Глава 17

Bóg odnawia swoje przymierze z Abramem Gen.17:1. Abram miał dziewięćdziesiąt dziewięć lat, "Dlaczego Bóg tak długo zwlekał? - św. Jan Chryzostom zadaje pytanie i natychmiast na nie odpowiada: abyśmy poznali nie tylko cierpliwość i wielką cnotę sprawiedliwych, ale także bezgraniczną wszechmoc Boga. Kiedy przyroda już się wyczerpała i stała się niezdolna do rodzenia dzieci, ponieważ ciało Abrama więdło i więdło ze starości, dopiero wtedy, w pełni odsłaniając wszystkie cnoty sprawiedliwych i objawiając swoją moc, Bóg spełnia swoje obietnice" (Demon 39, 426 s.). I ukazał się Pan Abramowi i rzekł do niego: Ja jestem Bogiem Wszechmogącym; W tekście hebrajskim - „El-Shaddai”. Jest to nowe imię Boże, które w Starym Testamencie oznaczało Boga Przymierza i Objawienia, czyli Jehowę, poprzez Jego wszechmocną, twórczą i opatrznościową moc (schadad – być silnym, silnym) lub stałą siłę i wierność Jego obietnic (Rdz 28:3, 35:11; Wj 6:3). chodź przede Mną i bądź nienaganny; Znaczenie i znaczenie tych przykazań moralnych znamy z przykładów ich stosowania przez dwóch wielkich wczesnych sprawiedliwych ludzi, Henocha (Rdz 5:24) i Noego (Rdz 6:9). Na znak tego zmienia imiona Abrama i Sary. Gen.17:2. I ustanowię Moje przymierze między Mną a wami i bardzo, bardzo was rozmnożę. Lub, jak można przetłumaczyć bliżej tekstu hebrajskiego: „i daję moje przymierze”, tj. pozwalam na wypełnienie tego samego przymierza, które kiedyś raczyłem zawrzeć z wami (rozdział 15; oczywiście mówimy o głównym punkcie tego przymierza - narodzinach Izaaka i pochodzeniu od niego licznych potomków, o czym mowa dalej). Gen.17:3. I Abram upadł na twarz. Jest to wyraz głębokiej pokory, radosnej wdzięczności i ufnego podziwu dla niezgłębionych losów Bożej Opatrzności (Rdz 17:17, 24:52; Lb 16:22; Kpł 9:24; Rut 2:10). Gen.17:4. Jestem moim przymierzem z tobą: Powtarzając swoje przymierze z Abramem, Bóg określa teraz jego warunki i obowiązki bardziej oddzielnie dla każdej z dwóch umawiających się stron, racząc zacząć od siebie („Ja jestem moim przymierzem”). będziesz ojcem wielu narodów, Bóg obiecuje Abramowi, że stanie się ojcem nie tylko dużego narodu żydowskiego, ale także wielu innych narodów, takich jak Izmaelici, Edomici i Hagaryci, a także „ojcem wszystkich, którzy wierzą”, zarówno obrzezanych, jak i nieobrzezanych, ale zjednoczonych z nim przez wiarę w Pana Jezusa Chrystusa (Rdz 12:2, 13:16, 15:5; Rz 4:11-12, 9:7–8). Gen.17:5. i nie będziesz się już nazywał Abram, ale będziesz miał na imię Abraham, bo uczynię cię ojcem wielu narodów; Zgodnie ze zwyczajem starożytnych władców Wschodu, którzy przemianowali imiona sług, których wywyższyli (Rdz 41,45; Dn 1,7 i in.), Bóg wywyższając Abrama do przymierza ze sobą, nadaje mu nowe imię, które zresztą jest ściśle związane z treścią samej obietnicy. Dawne imię: „Abram”, co oznacza „najwyższy ojciec”, zmienia się na nowe: „Abraham” (właściwie Abraham), co oznacza oczywiście „ojciec wielu” – obiecanych mu licznych potomków. Gen.17:6. i uczynię cię bardzo, bardzo płodnym, i uczynię z ciebie narody, i królowie będą pochodzić od ciebie; Powtarzając w dobitniejszych słowach myśl już wielokrotnie wyrażaną (Rdz 17,4), Bóg także ją uzupełnia, wskazując na pochodzenie królów od potomków Abrahama, co w najściślejszej mierze oznacza oczywiście królów Judy i Izraela, a następnie wywodzących się od niego władców innych plemion. Gen.17:7. I ustanowię Moje przymierze między Mną a wami i między waszym potomstwem po was przez wszystkie pokolenia, przymierze wieczne, że będę Bogiem waszym i potomstwa waszego po was. Słowo „wiek” w użyciu biblijnym ma swoje własne, węższe niż zwykle znaczenie; wskazuje na zakończenie lub koniec pewnego okresu, po którym musi się rozpocząć nowy „wiek”, tj. rozpocznie się nowy wiek (Hbr 1:3). W tym przypadku „wieczność” przymierza oznacza jego kontynuację aż do końca okresu Kościoła Starego Testamentu i aż do nadejścia czasów Nowego Testamentu; w odniesieniu do tych ostatnich ma znaczenie absolutne, z zastrzeżeniem odpowiednich zmian (Mat. 28:20; 1 Kor. 15:28). Rdz 17:8. I dam tobie i twojemu potomstwu po tobie ziemię, po której tułacie się, całą ziemię Kanaan, w posiadanie na wieki; i będę ich Bogiem. Uroczysta ostateczna obietnica, która kończy serię zobowiązań przymierza ze strony Boga. Wieczność posiadania Palestyny ​​ma także charakter warunkowy, rozciągający się do końca odrębnego i niezależnego istnienia państwa żydowskiego. Rdz 17:9. I rzekł Bóg do Abrahama: Będziesz przestrzegać mojego przymierza, ty i twoje potomstwo po tobie przez wszystkie pokolenia. Od tego momentu rozpoczyna się prezentacja zobowiązań przymierza ze strony drugiej umawiającej się strony – Abrahama i jego potomków (Rdz 17,9-14). Ustanowienie obrzezania jako znaku przymierza Rdz 17:10–11. To jest moje przymierze, którego będziecie przestrzegać między Mną i między wami, i między waszym potomstwem po was [w ich pokoleniach]: że wszyscy wasi mężczyźni będą obrzezani; obrzezaj napletek, a będzie to znak przymierza między Mną a tobą. Cała istota tych wymagań sprowadzała się do jednej zasadniczej rzeczy – przestrzegania obrzezania, które zawierało istotę tego przymierza w zewnętrznym działaniu symbolicznym. Od strony zewnętrznej obrzezanie było przede wszystkim przelaniem krwi, co uważano za ważną gwarancję siły takich związków między ludźmi. Zatem przez samo powiązanie faktów i cel jego ustanowienia obrzezanie miało służyć jako stałe i, że tak powiem, namacalne przypomnienie tego przymierza z Bogiem, które niegdyś zawarł ojciec wierzących, a w jego osobie wszyscy jego potomkowie (Rdz 17,11). Wreszcie obrzezanie było znakiem przymierza w tym sensie, że było zewnętrznym znakiem wyróżniającym przynależności do ludu wybranego przez Boga i wejścia do kościoła starotestamentowego. Jeszcze ważniejsze było ideologiczne, wewnętrzne znaczenie obrzezania; chociaż z tej strony najprawdopodobniej przez długi czas nie był on rozpoznawany w całej swojej mocy, objawiony dopiero później, częściowo przez proroków, a głównie przez apostoła Pawła (Kapł. 26:41; Deut. 10:16, 30:6; Iz. 52:1; Jer. 4:4, 9:25; Ezech. 44:7-9; Dz 7:51; Rzym. 3:1, 4:11; Fil. 3:3; Kol. 2:11-12. W tym kontekście obrzezanie, polegające na odcięciu napletka narządu rozrodczego, symbolizowało odcięcie cielesnych pożądliwości i nieczystych pragnień, czyli, jak to wyraźnie nazywa Biblia, „obrzezanie serca” (Deut. 10:16; Rzym. 2:29 itd.). Po drugie, wprowadzając pewne uświęcenie w samo źródło rodzenia dzieci i ukazując odrzucenie „grzesznego ciała cielesnego” (Kol 2,11), obrzezanie z jednej strony wskazywało na dziedziczną grzeszność, w której wszyscy jesteśmy poczęci i urodzeni (Ps 51,7), z drugiej zaś w tajemniczy sposób zapowiadała nowotestamentowy chrzest, zmywając to dziedziczne, rodowe zepsucie (Kol. 2:11–12). Po trzecie, w odniesieniu do podmiotu obietnicy, czyli do potomności, obrzezanie miało to znaczenie, że wskazywało niejako na eliminację lub osłabienie wszelkich naturalnych środków jej realizacji i tym samym w sposób bardziej oczywisty objawiało szczególne działanie łaski Bożej w wypełnianiu tych obietnic. Wreszcie znaczenie tego ostatniego fundamentu nabrało szczególnej mocy w odniesieniu do głównego „Nasienia” Abrahama, czyli do boskiego oblicza Pana Jezusa Chrystusa, który musiał narodzić się z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi, czyli z wyeliminowaniem wszelkiego udziału męskiego. Dlatego Metropolita. Filaret mógł słusznie nazwać obrzezanie: „negatywnym wyrazem koncepcji Nasienia kobiety”. Gen.17:12. Osiem dni od urodzenia niech będzie obrzezany przez wasze pokolenia. W związku z tym obrzezanie wykonywano tydzień po urodzeniu i było to tak ściśle przestrzegane, że ze względu na obrzezanie łamano nawet resztę szabatu (Jana 7:22–23). każde dziecko płci męskiej, urodzone w tym domu i kupione za pieniądze od cudzoziemca, który nie jest z waszego potomstwa. Nawiasem mówiąc, tym różni się obrzezanie wśród Żydów od obrzezania wśród Egipcjan i innych starożytnych ludów, gdzie było ono praktykowane także wśród kobiet. Gen.17:13. Ten, kto narodzi się w twoim domu i zostanie kupiony za twoje pieniądze, z pewnością będzie obrzezany, a Moje przymierze będzie wiecznym przymierzem na twoim ciele. O urodzonych w domu Abrahama, czyli niższych sługach i domownikach, wiemy już z wcześniejszej opowieści (Rdz 14,14); ale oczywiście potem kazał także kupować niewolników za srebro. Uważa się, że obaj w równym stopniu należą do domu Abrahama i dlatego biorą udział w przymierzu z nim. Przystąpienie do tego przymierza synów byłych cudzoziemców symbolicznie oznacza wejście do Kościoła nowotestamentowego wszystkich ludów i stanów. Gen.17:14. Ale nieobrzezany mężczyzna, który nie obrzeza swego napletka [ósmego dnia], dusza ta będzie wytracona spośród swego ludu, bo złamał Moje przymierze. „Będzie zniszczony” – w tekście hebrajskim wyraża się to terminem oznaczającym „niech będzie wycięty”, co kojarzy się nie tyle z zagładą lub śmiercią, co z oddzieleniem od społeczeństwa izraelskiego, wygnaniem z niego i swego rodzaju śmiercią religijno-cywilną (Wj 12:15, 19; Kpł 7:20–21, 25, 23:29; Liczb 9:13, 15:30). Rdz 17,15–16. I rzekł Bóg do Abrahama: Nie nazywaj swojej żony Sarą, ale niech będzie miała na imię Sara; Pobłogosławię ją i dam ci z niej syna; Będę jej błogosławił i wyjdą z niej narody i wyjdą z niej królowie narodów. Z tych samych powodów, co wcześniej w przypadku Abrahama (Rdz 17,5), Bóg teraz raczy nadać swojej żonie nowe imię, a dokładniej zmienić imię na stare. Jej dawne imię dosłownie brzmiało z języka hebrajskiego: „Sarai” i oznaczało „moja pani”; teraz otrzymała imię: „Sara”, co w ogóle oznacza „pani”, czyli nie tylko Abrahama i jego dom, ale także całą rzeszę pokoleń i królów, którzy od niej wyszli, jak widać z kontekstu. Gen.17:17. I Abraham upadł na twarz, roześmiał się i powiedział sobie: Czy urodzi się syn, który będzie miał sto lat? i Sara, lat dziewięćdziesiąt, czy naprawdę urodzi? "Na znak czci i wdzięczności Bogu, który wypowiedział obietnicę, Abraham pada przed Nim na twarz. Słowa, które Abraham miał na myśli, wyrażają jednocześnie nie to, że w jego duszy zrodziła się zwątpienie co do prawdziwości Bożej obietnicy, ale radosne zdumienie wielkością obietnicy: z radości, która napełniła jego duszę. Nie wierzy sobie, własnym uszom, słysząc zapewnienie od Boga o narodzinach syna od niego i od żony w takim wieku, gdy oboje byli już umarły aż do rodzenia dzieci” (biskup Wissarion) (Rzym. 4:19). Gen.17:18. I rzekł Abraham do Boga: O, oby Izmael żył przed Tobą! Nie ośmielając się w swojej skromności wierzyć w pełnię swojego szczęścia, Abraham jest gotowy zadowolić się mniejszymi rzeczami – mianowicie nie czekać na nowego syna, ale przenieść wszystkie te obietnice i nadzieje na już istniejącego Izmaela. „Oboje otrzymaliśmy wystarczającą pociechę, gdy urodził się Izmael” – komentuje myśl Abrahama św. Jan Chryzostom: niech ten syn, dany nam od Ciebie, ożyje przed Tobą; i będziemy mieli wystarczającą pociechę, a jego życie pocieszy naszą starość” (Demon 40). Obietnica narodzin Izaaka Gen.17:19. Bóg powiedział do [Abrahama]: „To Sara, żona twoja, urodzi ci syna, któremu nadasz imię Izaak; Powtarzając swą obietnicę daną Abrahamowi dotyczącą narodzin syna, Pan tym razem mówi jeszcze wyraźniej i zdecydowanie, że synem obietnicy będzie jego własny syn i jego dziewięćdziesięcioletnia żona Sara, i po raz pierwszy określił imię tego