtiaľto začína predstavovanie záväzkov zmluvy od druhej zmluvnej strany – od Abraháma a jeho potomkov (1M 17:9-14). Ustanovenie obriezky ako znak zmluvy 1M 17:10–11. Toto je moja zmluva, ktorú zachováte medzi mnou a medzi vami a medzi vašim potomstvom po vás [v ich pokoleniach], že všetci vaši muži budú obrezaní; obrež si svoju predkožku a toto bude znamením zmluvy medzi mnou a tebou. Celá podstata týchto požiadaviek sa zúžila na jednu základnú vec – dodržiavanie obriezky, ktorá obsahovala podstatu tejto zmluvy vo vonkajšom symbolickom konaní. Z vonkajšej strany bola obriezka predovšetkým prelievaním krvi, čo sa považovalo za dôležitú záruku sily takýchto zväzkov medzi ľuďmi. Potom už samotným prepojením faktov a účelom jej založenia mala obriezka slúžiť ako stála a takpovediac najhmatateľnejšia pripomienka tej zmluvy s Bohom, do ktorej kedysi vstúpil otec veriacich a v jeho osobe všetci jeho potomkovia (Gn 17,11). Napokon, obriezka bola znakom zmluvy v tom zmysle, že bola vonkajším výrazným znakom príslušnosti k Božiemu vyvolenému ľudu a vstupu do starozákonnej cirkvi. Ešte dôležitejší bol ideologický, vnútorný význam obriezky; aj keď z tejto strany ho s najväčšou pravdepodobnosťou dlho nepoznali v celej svojej sile, zjavili ho až neskôr, čiastočne proroci a hlavne apoštol Pavol (Lv 26:41; Dt 10:16, 30:6; Iz 52:1; Jer 4:4, 9:25; Skutky 75:74; Ez 75; Ez 7. 3:1, 4:11. V tomto ohľade obriezka, ktorá pozostávala z odrezania predkožky reprodukčného orgánu, symbolizovala odrezanie telesných žiadostí a nečistých túžob, alebo, ako to Biblia expresívne nazýva, „obriezka.2:6“; Po druhé, zavedenie istého posvätenia do samotného zdroja plodenia detí a zobrazenie odkladania „hriešneho tela tela“ (Kol. 2:11), obriezka na jednej strane poukázala na dedičnú hriešnosť, v ktorej sme všetci počatí a narodení (Ž 51:7, na druhej strane obmývala tento tajomný tieň, krstenie). dedičná skazenosť predkov (Kol 2:11–12). Po tretie, pri aplikácii na predmet zasľúbenia, t. j. na potomstvo, mala obriezka taký význam, že naznačovala odstránenie alebo oslabenie všetkých prirodzených prostriedkov na jeho uskutočnenie, a tým jasnejšie odhalila zvláštne pôsobenie Božej milosti pri plnení týchto zasľúbení. Napokon význam tohto posledného základu získal zvláštnu silu vo vzťahu k hlavnému „Semeňu“ Abraháma, t. j. k božskej tvári Pána Ježiša Krista, ktorý sa musel narodiť z Ducha Svätého a Panny Márie, t. j. s odstránením všetkej mužskej účasti. Preto, Metropolitan. Filaret mohol právom nazvať obriezku: „negatívnym vyjadrením konceptu semena ženy“. Gen.17:12. Osem dní od narodenia nech je obrezaný po vaše pokolenia. V dôsledku toho sa obriezka vykonávala týždeň po narodení a to sa dodržiavalo tak prísne, že sa kvôli obriezke prerušil aj zvyšok soboty (Ján 7:22–23). každé dieťa mužského pohlavia narodené v dome a kúpené za peniaze od cudzinca, ktorý nie je z vášho semena. V tom sa, mimochodom, obriezka medzi Židmi líši od obriezky u Egypťanov a iných starovekých národov, kde ju praktizovali aj ženy. Gn 17:13. Ten, kto sa narodí v tvojom dome a bude kúpený za tvoje peniaze, bude istotne obrezaný a moja zmluva bude večnou zmluvou na tvojom tele. O tých, ktorí sa narodili v dome Abrahámovom, t. j. nižších služobníkoch a členoch domácnosti, vieme už zo skoršieho rozprávania (1 Moj 14,14); ale, samozrejme, potom si dal kúpiť aj otrokov za striebro. Obaja sú považovaní za rovnocenne patriacich do Abrahámovho domu, a preto sa zúčastňujú na zmluve s ním. Vstup do tejto zmluvy synov bývalých cudzincov symbolicky znamená vstup do novozákonnej cirkvi všetkých národov a pomerov. Gn 17:14. Ale neobrezaný muž, ktorý si neobreže predkožku [na ôsmy deň], tá duša bude vyťatá spomedzi svojho ľudu, lebo porušil moju zmluvu. „Bude zničený“ – v hebrejskom texte je to vyjadrené výrazom s významom „nech je odrezaný“, čo dáva predstavu ani nie tak o vyhladzovaní alebo smrti, ale o oddelení od izraelskej spoločnosti, o vyhnaní z nej a o druhu nábožensko-občianskej smrti (2M 7:20–21, 25, 23:13, 29). 1M 17:15–16. A Boh povedal Abrahámovi: Nevolaj svoju ženu Sára, ale nech sa volá Sára; Požehnám ju a dám ti z nej syna; Požehnám ju a z nej vyjdú národy a z nej vyjdú králi národov. Z rovnakých dôvodov ako predtým Abrahámovi (1 Moj 17,5) sa teraz Boh rozhodol dať svojej manželke nové meno, presnejšie povedané, premenovať to staré. Jej predchádzajúce meno doslova znelo z hebrejčiny: „Sarai“ a znamenalo „moja pani“; teraz dostala meno: „Sára“, čo vo všeobecnosti znamená „dáma“, t. j. nielen Abrahám a jeho dom, ale aj celé množstvo kmeňov a kráľov, ktorí z nej vzišli, ako vidno z kontextu. Gen.17:17. A Abrahám padol na tvár, zasmial sa a povedal si: Či sa narodí syn do sto rokov? a Sarah, deväťdesiatročná, naozaj porodí? "Na znak úcty a vďačnosti Bohu, ktorý vyslovil zasľúbenie, sa Abrahám pred ním klaní. Slová, ktoré mal Abrahám na mysli súčasne, nevyjadrujú, že v jeho duši nevznikla pochybnosť o pravdivosti Božieho zasľúbenia, ale radostný údiv nad veľkosťou zasľúbenia: z radosti, ktorá naplnila jeho dušu. Neverí sám sebe, svojim vlastným ušiam od Boha, keď počul o takom narodení syna. keď už boli obaja mŕtvi na plodenie“ (biskup Vissarion) (Rim 4:19). Gen.17:18. A Abrahám povedal Bohu: Ó, keby Izmael žil pred tebou! Abrahám, ktorý sa vo svojej skromnosti neodvážil uveriť v plnosť svojho šťastia, je pripravený uspokojiť sa s menej – totiž nečakať na nového syna, ale preniesť všetky tieto sľuby a nádeje na už existujúceho Izmaela. „Obaja sme dostali dostatočnú útechu, keď sa narodil Izmael,“ komentuje svätý Ján Zlatoústy myšlienku Abraháma: nech je tento syn, ktorý nám bol daný od teba, pred tebou živý; a budeme mať dostatočnú útechu a jeho život uteší našu starobu“ (Démon 40). Prísľub narodenia Izáka Gen.17:19. Boh povedal [Abrahámovi]: „Je to tvoja žena Sára, ktorá ti porodí syna a dáš mu meno Izák; Pán opakujúc svoj sľub Abrahámovi o narodení syna tentoraz ešte jasnejšie a rozhodnejšie hovorí, že synom zasľúbenia bude jeho vlastný syn a jeho deväťdesiatročná manželka Sarah, a po prvýkrát určil meno tohto syna – „Izák“ a dva verše nižšie naznačovali čas jeho narodenia, hovoriac, že sa tak stane presne rok po tejto predpovedi (Gn. 17). Meno „Izák“ z hebrejského jazyka znamená „smiech alebo radosť“ (v skutočnosti je to forma futurum – „bude sa smiať, radovať sa“) a samo o sebe očividne značilo radosť jeho starých rodičov z jeho narodenia, radosť, ktorá sa, mimochodom, prejavila smiechom oboch (1M 17:12, 1111). Presne toto mal na mysli samotný Spasiteľ, keď o Abrahámovi povedal, že „radoval sa, že vidí môj deň; a videl a radoval sa“ (Ján 8:56). Gen.17:20. A o Izmaelovi som ťa počul: Hľa, požehnám ho a urobím ho veľkým a veľmi, veľmi rozmnožím; z neho sa narodí dvanásť kniežat; a urobím z neho veľký národ. Zdá sa, že prvá polovica tejto frázy v hebrejskom texte je opakovaním toho istého, pretože meno „Izmael“ znamená „Boh počuje“. Tento Abrahámov syn podľa tela sa učí rovnakým spôsobom o božskom požehnaní a sprievodných výhodách veľkého rozmnožovania: akoby v súlade s dvanástimi kmeňmi Izraela je mu prisľúbený pôvod dvanástich kniežat, t. j. kmeňových vodcov alebo šejkov (1M 25:12–16). Ale podľa spravodlivej poznámky M. Philareta „požehnanie Izáka a Izmailovo sa od seba líšia, ako prísľuby milosti, duchovné, večné a prirodzené, dočasné dary“. Gen.17:21. Ale uzavriem svoju zmluvu s Izákom, ktorého vám Sára porodí práve o tomto čase budúceho roka. Tie. nie so všetkými Abrahámovými potomkami, hoci boli všetci obrezaní, ale len s tými, ktorí mali pochádzať od Izáka ako syna zasľúbenia a viery. Gn 17:22. A Boh prestal hovoriť s Abrahámom a vystúpil z neho. Táto humanoidná forma hovorí o zastavení teofánie. Obriezka Abraháma a Izmaela Gn 17:23. A Abrahám vzal svojho syna Izmaela a všetkých, ktorí sa narodili v jeho dome, a všetkých, ktorí boli kúpení za jeho peniaze, všetkých mužov z domu Abrahámovho. a ešte v ten deň im obrezal predkožku, ako mu prikázal Boh. Pisateľova poznámka, ktorá svedčí o tom, že Abrahám rýchlo a vytrvalo plní božský príkaz, sama o sebe hovorí o sile poslušnosti a horlivosti patriarchovej viery, ktorá nepozná žiadne meškanie ani ťažkosti (Jakub 2:22–24). Či tento dosť bolestivý rituál existoval už niekde pred týmto časom (napríklad medzi Egypťanmi, na čo sa racionalisti obzvlášť radi odvolávajú), alebo či ho tu po prvý raz zaviedol len Boh, je ťažké definitívne rozhodnúť; jedna vec je istá, že Židia to v súčasnosti nemali a že medzi nimi vznikol s úplne zvláštnym charakterom, ktorý ho ostro odlišoval, či už na pohľad alebo ešte viac na duchu, od podobných náboženských a každodenných obradov, ktoré praktizovali iné staroveké národy. Gn 17:24. Abrahám mal deväťdesiatdeväť rokov, keď mu bola obrezaná predkožka. Poznamenávajúc túto najdôležitejšiu udalosť v živote Abraháma, posvätný historik podľa zvyku uvádza aj jej chronologický dátum, ktorý je o to poučnejší, že svedčí o výnimočnej sile viery patriarchu, ak sa v takom hlbokom veku rozhodol vykonať túto bolestivú a nebezpečnú operáciu na sebe. Gen.17:25. A jeho syn Izmael mal trinásť rokov, keď mu bola obrezaná predkožka. Živou pamiatkou na to je zvyk, ktorý sa zachoval medzi Arabmi - potomkami Izmaela a iných mohamedánskych národov - obrezávať chlapcov po dosiahnutí trinástich rokov. 1M 17:26–27. V ten istý deň boli Abrahám a jeho syn Izmael obrezaní, a s ním boli obrezaní všetci muži z jeho domu, tí, čo sa narodili v dome, aj tí, čo boli kúpení za peniaze od cudzincov. Záverečné verše sú opakovaním vyššie uvedeného, ​​čo je v Biblii celkom bežné, keď sa diskutuje o nejakej obzvlášť dôležitej veci. Mohlo by vás zaujímať: