Глава 17

Dieu renouvelle son alliance avec Abram Genèse 17 : 1. Abram avait quatre-vingt-dix-neuf ans, "Pourquoi Dieu a-t-il tardé si longtemps ? - Saint Jean Chrysostome pose la question et y répond immédiatement : afin que nous reconnaissions non seulement la patience et la grande vertu des justes, mais aussi la toute-puissance illimitée de Dieu. Lorsque la nature est déjà épuisée et est devenue incapable de procréer, parce que le corps d'Abram s'est flétri et flétri à cause de la vieillesse, alors seulement, révélant pleinement toutes les vertus des justes et révélant sa puissance, Dieu accomplit-il ses promesses" (Démon 39, 426 p.). et le Seigneur apparut à Abram et lui dit : Je suis Dieu Tout-Puissant ; Dans le texte hébreu - "El-Shaddai". Il s'agit d'un nouveau nom divin qui, dans l'Ancien Testament, désignait le Dieu de l'alliance et de la révélation, c'est-à-dire Jéhovah, en raison de sa puissance créatrice et providentielle toute-puissante (schadad - être fort, fort) ou de la force stable et de la fidélité de ses promesses (Genèse 28 : 3, 35 : 11 ; Exode 6 : 3). marche devant Moi et sois irréprochable ; La signification et la signification de ces commandements moraux nous sont connues grâce aux exemples de leur mise en œuvre par deux grands hommes justes, Enoch (Gen. 5 :24) et Noé (Gen. 6 :9). En signe de cela, Il change les noms d’Abram et de Sarah. Genèse 17 : 2. Et j'établirai mon alliance entre moi et vous, et je vous multiplierai grandement, grandement. Ou, comme on peut le traduire plus près du texte hébreu : « et je donne mon alliance », c'est-à-dire j'accorde l'accomplissement de l'alliance même que j'ai daigné conclure avec vous (chapitre 15 ; nous parlons évidemment du point principal de cette alliance - la naissance d'Isaac et l'origine de nombreux descendants de lui, qui est discutée plus loin.) Genèse 17 : 3. Et Abram tomba sur sa face. C’est une expression de profonde humilité, de gratitude joyeuse et d’admiration confiante pour les destinées impénétrables de la Providence divine (Gen. 17 : 17, 24 :52 ; Nombres 16 :22 ; Lév. 9 :24 ; Ruth. 2 :10). Genèse 17 : 4. Je suis mon alliance avec toi : En répétant son alliance avec Abram, Dieu expose maintenant ses termes et obligations plus séparément pour chacune des deux parties contractantes, daignant commencer par lui-même (« Je suis mon alliance »). tu seras le père de nombreuses nations, Dieu promet à Abram qu'il deviendra non seulement le père d'un grand peuple juif, mais aussi d'un certain nombre d'autres nations, telles que les Ismaélites, les Édomites et les Hagarites, ainsi que « le père de tous ceux qui croient », circoncis et incirconcis, mais unis à lui par la foi au Seigneur Jésus-Christ (Genèse 12 :2, 13 :16, 15 :5 ; Rom. 4 :11-12, 9 : 7-8). Genèse 17 : 5. et tu ne seras plus appelé Abram, mais ton nom sera Abraham, car je ferai de toi le père de nombreuses nations ; Selon la coutume des anciens dirigeants orientaux, qui renommaient les serviteurs qu'ils élevaient (Gen. 41 : 45 ; Dan. 1 : 7, etc.), Dieu, élevant Abram à une alliance avec lui-même, lui donne un nouveau nom, qui, de plus, est étroitement lié au contenu de la promesse elle-même. L'ancien nom : « Abram », qui signifie « grand père », se transforme en un nouveau : « Abraham » (en fait Abraham), qui signifie « père de plusieurs », bien sûr - les nombreux descendants qui lui sont promis. Genèse 17 : 6. et je vous rendrai très, très féconds, et je ferai de vous des nations, et des rois sortiront de vous ; Reprenant en termes plus forts une pensée déjà exprimée à plusieurs reprises (Gen. 17 : 4), Dieu y ajoute également une addition, en soulignant l'origine des rois parmi les descendants d'Abraham, ce qui, bien sûr, désigne le plus étroitement les rois de Juda et d'Israël, puis toute une série de dirigeants d'autres tribus qui descendaient de lui. Genèse 17 : 7. Et j'établirai mon alliance entre moi et vous et entre vos descendants après vous à travers leurs générations, une alliance éternelle, selon laquelle je serai votre Dieu et celui de votre descendance après vous ; Le mot « âge » dans l’usage biblique a sa propre signification, plus étroite que d’habitude ; cela indique l'achèvement ou la fin d'une certaine période, après quoi une nouvelle « ère » doit