syna – „Izaak”, a dwa wersety poniżej wskazały sam czas jego narodzin, mówiąc, że stanie się to dokładnie rok po tej przepowiedni (Rdz 17:21). Imię „Izaak” z języka hebrajskiego oznacza „śmiech lub radość” (w rzeczywistości jest to forma futurum – „będzie się śmiał, radował się”) i oczywiście samo w sobie nosiło oznakę radości jego starszych rodziców z jego narodzin, radości, która, nawiasem mówiąc, wyraziła się w śmiechu obojga (Rdz 17:17, 18:12). To właśnie miał na myśli sam Zbawiciel, gdy powiedział o Abrahamie, że „ucieszył się, że ujrzał Mój dzień; i ujrzał, i uradował się” (Jana 8:56). Gen.17:20. A co do Ismaela, słyszałem cię: Oto będę mu błogosławił, i uczynię go wielkim, i bardzo, bardzo go rozmnożę; narodzi się z niego dwunastu książąt; i uczynię z niego wielki naród. Pierwsza połowa tego wyrażenia w tekście hebrajskim wydaje się być powtórzeniem tego samego, gdyż imię „Izmael” oznacza „Bóg słyszy”. W ten sam sposób syn Abrahama według ciała jest nauczany o Bożym błogosławieństwie i towarzyszących mu dobrodziejstwach wielkiego rozmnożenia: jakby w korespondencji z dwunastoma pokoleniami Izraela obiecano mu pochodzenie dwunastu książąt, czyli przywódców plemiennych, czyli szejków (Rdz 25:12–16). Ale według uczciwej uwagi M. Philareta „błogosławieństwa Izaaka i Izmailowa różnią się od siebie, podobnie jak obietnice łaski, darów duchowych, wiecznych i naturalnych, tymczasowych”. Gen.17:21. Ale zawrę Moje przymierze z Izaakiem, którego Sara urodzi ci w przyszłym roku o tej samej porze. Te. nie ze wszystkimi potomkami Abrahama, chociaż wszyscy byli obrzezani, ale tylko z tymi, którzy mieli pochodzić od Izaaka, jako syn obietnicy i wiary. Gen.17:22. I Bóg przestał rozmawiać z Abrahamem i wstąpił od niego. Ta humanoidalna forma mówi o ustaniu teofanii. Obrzezanie Abrahama i Izmaela Gen.17:23. I Abraham wziął Izmaela, swego syna, i wszystkich urodzonych w jego domu, i wszystkich, których kupiono za jego pieniądze, a także wszystkich mężczyzn z domu Abrahama; i tego samego dnia obrzezał ich napletek, tak jak mu Bóg powiedział. Uwaga pisarza, świadcząca o szybkim i stałym wypełnieniu przez Abrahama Bożego nakazu, sama z kolei mówi o potędze posłuszeństwa i żarliwości wiary patriarchy, która nie zna zwłoki ani trudności (Jakuba 2:22–24). Trudno jednoznacznie rozstrzygnąć, czy ten dość bolesny rytuał istniał gdziekolwiek wcześniej (np. wśród Egipcjan, do czego szczególnie lubią nawiązywać racjonaliści), czy też został tu po prostu wprowadzony po raz pierwszy przez Boga; jedno jest pewne, że Żydzi go w tej chwili nie posiadali, a że powstało ono wśród nich z zupełnie szczególnym charakterem, ostro odróżniającym go zarówno wyglądem, jak i tym bardziej duchem od podobnych rytuałów religijnych i codziennych praktykowanych przez inne ludy starożytności. Gen.17:24. Abraham miał dziewięćdziesiąt dziewięć lat, kiedy obrzezano jego napletek. Odnotowując to najważniejsze wydarzenie w życiu Abrahama, święty historyk, zgodnie ze zwyczajem, wskazuje także jego datę chronologiczną, co jest tym bardziej pouczające, że świadczy o niezwykłej sile wiary patriarchy, jeśli w tak głębokiej starości zdecydował się dokonać na sobie tej bolesnej i niebezpiecznej operacji. Gen.17:25. A jego syn Izmael miał trzynaście lat, gdy obrzezano jego napletek. Żywym pomnikiem tego jest zachowany wśród Arabów – potomków Izmaela i innych ludów mahometańskich – zwyczaj obrzezania chłopców po ukończeniu trzynastego roku życia. Rdz 17:26–27. Tego samego dnia obrzezano Abrahama i jego syna Izmaela, a wraz z nim zostali obrzezani wszyscy mężczyźni w jego domu, urodzeni w domu i kupieni za pieniądze od cudzoziemców. Końcowe wersety są powtórzeniem powyższego, co jest dość powszechnym sposobem w Biblii, gdy omawiana jest jakaś szczególnie ważna sprawa. Może zainteresuje Cię: