Глава 17

Dios renueva su pacto con Abram Génesis 17:1. Abram tenía noventa y nueve años. "¿Por qué Dios se demoró tanto? - San Juan Crisóstomo hace la pregunta y la responde de inmediato: para que reconozcamos no solo la paciencia y la gran virtud de los justos, sino también la ilimitada omnipotencia de Dios. Cuando la naturaleza ya se ha agotado y se ha vuelto incapaz de tener hijos, porque el cuerpo de Abram se ha secado y se ha secado por la vejez, sólo entonces, revelando plenamente todas las virtudes de los justos y revelando su poder, Dios cumple sus promesas". (Demonio 39, 426 págs.). y el Señor se apareció a Abram y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; En el texto hebreo - "El-Shaddai". Este es un nuevo nombre divino, que en el Antiguo Testamento denotaba al Dios del pacto y la revelación, es decir, Jehová, de su omnipotente poder creativo y providencial (schadad - ser fuerte, fuerte) o la fuerza estable y la fidelidad de sus promesas (Gén. 28:3, 35:11; Éxodo 6:3). caminad delante de Mí y sed irreprensibles. Conocemos el significado y la importancia de estos mandamientos morales a partir de los ejemplos de su implementación por parte de dos grandes hombres justos de la primera época, Enoc (Gén. 5:24) y Noé (Gén. 6:9). Como señal de esto, cambia los nombres de Abram y Sara. Génesis 17:2. Y estableceré mi pacto entre mí y vosotros, y os multiplicaré en gran manera. O, como se puede traducir más cerca del texto hebreo: "y doy mi pacto", es decir, concedo el cumplimiento del mismo pacto que una vez me digné concluir contigo (capítulo 15; obviamente estamos hablando del punto principal de este pacto: el nacimiento de Isaac y el origen de numerosos descendientes de él, que se analiza más adelante). Génesis 17:3. Y Abram cayó sobre su rostro. Esta es una expresión de profunda humildad, gozosa gratitud y confiada admiración por los inescrutables destinos de la divina Providencia (Gén. 17:17, 24:52; Núm. 16:22; Levítico 9:24; Rut. 2:10). Génesis 17:4. Yo soy mi pacto contigo: Repitiendo su pacto con Abram, Dios ahora establece sus términos y obligaciones de manera más separada para cada una de las dos partes contratantes, dignándose comenzar con Él mismo (“Yo soy mi pacto”). serás padre de muchas naciones, Dios promete a Abram que llegará a ser no sólo el padre de un gran pueblo judío, sino también de varias otras naciones, como los ismaelitas, los edomitas y los agareos, así como “el padre de todos los creyentes”, tanto circuncidados como incircuncisos, pero unidos a él por la fe en el Señor Jesucristo (Gén. 12:2, 13:16, 15:5; Rom. 4:11-12, 9:7–8). Génesis 17:5. y ya no te llamarás Abram, sino que tu nombre será Abraham, porque yo te pondré por padre de muchas naciones; Según la costumbre de los antiguos gobernantes orientales, que cambiaron el nombre de los siervos que elevaron (Gén. 41:45; Dan. 1:7, etc.), Dios, elevando a Abram al pacto consigo mismo, le da un nuevo nombre, que, además, está estrechamente relacionado con el contenido de la promesa misma. El nombre anterior: “Abram”, que significa “padre elevado”, cambia a uno nuevo: “Abraham” (en realidad Abraham), que significa “padre de muchos”, por supuesto, de los muchos descendientes que le prometieron. Génesis 17:6. y os haré muy, muy fructíferos, y haré de vosotros naciones, y reyes saldrán de vosotros; Repitiendo en términos más fuertes un pensamiento ya expresado repetidamente (Gén. 17:4), Dios también le añade un añadido, señalando el origen de los reyes de los descendientes de Abraham, que más estrechamente, por supuesto, significa los reyes de Judá e Israel, y luego toda una serie de gobernantes de otras tribus que descendieron de él. Génesis 17:7. Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y entre tu descendencia después de ti, por sus generaciones, pacto perpetuo, que yo seré Dios tuyo y de tu descendencia después de ti; La palabra “edad” en el uso bíblico tiene su propio significado, más restringido de lo habitual; indica la finalización o el fin de un cierto período, después del cual tiene que abrirse una nueva “era”, es decir, una nueva era comenzará (Heb. 1:3). En este caso, la “eternidad” del pacto significa su continuación hasta el final del período de la iglesia del Antiguo Testamento y hasta el inicio de los tiempos del Nuevo Testamento; en relación con estos últimos, tiene un significado absoluto, sujeto a los cambios apropiados (Mat. 28:20; 1 Cor. 15:28). Génesis 17:8. Y te daré a ti y a tu descendencia después de ti la tierra en la que vagas, toda la tierra de Canaán, en posesión perpetua; y yo seré su Dios. Una promesa final solemne que pone fin a una serie de obligaciones de pacto por parte de Dios. La eternidad de la posesión de Palestina también es de naturaleza condicional y se extiende hasta el final de la existencia separada e independiente del Estado judío. Génesis 17:9. Y dijo Dios a Abraham: Mi pacto guardarás, tú y tu descendencia después de ti por sus generaciones. A partir de aquí comienza la presentación de las obligaciones del pacto por parte de la otra parte contratante: Abraham y su descendencia (Gén. 17:9-14). El establecimiento de la circuncisión como señal del pacto. Génesis 17:10–11. Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y entre vosotros y entre vuestra descendencia después de vosotros: que todos vuestros varones serán circuncidados; circuncida tu prepucio: y esto será una señal del pacto entre yo y ti. Toda la esencia de estos requisitos se reducía a una cosa básica: la observancia de la circuncisión, que contenía la esencia de este pacto en una acción simbólica externa. Desde el punto de vista externo, la circuncisión era, ante todo, el derramamiento de sangre, que se consideraba una garantía importante de la fuerza de tales uniones entre las personas. Luego, por la conexión misma de los hechos y el propósito de su establecimiento, se suponía que la circuncisión serviría como un recordatorio constante y, por así decirlo, tangible de ese pacto con Dios, que una vez celebró el padre de los creyentes, y en su persona todos sus descendientes (Génesis 17:11). Finalmente, la circuncisión era una señal del pacto en el sentido de que era un signo distintivo externo de pertenencia al pueblo elegido de Dios y de entrada a la iglesia del Antiguo Testamento. Aún más importante fue el significado ideológico e interno de la circuncisión; aunque de este lado, con toda probabilidad, no fue reconocido en todo su poder durante mucho tiempo, siendo revelado solo más tarde, en parte por los profetas y principalmente por el apóstol Pablo (Lev. 26:41; Deut. 10:16, 30:6; Is. 52:1; Jer. 4:4, 9:25; Eze. 44:7-9; Hechos 7:51; Rom. 3:1, 4:11; Fil. 3:3; Col. 2:11-12. En este sentido, la circuncisión, que consistía en cortar el prepucio del órgano reproductivo, simbolizaba la eliminación de los deseos carnales y los deseos inmundos o, como la llama expresivamente la Biblia, “circuncisión del corazón” (Deuteronomio 10:16; Romanos 2:29, etc.). En segundo lugar, al introducir algo de santificación en la fuente misma de la maternidad y al representar el despojo del “cuerpo carnal pecaminoso” (Col. 2:11), la circuncisión, por un lado, señalaba la pecaminosidad hereditaria en la que todos somos concebidos y nacemos (Sal. 51:7); En tercer lugar, en su aplicación al sujeto de la promesa, es decir, a la posteridad, la circuncisión tenía el significado de que indicaba, por así decirlo, la eliminación o el debilitamiento de todos los medios naturales de su implementación y, por tanto, revelaba más claramente la acción especial de la gracia divina en el cumplimiento de estas promesas. Finalmente, el significado de este último fundamento cobró especial fuerza en relación con la “Simiente” principal de Abraham, es decir, con el rostro divino del Señor Jesucristo, que debía nacer del Espíritu Santo y de la Virgen María, es decir, con la eliminación de toda participación masculina. Por tanto, Metropolitano. Filaret podría con razón llamar a la circuncisión: “una expresión negativa del concepto de la Simiente de una mujer”. Génesis 