s'ouvrir, c'est-à-dire qu'une nouvelle ère commencera (Héb. 1 : 3). Dans ce cas, « l'éternité » de l'alliance signifie sa continuation jusqu'à la fin de la période de l'Église de l'Ancien Testament et jusqu'au début des temps du Nouveau Testament ; par rapport à ces derniers, il a une signification absolue, sous réserve des changements appropriés (Matt. 28 :20 ; 1 Cor. 15 :28). Gen.17:8. Et je te donnerai, à toi et à tes descendants après toi, le pays dans lequel tu erres, tout le pays de Canaan, en possession éternelle ; et je serai leur Dieu. Une promesse finale solennelle qui met fin à une série d'obligations d'alliance de la part de Dieu. L’éternité de la possession de la Palestine est également de nature conditionnelle, s’étendant jusqu’à la fin de l’existence séparée et indépendante de l’État juif. Genèse 17 : 9. Et Dieu dit à Abraham : Tu garderas mon alliance, toi et tes descendants après toi, de génération en génération. De là commence la présentation des obligations de l'alliance de la part de l'autre partie contractante – d'Abraham et de ses descendants (Gen. 17 :9-14). L'instauration de la circoncision comme signe de l'alliance Genèse 17 : 10-11. Ceci est mon alliance, que vous garderez entre moi et entre vous et parmi vos descendants après vous [dans leurs générations] : que tous vos mâles seront circoncis ; circoncisez votre prépuce : et ce sera le signe de l'alliance entre moi et vous. L'essence même de ces exigences se résumait à une chose fondamentale : l'observance de la circoncision, qui contenait l'essence de cette alliance dans une action symbolique extérieure. De son côté extérieur, la circoncision était avant tout l'effusion du sang, considérée comme une garantie importante de la force de telles unions entre les gens. Ensuite, par la connexion même des faits et le but de son établissement, la circoncision était censée servir de rappel constant et le plus, pour ainsi dire, tangible de cette alliance avec Dieu, dans laquelle le père des croyants avait jadis conclu, et en sa personne tous ses descendants (Genèse 17 : 11). Enfin, la circoncision était un signe d'alliance dans le sens où elle était un signe distinctif externe d'appartenance au peuple élu de Dieu et d'entrée dans l'Église de l'Ancien Testament. La signification idéologique et interne de la circoncision était encore plus importante ; bien que de ce côté, selon toute vraisemblance, il n'a pas été reconnu dans toute sa puissance pendant longtemps, n'ayant été révélé que plus tard, en partie par les prophètes et principalement par l'apôtre Paul (Lév. 26:41; Deut. 10:16, 30:6; Is. 52:1; Jér. 4:4, 9:25; Ézéch. 44:7-9; Actes 7:51; Rom. 3:1, 4 :11 ; Phil. 3 :3 ; Col. 2 :11-12 À cet égard, la circoncision, qui consistait à couper le prépuce de l’organe reproducteur, symbolisait la suppression des convoitises charnelles et des désirs impurs, ou, comme l’appelle expressément la Bible, « la circoncision du cœur » (Deut. 10 :16 ; Rom. 2 :29, etc.). Deuxièmement, introduisant une certaine sanctification à la source même de la procréation et décrivant le rejet du « corps pécheur de la chair » (Col. 2 : 11), la circoncision, d’une part, soulignait le péché héréditaire dans lequel nous sommes tous conçus et nés (Ps. 51 : 7), de l’autre, préfigurait mystérieusement le baptême du Nouveau Testament, effaçant cette corruption héréditaire et ancestrale (Col. 2 : 11-12). Troisièmement, appliquée au sujet de la promesse, c'est-à-dire à la postérité, la circoncision avait le sens qu'elle indiquait, pour ainsi dire, l'élimination ou l'affaiblissement de tous les moyens naturels de sa mise en œuvre et révélait ainsi plus clairement l'action particulière de la grâce divine dans l'accomplissement de ces promesses. Enfin, la signification de ce dernier fondement a reçu une force particulière par rapport à la principale « Postérité » d'Abraham, c'est-à-dire au visage divin du Seigneur Jésus-Christ, qui devait naître du Saint-Esprit et de la Vierge Marie, c'est-à-dire avec l'élimination de toute participation masculine. Donc Métropolite. Filaret pouvait à juste titre qualifier la circoncision de « expression négative du concept de Semence de femme ». Genèse 17 : 12. Huit jours après sa naissance, qu'il soit circoncis dans vos générations. Par conséquent, la circoncision était pratiquée une semaine après la naissance, et elle était si strictement observée que même le reste du sabbat était violé à cause de la circoncision (Jean 7 : 22-23). tout enfant mâle né dans la maison et acheté avec de l'argent à un étranger qui n'est pas de ta postérité. En cela, d'ailleurs, la circoncision chez les Juifs diffère de la circoncision chez les Égyptiens et chez d'autres peuples anciens, où elle était également pratiquée chez les femmes. Genèse 17 : 13. Celui qui est né dans votre maison et acheté avec votre argent sera certainement circoncis, et mon alliance sera une alliance éternelle sur votre corps. Concernant ceux qui sont nés dans la maison d'Abraham, c'est-à-dire les serviteurs inférieurs et les membres de la maison, nous le savons déjà grâce au récit précédent (Genèse 14 : 14) ; mais, évidemment, après cela, il fit également acheter des esclaves contre de l'argent. Tous deux sont considérés comme appartenant également à la maison d’Abraham et participent donc à l’alliance avec lui. L'accès à cette alliance des fils d'anciens étrangers marque symboliquement l'entrée dans l'Église du Nouveau Testament de tous les peuples et de toutes les conditions. Genèse 17 : 14. Mais l'homme incirconcis qui ne circoncira pas son prépuce [le huitième jour], cette âme-là sera retranchée du milieu de son peuple, car il a rompu mon alliance. « Il sera détruit » - dans le texte hébreu, cela est exprimé par un terme signifiant « qu'il soit retranché », ce qui donne l'idée non pas tant d'extermination ou de mort, mais de séparation de la société israélienne, d'expulsion d'elle et d'une sorte de mort religieuse et civile (Ex. 12 : 15, 19 ; Lév. 7 : 20-21, 25, 23 :29 ; Nombres 9 : 13, 15 :30). Genèse 17 :15-16. Et Dieu dit à Abraham : N'appelle pas ta femme Sarah, mais qu'elle s'appelle Sarah ; Je la bénirai et je te donnerai d'elle un fils ; Je la bénirai, et des nations viendront d'elle, et des rois des nations viendront d'elle. Pour les mêmes raisons qu'avant Abraham (Gen. 17, 5), Dieu daigne maintenant donner un nouveau nom, ou, plus précisément, renommer l'ancien, à sa femme. Son ancien nom provenait littéralement de l'hébreu : « Sarai » et signifiait « ma dame » ; maintenant on lui donne le nom : « Sarah », qui signifie « dame » en général, c'est-à-dire non seulement Abraham et sa maison, mais aussi toute la multitude de tribus et de rois qui sont issus d'elle, comme le montre le contexte. Genèse 17 : 17. Et Abraham tomba sur sa face et se mit à rire, et se dit : « Un fils naîtra-t-il avant l'âge de cent ans ? et Sarah, quatre-vingt-dix ans, va-t-elle vraiment accoucher ? "En signe de respect et de gratitude envers Dieu, qui a prononcé la promesse, Abraham se prosterne devant Lui. Les paroles qu'Abraham avait en même temps à l'esprit n'expriment pas le doute survenu dans son âme sur la vérité de la promesse de Dieu, mais un joyeux étonnement devant la grandeur de la promesse: de la joie qui remplissait son âme. Il ne croit pas lui-même, ni ses propres oreilles, en entendant l'assurance de Dieu sur la naissance d'un fils de lui et de sa femme à un tel âge où ils étaient déjà tous les deux âgés. mortes à procréer » (Mgr Vissarion) (Rom. 4 : 19). Genèse 17 : 18. Et Abraham dit à Dieu : Oh, qu'Ismaël était vivant avant Toi ! N'osant pas, dans sa modestie, croire à la plénitude de son bonheur, Abraham est prêt à se contenter de moins, à savoir de ne pas attendre un nouveau fils, mais de transférer toutes ces promesses et tous ces espoirs sur Ismaël déjà existant. « Nous avons tous deux reçu une consolation suffisante à la naissance d'Ismaël », commente saint Jean Chrysostome à propos de la pensée d'Abraham : que ce fils, que tu nous as donné, soit vivant devant toi ; et nous aurons une consolation suffisante, et sa vie consolera notre vieillesse » (Démon 40). La promesse de la naissance d'Isaac Genèse 17 : 19. Dieu dit à [Abraham] : « C'est Sarah, ta femme, qui t'enfantera un fils, et tu lui donneras le nom d'Isaac ; En répétant sa promesse à Abraham concernant la naissance d'un fils, le Seigneur dit cette fois encore plus clairement et définitivement que le fils de la promesse sera son propre fils et sa femme Sarah, quatre-vingt-dix ans, et a déterminé pour la première fois le nom de ce fils - « Isaac », et deux versets ci-dessous indiquaient l'heure même de sa naissance, disant que cela se produira exactement un an après cette prédiction (Gen. 17 :21). Le nom « Isaac » de la langue hébraïque signifie « rire ou joie » (en fait, c'est une forme de futurum - « il rira, se réjouira ») et, évidemment, portait en lui-même une indication de la joie de ses parents âgés à l'égard de sa naissance, joie qui, d'ailleurs, s'exprimait dans le rire des deux (Gen. 17 :17, 18 :12). C’est précisément ce que le Sauveur lui-même voulait dire lorsqu’il dit d’Abraham qu’il « se réjouissait de voir mon jour ; et il vit et se réjouit » (Jean 8 :56). Genèse 17 : 20. Et concernant Ismaël, je t'ai entendu : Voici, je le bénirai, je le rendrai grand, et je le multiplierai grandement, grandement ; douze princes naîtront de lui ; et je ferai de lui une grande nation. La première moitié de cette phrase dans le texte hébreu semble être une répétition de la même chose, car le nom « Ismaël » signifie « Dieu entend ». Ce fils d'Abraham selon la chair reçoit de la même manière la bénédiction divine et les bienfaits qui l'accompagnent d'une grande multiplication : comme s'il correspondait aux douze tribus d'Israël, on lui promet l'origine de douze princes, c'est-à-dire des chefs de tribus, ou cheikhs (Genèse 25 : 12-16). Mais, selon la juste remarque de M. Philaret, « les bénédictions d'Isaac et d'Izmailovo diffèrent l'une de l'autre, comme des promesses de grâce, des dons spirituels, éternels et naturels, temporaires ». Genèse 17 : 21. Mais j'établirai mon alliance avec Isaac, que Sara vous enfantera à cette même époque l'année prochaine. Ceux. non pas avec tous les descendants d'Abraham, bien qu'ils fussent tous circoncis, mais seulement avec ceux qui devaient naître d'Isaac, comme fils de la promesse et de la foi. Genèse 17 : 22. Et Dieu cessa de parler à Abraham et sortit de lui. Cette forme humanoïde parle de la cessation de la théophanie. Circoncision d'Abraham et d'Ismaël Genèse 17 : 23. Et Abraham prit Ismaël, son fils, et tous ceux qui étaient nés dans sa maison, et tous ceux qu'il avait achetés avec son argent, même tous les mâles de la maison d'Abraham ; et il leur circoncit le prépuce ce jour-là même, comme Dieu le lui avait dit. La remarque de l’auteur, témoignant de l’accomplissement rapide et constant par Abraham du commandement divin, parle elle-même, à son tour, de la puissance de l’obéissance et de l’ardeur de la foi du patriarche, qui ne connaît ni retard ni difficulté (Jacques 2 : 22-24). Il est difficile de déterminer avec certitude si ce rituel plutôt douloureux existait quelque part avant cette époque (par exemple chez les Égyptiens, auquel les rationalistes aiment particulièrement faire référence) ou s'il a simplement été introduit ici par Dieu pour la première fois ; une chose est sûre, c'est que les Juifs ne l'avaient pas à l'époque, et qu'elle est apparue parmi eux avec un caractère tout à fait particulier, le distinguant nettement, tant en apparence qu'en esprit, des rites religieux et quotidiens similaires pratiqués par d'autres peuples de l'Antiquité. Genèse 17 : 24. Abraham avait quatre-vingt-dix-neuf ans lorsque son prépuce fut circoncis. Notant cet événement le plus important de la vie d'Abraham, l'historien sacré, selon l'usage, indique également sa date chronologique, qui est d'autant plus instructive qu'elle témoigne de la force exceptionnelle de la foi du patriarche, si à un âge si profond il décidait de se livrer à cette opération douloureuse et dangereuse. Genèse 17 : 25. Et Ismaël, son fils, avait treize ans lorsque son prépuce fut circoncis. Un monument vivant en est la coutume préservée parmi les Arabes - les descendants d'Ismaël et d'autres peuples musulmans - de circoncire les garçons dès qu'ils atteignent l'âge de treize ans. Genèse 17 : 26-27. Le même jour, Abraham et son fils Ismaël furent circoncis, et avec lui furent circoncis tous les mâles de sa maison, ceux qui étaient nés dans la maison et ceux achetés avec de l'argent aux étrangers. Les versets de conclusion sont une répétition de ce qui précède, un procédé assez courant dans la Bible lorsqu'un sujet particulièrement important est discuté. 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