17:12. A los ocho días de su nacimiento será circuncidado por vuestras generaciones. En consecuencia, la circuncisión se realizaba una semana después del nacimiento, y esto se observaba tan estrictamente que incluso el resto del sábado se quebrantaba por causa de la circuncisión (Juan 7:22-23). todo niño varón nacido en la casa y comprado con dinero a un extranjero que no sea de tu descendencia. En esto, dicho sea de paso, la circuncisión entre los judíos se diferencia de la circuncisión entre los egipcios y otros pueblos antiguos, donde también se practicaba entre las mujeres. Génesis 17:13. El nacido en tu casa y comprado con tu dinero, ciertamente será circuncidado, y mi pacto será pacto perpetuo sobre tu cuerpo. Acerca de los nacidos en la casa de Abraham, es decir, los siervos inferiores y los miembros de la casa, ya lo sabemos por la narración anterior (Gén. 14:14); pero, obviamente, después de esto también hizo comprar esclavos por plata. Se considera que ambos pertenecen igualmente a la casa de Abraham y, por lo tanto, participan en el pacto con él. El acceso a este pacto de los hijos de antiguos extranjeros marca simbólicamente la entrada a la Iglesia del Nuevo Testamento de todos los pueblos y condiciones. Génesis 17:14. Pero el varón incircunciso que no circuncide su prepucio [en el octavo día], esa alma será cortada de entre su pueblo, porque ha quebrantado Mi pacto. "Será destruido" - en el texto hebreo se expresa con un término que significa "que sea cortado", lo que da la idea no tanto de exterminio o muerte, sino de separación de la sociedad israelí, expulsión de ella y una especie de muerte civil-religiosa (Éxodo 12:15, 19; Levítico 7:20-21, 25, 23:29; Números 9:13, 15:30). Génesis 17:15–16. Y dijo Dios a Abraham: No llames Sara a tu mujer, sino que se llame Sara; La bendeciré y te daré un hijo de ella; La bendeciré, y de ella saldrán naciones, y de ella saldrán reyes de naciones. Por las mismas razones que antes a Abraham (Gén. 17:5), Dios ahora se digna dar un nuevo nombre, o, más precisamente, cambiar el antiguo, a su esposa. Su nombre anterior sonaba literalmente del hebreo: "Sarai" y significaba "mi señora"; ahora se le da el nombre: “Sara”, que significa “señora” en general, es decir, no sólo Abraham y su casa, sino también toda la multitud de tribus y reyes que vinieron de ella, como se puede ver en el contexto. Génesis 17:17. Y Abraham cayó sobre su rostro y se rió, y dijo para sí: ¿Nacerá un hijo hasta los cien años? y Sara, de noventa años, ¿realmente dará a luz? "En señal de reverencia y gratitud a Dios, quien pronunció la promesa, Abraham se postra ante Él. Las palabras que Abraham tenía en su mente al mismo tiempo expresan no que la duda surgió en su alma sobre la verdad de la promesa de Dios, sino un gozoso asombro ante la grandeza de la promesa: del gozo que llenó su alma. No cree en sí mismo, en sus propios oídos, al escuchar la seguridad de Dios sobre el nacimiento de un hijo de él y de su esposa en una edad tal, cuando ambos ya estaban muertos para tener hijos” (Obispo Vissarion) (Romanos 4:19). Génesis 17:18. Y Abraham dijo a Dios: ¡Oh, si Ismael viviera delante de ti! Sin atreverse, en su modestia, a creer en la plenitud de su felicidad, Abraham está dispuesto a contentarse con menos, es decir, no esperar un nuevo hijo, sino transferir todas estas promesas y esperanzas al Ismael ya existente. “Ambos recibimos suficiente consuelo cuando nació Ismael”, comenta san Juan Crisóstomo sobre el pensamiento de Abraham: que este hijo que nos has dado, viva ante ti; y tendremos suficiente consuelo, y su vida consolará nuestra vejez” (Demonio 40). La promesa del nacimiento de Isaac Génesis 17:19. Dios le dijo a [Abraham]: “Sara tu esposa te dará un hijo, y llamarás su nombre Isaac; Repitiendo su promesa a Abraham sobre el nacimiento de un hijo, el Señor esta vez dice aún más clara y definitivamente que el hijo de la promesa será su propio hijo y su esposa Sara, de noventa años, y por primera vez determinó el nombre de este hijo: "Isaac", y dos versículos a continuación indicaron el momento mismo de su nacimiento, diciendo que sucederá exactamente un año después de esta predicción (Génesis 17:21). El nombre "Isaac" del idioma hebreo significa "risa o alegría" (de hecho, esta es una forma de futurum - "él reirá, se regocijará") y, obviamente, en sí mismo llevaba una indicación de la alegría de sus padres ancianos por su nacimiento, alegría que, dicho sea de paso, se expresó en la risa de ambos (Gén. 17:17, 18:12). Esto es precisamente lo que el Salvador mismo quiso decir cuando dijo de Abraham que “se regocijó de ver mi día; y lo vio y se regocijó” (Juan 8:56). Génesis 17:20. Y acerca de Ismael te he oído: He aquí, yo lo bendeciré, y lo engrandeceré, y lo multiplicaré en gran manera, en gran manera; de él nacerán doce príncipes; y haré de él una gran nación. La primera mitad de esta frase en el texto hebreo parece ser una repetición de lo mismo, porque el nombre "Ismael" significa "Dios escucha". A este hijo de Abraham según la carne se le enseña de la misma manera la bendición divina y los beneficios que la acompañan de una gran multiplicación: como en correspondencia con las doce tribus de Israel, se le promete el origen de doce príncipes, es decir, líderes tribales o jeques (Gén. 25:12-16). Pero, según la justa observación de M. Filaret, "las bendiciones de Isaac e Izmailovo difieren entre sí, como promesas de gracia, regalos espirituales, eternos y naturales, temporales". Génesis 17:21. Pero estableceré mi pacto con Isaac, el que Sara te dará a luz el año que viene por estas mismas fechas. Aquellos. no con todos los descendientes de Abraham, aunque todos estaban circuncidados, sino sólo con los que habían de venir de Isaac, como hijo de la promesa y de la fe. Génesis 17:22. Y Dios dejó de hablarle a Abraham y ascendió de él. Esta forma humanoide habla del cese de la teofanía. Circuncisión de Abraham e Ismael Génesis 17:23. Y tomó Abraham a Ismael su hijo, y a todos los nacidos en su casa, y a todos los comprados con su dinero, es decir, a todos los varones de la casa de Abraham; y aquel mismo día circuncidó el prepucio de ellos, como Dios le había dicho. El comentario del escritor, que atestigua el cumplimiento rápido y constante del mandato divino por parte de Abraham, habla en sí mismo, a su vez, del poder de la obediencia y el ardor de la fe del patriarca, que no conoce demoras ni dificultades (Santiago 2:22-24). Es difícil decidir definitivamente si este ritual bastante doloroso existió en algún lugar antes de este tiempo (por ejemplo, entre los egipcios, a los que les gusta referirse especialmente a los racionalistas) o si fue introducido aquí por primera vez por Dios; Lo cierto es que los judíos no lo tenían en aquel momento, y que surgió entre ellos con un carácter completamente especial, distinguiéndolo claramente, tanto en apariencia como aún más en espíritu, de rituales religiosos y cotidianos similares practicados por otros pueblos de la antigüedad. Génesis 17:24. Abraham tenía noventa y nueve años cuando le circuncidaron el prepucio. Al señalar este evento tan importante en la vida de Abraham, el historiador sagrado, según la costumbre, también indica su fecha cronológica, que es tanto más instructiva porque testimonia la extraordinaria fuerza de la fe del patriarca, si a una edad tan avanzada decidió realizarse esta operación dolorosa y peligrosa. Génesis 17:25. E Ismael su hijo tenía trece años cuando le circuncidaron el prepucio. Un monumento vivo a esto es la costumbre conservada entre los árabes, descendientes de Ismael y otros pueblos mahometanos, de circuncidar a los niños al cumplir trece años. Génesis 17:26–27. El mismo día fueron circuncidados Abraham e Ismael su hijo, y con él fueron circuncidados todos los varones de su casa, los nacidos en la casa y los comprados con dinero a extranjeros. Los versículos finales son una repetición de lo anterior, un recurso bastante común en la Biblia cuando se discute algún asunto particularmente importante. Quizás te interese: